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Articulo de referencia

Jurisprudencia militar islámica

La jurisprudencia militar islámica se refiere a lo que ha sido aceptado en la Sharia (ley islámica) y el Fiqh (jurisprudencia islámica) por los Ulama (eruditos islámicos) como l...

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La jurisprudencia militar islámica se refiere a lo que ha sido aceptado en la Sharia (ley islámica) y el Fiqh (jurisprudencia islámica) por los Ulama (eruditos islámicos) como la forma correcta de actuar según el Islam , que se espera que los musulmanes obedezcan en tiempos de guerra. Algunos eruditos y figuras religiosas musulmanas describen la lucha armada basada en principios islámicos como la yihad menor .

Desarrollo de resoluciones

Las primeras normas militares se formularon durante el primer siglo después de que Mahoma estableciera un estado islámico en Medina . Estas normas evolucionaron de acuerdo con las interpretaciones del Corán (las Sagradas Escrituras islámicas) y los Hadices (las tradiciones, acciones, dichos y consentimientos registrados de Mahoma). Los temas clave de estas normas eran la justicia de la guerra (Harb) y el mandato de la yihad. Las normas no abarcan las disputas ni los conflictos armados en general. [ 1 ]

La yihad (término árabe que significa "lucha") adquirió una dimensión militar tras las prácticas opresivas de los Quraish de La Meca contra los musulmanes. Se interpretó como la lucha por la causa de Dios que debía llevar a cabo la comunidad musulmana . Los preceptos relacionados con la yihad se han caracterizado como deberes tanto individuales como colectivos de la comunidad musulmana . Por lo tanto, la naturaleza del ataque es importante en la interpretación: si la comunidad musulmana en su conjunto es atacada, la yihad se convierte en un deber para todos los musulmanes. La yihad se diferencia aún más con respecto a los requisitos dentro de los territorios gobernados por musulmanes ( Dar al-Islam ) y los territorios no musulmanes, tanto aliados como hostiles . [ 1 ]

Según Shaheen Sardar Ali y Javaid Rehman, ambos profesores de derecho, la jurisprudencia militar islámica está en consonancia con las normas del derecho internacional moderno. Señalan el doble compromiso de los Estados miembros de la Organización para la Cooperación Islámica (OCI) (que representan a la mayor parte del mundo musulmán ) con el derecho islámico y la Carta de las Naciones Unidas, como prueba de la compatibilidad de ambos sistemas jurídicos. [ 2 ]

Ética de la guerra

La lucha se justifica en legítima defensa, para ayudar a otros musulmanes y tras una violación de los términos de un tratado, pero debe cesar si estas circunstancias dejan de existir. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] La guerra debe librarse de manera disciplinada, evitando herir a los no combatientes, con la fuerza mínima necesaria, sin ira y con un trato humano hacia los prisioneros de guerra. [ 7 ]

Durante su vida, Mahoma dio varias órdenes a sus fuerzas y adoptó prácticas para la conducción de la guerra. Las más importantes de ellas fueron resumidas por el compañero de Mahoma y primer califa , Abu Bakr , en forma de diez reglas para el ejército musulmán : [ 8 ]

¡Oh, pueblo! Os encomiendo diez reglas; ¡aprendidlas bien! Deteneos, oh pueblo, para que os dé diez reglas que os guíen en el campo de batalla. No cometáis traición ni os desviéis del camino recto. No debáis mutilar cadáveres. No matéis a niños, ni a mujeres, ni a ancianos. No dañéis los árboles, ni los queméis, especialmente los que dan fruto. No matéis ninguna oveja del rebaño enemigo, salvo para alimentaros. Es probable que paséis junto a personas que han dedicado su vida a los servicios monásticos; dejadlas en paz.

Según Tabari , los diez consejos que Abu Bakr dio fueron durante la Expedición de Usama bin Zayd . [ 9 ] Durante la Batalla de Siffin , el Califa Ali declaró que el Islam no permite a los musulmanes interrumpir el suministro de agua a su enemigo. [ 10 ] Además de los Califas Rashidun , los hadices atribuidos al propio Mahoma sugieren que declaró lo siguiente con respecto a la conquista musulmana de Egipto que finalmente tuvo lugar después de su muerte: [ 11 ]

Entrarás en Egipto, tierra donde se usa el qirat (unidad monetaria). Sé muy bueno con ellos, pues tienen estrechos lazos y relaciones matrimoniales con nosotros. Cuando entres en Egipto después de mi muerte, recluta muchos soldados de entre los egipcios, pues son los mejores soldados de la tierra, ya que ellos y sus esposas están permanentemente en servicio hasta el Día de la Resurrección. Sé bueno con los coptos de Egipto; los conquistarás, pero serán tu instrumento y tu ayuda. Sé justo ante Dios con respecto a los coptos.

Estos principios fueron defendidos por Amr ibn al-As durante su conquista de Egipto. Un contemporáneo cristiano del siglo VII, Juan de Nikiû , afirmó lo siguiente con respecto a la conquista de Alejandría por Amr:

El vigésimo día de Maskaram, Teodoro y todas sus tropas y oficiales partieron hacia la isla de Chipre, abandonando la ciudad de Alejandría. Entonces, Amr, el jefe de los musulmanes, entró sin dificultad en Alejandría. Los habitantes lo recibieron con respeto, pues se encontraban sumidos en grandes tribulaciones y aflicciones. Abba Benjamín, el patriarca de los egipcios, regresó a Alejandría trece años después de su huida de los romanos, visitó las iglesias y las inspeccionó todas. Y cada una decía: «Esta expulsión (de los romanos) y victoria de los musulmanes se debe a la maldad del emperador Heraclio y a su persecución de los ortodoxos por medio del patriarca Ciro. Esta fue la causa de la ruina de los romanos y de la subyugación de Egipto por los musulmanes». Y Amr se fortalecía cada día en todos los ámbitos de su actividad. Y exigió los impuestos que se habían determinado, pero no tomó nada de la propiedad de las Iglesias, ni cometió ningún acto de despojo o saqueo, y las preservó durante todos sus días. [ 12 ]

Los principios establecidos por los primeros califas también fueron honrados durante las Cruzadas , como lo ejemplifican sultanes como Saladino y Al-Kamil . Por ejemplo, después de que Al-Kamil derrotara a los francos durante las Cruzadas , Olivero Escolástico elogió las leyes islámicas de la guerra , comentando cómo Al-Kamil proporcionó alimentos al ejército franco derrotado: [ 13 ]

¿Quién podría dudar de que tal bondad, amistad y caridad provienen de Dios? Hombres cuyos padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas, habían muerto en agonía a nuestras manos, cuyas tierras tomamos, a quienes expulsamos desnudos de sus hogares, nos reanimaron con su propia comida cuando moríamos de hambre y nos colmaron de bondad incluso cuando estábamos en su poder. [ 14 ]

Los primeros tratados islámicos sobre derecho internacional, desde el siglo IX en adelante, abarcaron la aplicación de la ética islámica , la jurisprudencia económica islámica y la jurisprudencia militar islámica al derecho internacional, [ 15 ] y se ocuparon de varios temas modernos del derecho internacional, incluyendo el derecho de los tratados ; el trato a diplomáticos , rehenes , refugiados y prisioneros de guerra ; el derecho de asilo ; la conducta en el campo de batalla ; la protección de mujeres, niños y civiles no combatientes ; los contratos entre las líneas del frente; el uso de armas venenosas; y la devastación del territorio enemigo. [ 13 ]

Criterios para ser soldado

Los juristas musulmanes coinciden en que las fuerzas armadas musulmanas deben estar compuestas por adultos libres de deudas, con plenas facultades mentales y físicas. Además, los combatientes no deben ser reclutados , sino alistarse voluntariamente y con el permiso de su familia. [ 16 ]

Legitimidad de la guerra

Los musulmanes han tenido dificultades para diferenciar entre guerras legítimas e ilegítimas. Luchar en legítima defensa no solo es legítimo, sino que se considera obligatorio para los musulmanes, según el Corán. Sin embargo, el Corán afirma que si cesa la hostilidad del enemigo, entonces también se pierde la razón para combatirlo. [ 17 ]

Conflicto defensivo

Según la mayoría de los juristas, el casus belli coránico (justificación de la guerra) se limita a la agresión contra los musulmanes y a la fitna —persecución de los musulmanes por su creencia religiosa—. [ 18 ] Sostienen que la incredulidad en sí misma no justifica la guerra. Por lo tanto, estos juristas afirman que solo se debe luchar contra los combatientes; los no combatientes, como mujeres, niños, clérigos, ancianos, enfermos mentales, campesinos, siervos, ciegos, etc., no deben ser asesinados en la guerra. [ 18 ] Así, el hanafí Ibn Najīm declara: «La razón de la yihad en nuestra opinión [la de los hanafíes] es kawnuhum harbā ‛alaynā [literalmente, que estén en guerra contra nosotros]». [ 18 ] [ 19 ] Los juristas hanafíes al-Shaybānī y al-Sarakhsī afirman que «aunque la kufr [la incredulidad en Dios] es uno de los pecados más grandes, es entre el individuo y su Dios Todopoderoso, y el castigo por este pecado debe posponerse al dār al-jazā' (la morada del juicio, el Más Allá)». [ 18 ] [ 20 ] La guerra, según los hanafíes, no puede simplemente hacerse por la religión de una nación. [ 17 ] Abdulaziz Sachedina argumenta que la yihad original, según su versión del chiismo, era el permiso para contraatacar a quienes rompían sus promesas. Así, el Corán justificó la yihad defensiva al permitir a los musulmanes contraatacar a fuerzas hostiles y peligrosas. [ 21 ]

Conflicto ofensivo

Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (m. 820), fundador de la escuela de pensamiento shafi'í , fue el primero en permitir la yihad ofensiva, limitando esta guerra únicamente contra los árabes paganos y prohibiéndola contra los no árabes no musulmanes. [ 17 ] Esta visión de al-Shafi'i se ve atenuada por el hecho de que también se le atribuye una visión opuesta, en concordancia con la mayoría. [ 22 ]

Según Abdulaziz Sachedina , la yihad ofensiva plantea interrogantes sobre su justificación moral. Afirma que el Corán exige a los musulmanes establecer un orden público justo, aumentando la influencia del Islam y permitiendo el culto público islámico mediante medidas ofensivas. Con este fin, los versículos coránicos revelados les obligaban a librar la yihad contra los infieles que los perseguían. Esto se ha visto complicado por las primeras conquistas musulmanas , que, según argumenta, si bien fueron consideradas yihad por los eruditos sunitas , tras un análisis minucioso pueden determinarse como políticas. Además, la yihad ofensiva apunta más bien a la compleja relación con la « Gente del Libro ». [ 21 ]

Algunos destacados eruditos modernos que han rechazado la idea de la "yihad ofensiva" incluyen al fundador de la Hermandad Musulmana , Hasan al-Banna (1906-1949), el erudito de Al-Azhar Muhammad Abu Zahra (1898-1974) que pensaba que "la yihad militar solo está permitida para eliminar la agresión ('udwân) y la persecución religiosa ( fitnah ) contra los musulmanes", así como los eruditos sirios Mohamed Said Ramadan Al-Bouti (1929-2013) y Wahbah al-Zuhayli (1932-2015), este último diciendo que "la paz es el principio subyacente de las relaciones entre musulmanes y no musulmanes". Al-Zuhayli sostiene que esta visión está respaldada por 8:61, así como por 2:208 y 4:94 que establecen el principio de paz internacional. Para él, los musulmanes deben estar comprometidos con la paz y la seguridad (sobre la base de 4:90 y 60:8)." [ 23 ]

Conflicto internacional

Los conflictos internacionales son luchas armadas libradas por un Estado contra otro, y se distinguen de las guerras civiles o las luchas armadas dentro de un Estado. [ 24 ] Algunos eruditos islámicos clásicos, como los Shafi'i , clasificaron los territorios en amplias categorías: dar al-islam ("morada del Islam"), dar al-harb ("morada de la guerra"), dar al-ahd ("morada del tratado") y dar al-sulh ("morada de la reconciliación"). Según Asma Afsaruddin, tales categorizaciones de los Estados no se mencionan en el Corán ni en la tradición islámica . [ 17 ]

Declaración de guerra

El Corán ordena a los musulmanes que declaren la guerra formalmente antes de iniciar las operaciones militares. Por lo tanto, los ataques sorpresa previos a dicha declaración son ilegales según la jurisprudencia islámica. El Corán también ordenó a Mahoma que diera a sus enemigos, que habían violado el Tratado de Hudaybiyyah , un plazo de cuatro meses para reconsiderar su postura y negociar. [ 25 ] Sin embargo, esta norma no es vinculante si el adversario ya ha comenzado la guerra. [ 26 ] La prohibición forzosa de la práctica religiosa se considera un acto de guerra. [ 27 ]

Conducta de las fuerzas armadas

Durante la batalla, el Corán ordena a los musulmanes luchar contra el enemigo. Sin embargo, existen restricciones para dicho combate. Quemar o ahogar al enemigo solo está permitido si es imposible lograr la victoria por otros medios. [ 28 ] La mutilación de cadáveres está prohibida. [ 29 ] El Corán también desaconseja a los combatientes musulmanes mostrar pompa y jactancia innecesaria al partir a la batalla. [ 30 ]

Según el profesor Sayyid Dāmād, los juristas islámicos medievales no desarrollaron prohibiciones explícitas contra el uso de armas químicas o biológicas, ya que estas amenazas no existían entonces. Sin embargo, el Libro de Khalil al-Maliki sobre la yihad establece que los combatientes tienen prohibido emplear armas que causen daño innecesario al enemigo, excepto en circunstancias extremas. El libro, por ejemplo, prohíbe el uso de lanzas envenenadas, puesto que infligen dolor innecesario. [ 31 ]

áreas civiles

Según todas las madhhabs, no está permitido matar a mujeres o niños a menos que estén luchando contra los musulmanes. [ 32 ] Las escuelas Hanafi , Hanbali y Maliki prohíben matar a quienes no pueden luchar, incluidos monjes, agricultores y siervos, así como a personas con discapacidades mentales y físicas. [ 32 ] [ 33 ]

También está prohibido dañar zonas civiles y saquear zonas residenciales, [ 34 ] así como la destrucción de árboles, cultivos, ganado y tierras de cultivo. [ 35 ] [ 36 ] Las fuerzas musulmanas no pueden saquear a los viajeros, ya que hacerlo es contrario al espíritu de la yihad . [ 37 ] Tampoco tienen derecho a utilizar las instalaciones locales de la población nativa sin su consentimiento. Si se obtiene dicho consentimiento, el ejército musulmán aún tiene la obligación de compensar económicamente a la población por el uso de dichas instalaciones. Sin embargo, la ley islámica permite la confiscación de equipo y suministros militares capturados en los campamentos y cuarteles generales de los ejércitos combatientes. [ 34 ] [ 38 ]

Sin embargo, el fiqih Ibn Hudayl de Granada del siglo XIV dice: [ 39 ] [ 40 ]

Es lícito incendiar las tierras del enemigo, sus reservas de grano, sus bestias de carga —si los musulmanes no pueden apoderarse de ellas—, así como talar sus árboles, arrasar sus ciudades; en resumen, hacer todo aquello que pueda arruinarlo y desalentarlo, siempre que el imán considere estas medidas apropiadas, adecuadas para acelerar la islamización de dicho enemigo o para debilitarlo. En efecto, todo esto contribuye a un triunfo militar sobre él o a forzarlo a capitular.

Negociaciones

Los comentaristas del Corán coinciden en que los musulmanes siempre deben estar dispuestos a negociar la paz con la otra parte sin vacilación alguna. Según Maududi , el islam no permite que los musulmanes rechacen la paz y continúen con el derramamiento de sangre. [ 41 ]

La jurisprudencia islámica exige la intervención de terceros como otro medio para resolver conflictos. Dicha intervención tiene como objetivo establecer una mediación entre las dos partes para lograr una resolución justa de la disputa. [ 42 ]

Alto el fuego

En el contexto de la Arabia del siglo VII , el Corán ordenaba a los musulmanes abstenerse de luchar durante los meses en que los paganos árabes prohibían la lucha . El Corán también exigía el respeto de este alto el fuego, prohibiendo su violación. [ 26 ]

Sin embargo, si los no musulmanes cometen actos de agresión, los musulmanes son libres de tomar represalias, aunque de una manera equivalente a la transgresión original. [ 43 ] El « versículo de la espada », que ha llamado la atención, está dirigido contra un grupo particular que viola los términos de paz y comete agresiones (pero exceptúa a quienes observan el tratado). Patricia Crone afirma que este versículo parece basarse en las mismas reglas mencionadas anteriormente. Aquí también se enfatiza que uno debe detenerse cuando lo hacen. [ 3 ] [ 5 ] Ibn Kathir afirma que el versículo implica una misión apresurada de asedio y recopilación de información sobre el enemigo, que resulta en la muerte o el arrepentimiento del enemigo. [ 44 ] Se lee como una continuación de versículos anteriores, y se referiría a la misma ruptura del juramento de los «politeístas». [ 3 ]

Prisioneros de guerra

Hombres, mujeres y niños pueden ser tomados como prisioneros de guerra según las interpretaciones tradicionales de la ley islámica. Generalmente, un prisionero de guerra podía ser, a discreción del líder militar, ejecutado, liberado, rescatado, canjeado por prisioneros musulmanes, [ 45 ] [ 46 ] o mantenido como esclavo. En épocas anteriores, el rescate a veces tenía una dimensión educativa, donde un prisionero de guerra alfabetizado podía asegurar su libertad enseñando a leer y escribir a diez musulmanes. [ 47 ] Algunos eruditos musulmanes sostienen que un prisionero no puede ser rescatado por oro o plata, pero puede ser canjeado por prisioneros musulmanes. [ 48 ] Las mujeres y los niños prisioneros de guerra no pueden ser asesinados bajo ninguna circunstancia, independientemente de sus convicciones religiosas, [ 49 ] pero pueden ser liberados o rescatados. Las mujeres que no son liberadas ni rescatadas por su pueblo deben ser mantenidas en esclavitud, también conocida como malakah .

El Kitab al-Umm de Al-Shafi'i también registró cómo Zubayr ibn al-Awwam y Anas ibn Malik convencieron a Umar de perdonar a Hormuzan , a pesar de la intención previa de Umar de ejecutar al general persa por la muerte de sus dos valiosos soldados, Mujaz'ah ibn Thawr as-Sadusi y al-Bara' ibn Malik . [ 50 ] Finalmente, Umar accedió a que Zubayr y Anas perdonaran a Hormuzan como prisionero de guerra, y estas decisiones históricas de Zubayr, Anas y el califa Umar se convirtieron en la guía para los eruditos shafiíes, según la cual no se permite dañar a los prisioneros de guerra en condiciones normales. [ 50 ]

Permiso para interrogar y torturar

Sin embargo, existen condiciones especiales con respecto a la autorización y la conducta de utilizar la tortura como método de interrogatorio,

  • Ibn Taymiyyah, erudito hanbalita elogiado como Mujaddid, [ 51 ] emitió una fatwa que permitía el uso de la tortura en ciertos casos para criminales excepcionalmente peligrosos o enemigos del estado, basándose en la conducta de Zubayr ibn al-Awwam, cuando torturó al jefe judío Kenana ibn al-Rabi tras la conquista de las fortalezas de Khaybar, ya que Kenana escondía el botín de guerra en Khaybar y se negaba a revelarlo. [ 52 ] [ 53 ] Abd al-Aziz Bin Baz , Gran Muftí de Arabia Saudita a finales del siglo XIX d. C., también apoyó la fatwa de Ibn Taymiyyah y emitió la suya propia con un dictamen similar, basándose en la conducta de Zubayr al interrogar a Kenana. [ 54 ] Ibn Baz destacó que la conducta de Zubayr fue reconocida y permitida por Mahoma, ya que Kenana era uno de los conspiradores judíos en Khaybar. [ 54 ] Este procedimiento de interrogatorio criminal exigido por Zubayr a Kinana también fue destacado por otros eruditos prominentes, como Ahmad ibn Muhammad al-Thalabi en su obra, Tafsir al-Tha'labi [ 55 ]
  • La escuela Shafiʽi destacó otro caso que se utilizó en el Ijma (consenso entre eruditos) para permitir los interrogatorios a enemigos del Estado, incluyendo el caso en que Ali ibn Abi Talib y Zubayr amenazaron a un informante politeísta que estaba siendo capturado por los dos Sahaba durante un viaje de espionaje para informar a La Meca sobre una operación militar secreta musulmana. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

Esta sentencia sobre la tortura fue atestiguada y aceptada por investigadores islámicos como una proposición afirmativa particular en ciertos casos contra criminales de guerra, con la que coincidieron los teóricos del derecho de la jurisprudencia islámica moderna al considerar la medida como una necesidad para el cumplimiento de la ley, en lugar de una degradación de los derechos humanos del prisionero. [ 56 ]

conflicto interno

Los conflictos internos incluyen las "guerras civiles", lanzadas contra los rebeldes, y las "guerras por el bienestar", lanzadas contra los bandidos. [ 24 ]

Durante su primera guerra civil, los musulmanes lucharon en la batalla de Basora . En este enfrentamiento, Alí ​​(el califa) sentó el precedente de la guerra contra otros musulmanes, que la mayoría de los musulmanes posteriores aceptaron. Según las reglas de Alí, no se debía matar a los enemigos heridos o capturados, no se debía combatir a quienes arrojaban sus armas y no se debía perseguir a quienes huían del campo de batalla. Solo las armas y los animales capturados (caballos y camellos utilizados en la guerra) se consideraban botín de guerra. No se debía esclavizar a prisioneros de guerra, mujeres ni niños, y los bienes de los enemigos muertos debían pasar a sus legítimos herederos musulmanes. [ 60 ]

En el mundo musulmán han prevalecido diferentes puntos de vista sobre la rebelión armada en distintos momentos. Durante los tres primeros siglos de la historia musulmana, los juristas sostenían que un rebelde político no podía ser ejecutado ni sus bienes confiscados. [ 61 ]

Sin embargo, los juristas clásicos establecieron penas severas para los rebeldes que recurrían a los "ataques furtivos" y "sembraban el terror ". En esta categoría, los juristas musulmanes incluían los secuestros , el envenenamiento de pozos de agua, el incendio provocado , los ataques contra viajeros y caminantes, las agresiones nocturnas y la violación . El castigo para tales crímenes era severo, incluyendo la pena de muerte, independientemente de las convicciones políticas y la religión del perpetrador. [ 61 ]

Véase también

Notas

  1. ^ Aboul -Enein y Zuhur (2004), págs. 3–4.
  2. ↑ Ali, Shaheen Sardar; Rehman, Javaid. (Invierno de 2005) "El concepto de yihad en el derecho internacional islámico". Revista de Derecho de Conflictos y Seguridad . 10 (3) págs. 321–43.
  3. 1 2 3 Patricia Crone , Enciclopedia del Corán , "Guerra". Brill Publishers, pág. 456.
  4. ↑ Micheline R. Ishay, La historia de los derechos humanos: desde la antigüedad hasta la era de la globalización , University of California Press , pág. 45
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  6. ↑ Douglas M. Johnston, Diplomacia basada en la fe: superando a la realpolitik , Oxford University Press , pág. 48
  7. ↑ "BBC - Religiones - Islam: Guerra" .
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  10. ↑ Enciclopedia del Islam (2005), pág. 204
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  14. ↑ Juez Weeramantry, Christopher G. (1997). Justicia sin fronteras . Brill Publishers . págs. 136–137 . ISBN  90-411-0241-8.
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  34. 1 2 Maududi (1998), pág. 35
  35. ↑ Ali ibn al-Athir , Al-Kamil fi al-Tarikh , vol. 3, pág. 227
  36. ↑ Ali (1991), pág. 79, citando el Corán 2:190 
  37. ↑ Ghamidi (2006), se refiere a Sahih Bukhari 2629
  38. ↑ Ghamidi (2001) se refiere a un hadiz que dice : "La comida saqueada no es mejor que la carne muerta [prohibida en el Islam]" Sahih Bukhari 2705
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Referencias

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Lecturas adicionales

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  • La yihad y el derecho islámico de la guerra - RISSC
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