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Articulo de referencia

Abraham ben David

Abraham ben David ( c. 1125 – 27 de noviembre de 1198), [ 1 ] también conocido por la abreviatura RABaD (por Rabbeinu Abraham ben David) Ravad o RABaD III , fue un ḥakham proven...

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Abraham ben David ( c. 1125 – 27 de noviembre de 1198), [ 1 ] también conocido por la abreviatura RABaD (por Rabbeinu Abraham ben David) Ravad o RABaD III , fue un ḥakham provenzal , un importante comentarista del Talmud , del Sefer Halachot de Isaac Alfasi y del Mishné Torá de Maimónides , y es considerado un padre de la Cábala y uno de los eslabones clave en la cadena de místicos judíos. [ 2 ]

Biografía

Entierros de los cabalistas Abraham ben David le Rabad III y su hijo Isaac el Ciego
Enlace al lugar de entierro

El abuelo materno de RABaD, el rabino Yitzhak b. Yaakov Ibn Baruch de Mérida (1035-1094), quien había compilado tablas astronómicas para el hijo de Shemuel ha-Nagid , fue uno de los cinco rabinos en España reconocidos por su erudición. Respecto a la historia oral de la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España, RABaD escribió: «Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén, su oficial designado para Hispania lo apaciguó, pidiéndole que le enviara cautivos formados por nobles de Jerusalén, y así le envió algunos de ellos, y había entre ellos quienes hacían cortinas y quienes conocían el trabajo de la seda, y [uno] cuyo nombre era Baruch, y permanecieron en Mérida». [ 3 ]

RABaD nació en Provenza , Francia, y murió en Posquières . Era yerno de Abraham ben Isaac de Narbona Av Beth Din (conocido como RABaD II ). Fue padre de Rabí Isaac el Ciego , neoplatónico e importante pensador místico judío . Sus maestros, bajo cuya guía adquirió la mayor parte de su conocimiento talmúdico, fueron Rabí Moisés ben José y Rabí Meshullam ben Jacob de Lunel .

Tras completar sus estudios, RABaD permaneció en Lunel y posteriormente se convirtió en una de las autoridades rabínicas de la ciudad . Se trasladó a Montpellier , donde residió brevemente, y luego a Nimes , donde vivió durante un período considerable. Rabí Moisés ben Judá [ 4 ] se refiere a la escuela rabínica de Nimes, entonces bajo la dirección de RABaD, como el principal centro de estudios talmúdicos en Provenza.

El centro de la actividad del Ravad fue Posquières , lugar por el cual a menudo se le conoce. La ciudad se llama hoy Vauvert. Es difícil determinar cuándo se trasladó a Posquières; pero alrededor de 1165, Benjamín de Tudela , al comienzo de sus viajes, lo visitó allí. Habló de la riqueza y la benevolencia del Ravad . No solo construyó y mantuvo en buen estado un gran edificio escolar, sino que también se preocupó por el bienestar material de los estudiantes pobres. En Vauvert existe una calle con el nombre de "Rue Ravad", dedicada en su honor en el 800 aniversario de su muerte. Su inmensa fortuna puso en peligro su vida, pues, para obtener parte de ella, Elzéar, señor de Posquières, lo mandó encarcelar. Allí, al igual que el rabino Meir de Rothenburg , podría haber muerto de no ser por la intervención del conde Roger II Trencavel , amigo de los judíos, quien, en virtud de su soberanía, desterró al señor de Posquières a Carcasona . Tras esto, regresó a Posquières, donde permaneció hasta su muerte.

Entre los numerosos talmudistas eruditos que fueron sus discípulos en Posquières se encontraban los rabinos Isaac ha-Kohen de Narbona , primer comentarista del Talmud de Jerusalén ; Abraham ben Nathan de Lunel, autor de HaManhig ; Meir ben Isaac de Carcasona, autor de Sefer haEzer ; y Asher ben Meshullam de Lunel, autor de varias obras rabínicas. La influencia de RABaD en Jonathan de Lunel también es evidente, aunque este último no asistió a sus clases.

Obras literarias

RABaD fue un autor prolífico. No solo escribió respuestas a cientos de preguntas eruditas, cuyas responsa aún se conservan parcialmente en las colecciones Temim De'im , Orot Hayyim y Shibbolei haLeket , sino que también escribió un comentario sobre todo el Talmud y compiló varios compendios de halajá . En 1991, el rabino Yosef Qafih publicó un compendio de sus responsa, recopiladas de diversas fuentes, cuarenta y dos de las cuales provenían de manuscritos escritos a mano en su poder. [ 5 ]

La mayoría de sus obras se han perdido, pero algunas han sobrevivido, como el "Sefer Ba'alei ha-Nefesh" (El Libro de los Concienzudos), un tratado sobre las leyes relativas a las mujeres, publicado en 1602, y su comentario sobre la Torath Kohanim , publicado en 1862 en Viena .

Si bien el comentario de Rashi allanó el camino hacia el Talmud, Raavad, con su aguda crítica, señaló el camino con inteligencia y discernimiento. Esta tendencia crítica es característica de todos los escritos de Raavad. Así, en su comentario sobre Torath Kohanim (págs.  41a, 71b), hizo la mordaz observación de que muchos pasajes oscuros de la literatura rabínica deben su oscuridad a la inclusión de notas explicativas o marginales que no contribuyen a esclarecer el texto.

El título de "Ba'al Hasagot" (Crítico), que los rabinos otorgaban frecuentemente a Raavad, demostraba que reconocían el potencial de su talento. De hecho, las anotaciones críticas muestran su capacidad en su máxima expresión y justifican su inclusión entre el Rif, Rashi y Maimónides . El tono que empleaba también reflejaba su actitud hacia las personas a las que criticaba. Trataba al Rif con el mayor respeto, casi con humildad, y se refería a él como "el sol cuyos brillantes rayos deslumbran nuestros ojos". [ 6 ] Su lenguaje hacia el rabino Zerachiah ha-Levi de Girona ("Baal Hamaor") era duro, casi hostil. Aunque solo tenía dieciocho años, Zerachiah poseía el valor y la capacidad de escribir una crítica mordaz del Rif, y Raavad se refería a él como un joven inmaduro que se atrevía a criticar a su maestro. [ 7 ]

Según Louis Ginzberg , las enseñanzas de Raavad son notables por haber impedido que el estudio del Talmud fuera reemplazado por el estudio exclusivo de los códices de Isaac Alfasi y Maimónides. Si bien los judíos en países musulmanes contaban con una amplia variedad de disciplinas intelectuales serias además del Talmud (como las ciencias, la filosofía, la literatura y el hebreo), Ginzberg afirmó que los judíos asquenazíes carecían de tales disciplinas aparte del estudio del Talmud. Sin las complejidades del estudio del Talmud y sus comentarios, los judíos asquenazíes se habrían quedado sin ninguna otra vía de expresión intelectual seria.

Hasagot a Mishné Torá

La crítica de Raavad al código de leyes judías de Maimónides , la Mishné Torá , fue muy severa. Esto no se debió a ningún resentimiento personal, sino más bien a las radicales diferencias de opinión en materia de fe entre dos de los más grandes talmudistas del siglo XII.

Maimónides pretendía poner orden en el vasto laberinto de la Halajá presentando resultados finales de manera precisa, sistemática y metódica. Pero para Raavad, este mismo objetivo era el principal defecto de la obra. Un código legal que no indicaba las fuentes ni las autoridades de las que se derivaban sus decisiones, y que no ofrecía prueba alguna de la veracidad de sus afirmaciones, era (en opinión de Raavad) completamente poco fiable para la aplicación práctica de la ley, propósito para el que Maimónides lo había diseñado específicamente. [ 8 ] Tal código (pensaba Raavad) solo podría justificarse si lo escribiera un hombre que se proclamara infalible; alguien que pudiera exigir que sus afirmaciones se aceptaran sin cuestionamientos. Si Maimónides pretendía frenar el desarrollo del estudio del Talmud reduciéndolo a la forma de un código, Raavad sentía que era su deber oponerse a tal intento, por ser contrario al espíritu libre del judaísmo rabínico, que se niega a someterse ciegamente a la autoridad.

Raavad se oponía, pues, a la codificación de la Halajá; pero se oponía aún más firmemente a la construcción de un sistema de dogmas en el judaísmo, particularmente según el método seguido por Maimónides, quien a menudo establecía los conceptos de la filosofía aristotélica como teología judía . Por ejemplo, Maimónides (de acuerdo con su convicción filosófica) declaró que la incorporeidad de Dios era un principio de fe, o, como él mismo lo formula, «quien concibe a Dios como un ser corpóreo es un apóstata». [ 9 ] En los círculos de Raavad era común cierta concepción mística y antropomórfica de la Divinidad, y naturalmente Raavad se ofendió ante una afirmación que prácticamente declaraba apóstatas a sus amigos. Por lo tanto, añadió a la fórmula de Maimónides esta breve pero enfática crítica: «¿Por qué llama apóstatas a tales personas? Hombres mejores y más dignos que él han sostenido esta opinión, para la cual creen haber encontrado autoridad en las Escrituras y en una interpretación confusa de la Agadá ». Si bien la frase relativa a la Agadá demuestra que Raavad no era corpóreo, se opuso, no obstante, a que Maimónides elevara la incorporeidad a la categoría de dogma. Cuando, por el contrario, Raavad consideró heréticas las opiniones de Maimónides sobre el Mundo Venidero y la eternidad del mundo , no pronunció palabra alguna de invectiva contra él, sino que se limitó a dejar constancia de su discrepancia. [ 10 ] De este modo, el talmudista ultraconservador demostró ser más tolerante teológicamente que el más grande de los filósofos judíos medievales.

Raavad fue particularmente severo con lo que consideraba los intentos de Maimónides de introducir subrepticiamente sus ideas filosóficas bajo la apariencia de pasajes talmúdicos. Por ejemplo: las opiniones talmúdicas sobre la definición de adivinación prohibida difieren ampliamente, quizás porque era impráctico considerar prohibida toda práctica supersticiosa, muchas de ellas comunes entre los judíos de la época. Maimónides (quien, desde el punto de vista de su filosofía, consideraba la adivinación un absurdo) dictaminó que incluso las acciones inocentes de Eliezer ( Gén 24:14 ) y Jonatán ( 1 Sam 14:8-10 ) constituían adivinación prohibida. En este punto, Raavad no se conformó con dictaminar que las acciones de Eliezer y Jonatán habían sido permitidas, sino que declaró que Maimónides merecía ser castigado con la Pulsa diNura , de forma similar a un rabino joven que había tergiversado la opinión de Levi ben Sisi . [ 11 ] Estas diferencias filosóficas bastan para explicar la intensidad de la oposición de Raavad a Maimónides, y en particular a la Mishné Torá , una obra que el propio Raavad describe como un gran logro. [ 12 ]

Abraham Zacuto registró una anécdota en la que afirma que Rambam , durante su vida, finalmente admitió la razón de su rival, el Ravad , diciendo de él: "En toda mi vida, nadie me ha vencido, excepto cierto artesano". [ 13 ]

Cabalista y filósofo

Muchos cabalistas consideran al Ravad como uno de los padres de su sistema, y ​​esto es cierto en la medida en que se inclinaba hacia el misticismo, lo que lo llevó a seguir un estilo de vida ascético y le valió el título de "el piadoso". Escribió que "el espíritu santo se ha manifestado en nuestro beit midrash " y les enseñó dictámenes halájicos específicos, [ 14 ] y atribuyó dichos dictámenes al "Consejo del Señor para aquellos que le temen". [ 15 ]

En una ocasión se le atribuyó un comentario al Sefer Yetzirah , pero se ha demostrado que en realidad es obra de Yosef ben Shalom Ashkenazi . [ 16 ]

Se considera que el Ravad es la fuente del diagrama comúnmente utilizado de las Sefirot del Árbol de la Vida , que finalmente fue escrito por su hijo Isaac el Ciego .

El Ravad no era enemigo de la ciencia, como muchos lo consideran. Sus obras demuestran que era un estudioso profundo de la filología hebrea, y el hecho de que impulsara la traducción de las Chovot HaLevavot de Rabí Bahya ibn Paquda evidencia su aversión a la filosofía. Esta obra filosófica argumenta con firmeza contra la concepción antropomórfica de la Divinidad; y la buena opinión que Ravad tenía de ella es razón suficiente para eximirlo de la acusación de haber sostenido ideas antropomórficas.

Algunas de sus obras muestran conocimiento de la filosofía ; por ejemplo, su comentario sobre "Hilchot Teshuvah" , 5, final, es una cita literal de "Musre ha-Philosophim" de Honein ben Isaac  , pp. 11, 12 (o Loewenthal, p.  39), que solo se conserva en la traducción de Al-Charizi .

Descendientes

El Ravad tuvo muchos descendientes, que hoy podrían llevar los apellidos Raivid, Rayvid, Ravid y Ravad. Los registros familiares indican que se dirigieron a España, donde aparecieron en Toledo y Barcelona y, según se dice, fueron consejeros en la corte de Fernando e Isabel . Tras la Expulsión , fueron exiliados a Italia , desde donde se dirigieron al norte y, posteriormente, al este de Europa, donde sirvieron como rabinos en Telšiai , Lituania , y como maestros en su yeshivá Telshe . Antes de la Primera Guerra Mundial , emigraron a países de todo el mundo y hoy viven en todos los continentes habitados. El Dr. David Raphael, autor de El Decreto de la Alhambra y director del documental musical La Canción de los Sefardíes, es descendiente del Ravad por Crespin Astruc, Ha Levi (siglo XIV).

Referencias

  1. ↑ Abraham Zacuto , Sefer Yuchasin , Cracovia 1580 (en hebreo), pág. 262 en PDF. Murió en la víspera del Shabat de Hanukkah del año hebreo 4959, que corresponde al año 1198 d. C.
  2. ↑ Shomer Emunim , Segunda Introducción. Joseph Ergas . Ámsterdam, 1736.
  3. ↑ Seder Hakabbalah Le'Ravad (impreso en la edición que incluye los libros Seder Olam Rabbah y Seder Olam Zuta ), Jerusalén 1971, págs. 43–44 (hebreo).
  4. ↑ "Temim De'im" , pág. 6b
  5. ^ Rabino Abraham ben David (Ravad) - Responsa y decisiones halájicas (ed. Yosef Qafih), Mossad Harav Kook : Jerusalén 1991
  6. ↑ "Temim De'im" , pág. 22a
  7. ↑ Compárese Gross, lc, 545, y Reifmann, "Toledot", pág. 54
  8. ↑ Mishné Torá , Introducción, últimos dos párrafos
  9. ↑ Mishné Torá , Hiljot Teshuvá 3:7
  10. ↑ Mishné Torá Hiljot Teshuvá 8:2,8
  11. ↑ Mishné Torá Hiljot Avodá Zará 11:4
  12. ↑ Mishné Torá Hiljot Kilayim, 6:2
  13. ↑ Abraham Zacuto , Sefer Yuchasin , Cracovia 1580 (hebreo), p. 262 en PDF.
  14. ↑ Hasagot a Mishné Torá Hiljot Lulav 8:5
  15. ↑ Hasagot a Mishné Torá Hiljot Beit haBejirá 6:14 , Hiljot Mishkav uMoshav 7:7
  16. ↑ Véase Yosef ben Shalom Ashkenazi para un análisis completo.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Louis Ginzberg (1901–1906). «Abraham ben David de Posquieres» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

Lecturas adicionales