Raimundo Nina Rodrigues

Raimundo Nina Rodrigues falleció en Francia a las 7:00  a. m. del 17 de julio de 1906. El profesor Brouadel, uno de los médicos forenses a quienes Rodrigues más admiraba y decano de la Facultad de Medicina de París, fue el responsable de la autopsia y del traslado del cuerpo a Brasil. Dado que el transporte entre continentes era lento, el cuerpo de Nina tuvo que ser embalsamado para el largo viaje. La noticia de su muerte llegó a Brasil por telegrama y conmocionó a toda la comunidad médica. Tan pronto como el decano de la Facultad de Medicina de Bahía, el Dr. Alfredo Tomé de Britto, se enteró, suspendió las clases e izó la bandera nacional a media asta. El entierro tuvo lugar en Bahía el 11 de agosto del mismo año, casi un mes después de su fallecimiento. El cuerpo de Nina fue recibido con gran honor en la capital de Bahía y, debido a su importancia, en una solicitud al Ministerio del Interior, los estudiantes de la Facultad de Medicina de Bahía solicitaron que todos los gastos relacionados con el funeral fueran sufragados por el gobierno federal, ya que había viajado al extranjero representando al país en un viaje oficial; sin embargo, todos los gastos fueron cubiertos por la comunidad académica de Bahía. En la moneda de la época, los gastos desde el traslado del cuerpo hasta el entierro costaron aproximadamente 20.000 contos de réis. Al llegar al puerto de Salvador, el cuerpo fue seguido en una procesión fúnebre hasta el Monasterio de São Bento, donde llegó a las 6 p. m. En el monasterio benedictino, se realizó el velorio de Nina con la ayuda de una rotación de quince clases universitarias, cada una con quince estudiantes, hasta la hora de la misa, después de la cual partieron hacia el cementerio. El cuerpo fue sepultado en el Cementerio Campo Santo , en el barrio de Federação, donde hoy se alza una lápida blanca del hombre considerado el fundador de la medicina forense en Bahía. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

En Salvador, que tenía más de dos mil africanos registrados en el momento de la abolición de la esclavitud (1888), también se dedicó a la medicina clínica y a servir a la población desfavorecida, mayoritariamente negra, y entonces fue llamado el Doctor de los Pobres. ^{[ 6 ]}

En 1889, presentó el examen para la Facultad de Medicina de Bahía, convirtiéndose en profesor asistente de Medicina Clínica, puesto ocupado por el consejero José Luís de Almeida Couto, republicano de larga trayectoria, abolicionista y político de renombre nacional. ^{[ 12 ]}

A continuación se presenta una transcripción paleográfica de la carta manuscrita de Nina Rodrigues que contiene información sobre su nombramiento e investidura como profesor en la Escuela de Medicina de Bahía en 1889:

Acta de la Carta del Dr. Raymundo Nina Rodrigues

"Considerando el mérito y las calificaciones demostradas por el Dr. Raymundo Nina Rodrigues en el examen competitivo, por la presente lo nombro para el puesto de asistente de la 2.ª cátedra de medicina clínica en la Escuela de Medicina de Bahía, con el salario que le corresponde. Palacio de Río de Janeiro, el 6 de septiembre de 1889, sexagésimo octavo de la Independencia y del Imperio. Con la firma de Su Majestad el Emperador, Barón de Loreto. Cumplido y registrado. Palacio de la Presidencia de Bahía, 27 de septiembre de 1889, Almda Coreto. N.º 2032. 3.º de. Pagado treinta mil reis, Re. y Provincial B. 27 de septiembre de 1889. Los Fieles. A. Guimarães. El secretario. N. Carneiro da Rocha. Registrado en fl 216 N del libro de diplomas imperiales. Secretaría del Gobierno de Bahía, 28 de septiembre de 1889. C. Seabra. Cumplido y registro. Bahía y Facultad de Medicina 28 de septiembre de 1889. Dr. José Olimpio. Prestó juramento y tomó posesión de su cargo el 28 de septiembre de 1889. Dr. TA Gaspar."de setembro de 1889. Dr. TA Gaspar." ^{[ 13 ]}

Pero su objeto de estudio e investigación se encontraba fuera de los límites físicos de la institución académica. Por lo tanto, se negó a renunciar a las dificultades de la población excluida del centro del poder, sin importar cuántas críticas recibiera. "¡Nina está loca! Frecuenta Candomblés , se acuesta con los inhaôs [sic] y come la comida de los orixás ", era un comentario típico de las pequeñas disputas de sus colegas profesores, como relata su discípulo y admirador Estácio de Lima en el libro "Old and New Nina". ^{[ 12 ]} En sus manuscritos, enfatizó el papel de las mujeres en los círculos de Candomblé, especialmente al hablar de los terreiros más conocidos de Salvador, ubicados en los barrios de Gantois, Engenho Velho y García. Según él, era necesario señalar que todos estos espacios estaban liderados por madres de santos, citando los nombres de las madres de santos Julia, Isabel, Livaldina, Thecla, la madre de Calçada do Bonfim, entre otras, reforzando la idea de que el "Salvador africano" tenía muchas líderes femeninas. ^{[ 3 ]}

En una época marcada por la intolerancia racial, el profesor de la Facultad de Medicina de Bahía demostró afecto por la cultura negra y una perspectiva científica sobre las religiones de origen africano. Visitó comunidades indígenas en Salvador y la región bahiana de Recôncavo, utilizándolas como lugares de investigación. Según la escritora Lilia Schwarcz, Nina buscaba que sus tesis no fueran un asunto personal, sino un tema científico, ampliamente desarrollado en la bibliografía de la época. Nunca excluyó la ideología de la inferioridad negra y, tras su muerte, dejó un legado como fundador de la antropología brasileña, pero también como el "primer etnógrafo del Brasil urbano", por haber dejado una "etnografía detallada y fidedigna de la religión afrobrasileña". ^{[ 14 ]}

Tras el fin de la Guerra de Canudos , los cráneos de Antônio Conselheiro fueron exhumados en 1897 y enviados a la Facultad de Medicina de Bahía para su estudio, donde se esperaba encontrar indicios de "criminalidad innata", según la concepción de la antropología criminal de la época. Junto con el director de la facultad, Pacífico Pereira, y el psiquiatra Juliano Moreira , el diagnóstico de Nina Rodrigues no reveló "ninguna anomalía que demuestre rastros de degeneración". ^{[ 15 ]}

Nina Rodrigues y Alfredo Thomé de Britto, también médico y posteriormente decano de la Facultad de Medicina de Bahía, se casaron con hijas del consejero Almeida Couto. ^{[ 6 ]} La familia afirma que cada uno había estado previamente comprometido con la hermana que se casaría con el otro. Sus estudios fueron tan importantes que se estableció una escuela de pensamiento sobre el tema: la Escuela Nina Rodrigues. Su poderosa y original obra intelectual le granjeó numerosos discípulos, la mayoría de los cuales eran admiradores de este profesional. A lo largo de su carrera, fue profesor en la Universidad Federal de Bahía en 1889; ^{[ 16 ]} fue miembro de pleno derecho y vicepresidente de la Sociedad Médico-Legal de Nueva York; miembro honorario de la Academia Nacional de Medicina de Río de Janeiro; y miembro extranjero de la Sociedad Médico-Psicológica de París, además de pertenecer a la Escuela Tropicalista de Bahía. ^{[ 13 ]}

En Salvador, la llamada Escuela Tropicalista Bahiana, ^{[ 17 ] [ 18 ]} fue un grupo formado alrededor de 1860 en torno a la Gazeta Médica da Bahia (Gaceta Médica de Bahía). El grupo estaba compuesto informalmente por médicos que se dedicaban a investigar la etiología de las enfermedades tropicales que afectaban a los pobres del país, especialmente a los esclavos negros . El grupo desarrolló estudios anatomopatológicos . Inicialmente, Nina se dedicó a la investigación del beriberi , defendiendo la doctrina microbiana de Pasteur; pero finalmente abandonó este trabajo, alegando la falta de personal especializado y equipo de laboratorio necesario para mantenerse al día con los avances en la ciencia médica, basados ​​en los descubrimientos de Pasteur , Koch (1843-1910), Claude Bernard (1813-1878) y otros. Abandonó el grupo en 1897, tras haber sido el principal colaborador de la Gazeta Médica da Bahia, de la cual fue director entre 1890 y 1893, publicando artículos sobre temas que formaban parte de la agenda de los tropicalistas, como el beriberi y la lepra, además de abordar las enfermedades más prevalentes en Brasil y la necesidad de reformar el sistema de salud en Bahía. ^{[ 17 ]}

En una segunda incursión en la clasificación racial de la población, esta vez a nivel nacional, en un artículo publicado en 1890 en la Gazeta Médica y Brazil Médico de Río de Janeiro, aparece por primera vez el encabezado antropología —"antropología patológica"—. También escribe una nota apoyando la iniciativa de Brás do Amaral —profesor de Elementos de Antropología en el Instituto de Instrução Secundária en Salvador— de iniciar una colección de "objetos antropológicos" —esqueletos, mechones de cabello y recortes de piel de los pueblos indígenas del estado. ^{[ 6 ]} En el Tercer Congreso Brasileño de Medicina y Cirugía, celebrado en Salvador en octubre de ese año, y de cuyo comité ejecutivo Nina Rodrigues había sido elegida tesorera por la Congregación de la Facultad, presentaría tres trabajos —uno de los cuales era el informe de una autopsia que había realizado— la única realizada durante una epidemia de influenza que había ocurrido recientemente en Bahía.

La partida de Nina Rodrigues marca el fin de la Escuela Tropicalista de Bahía. A partir de entonces, se dedicó al estudio de la biosociología brasileña , entendiendo lo biológico como determinante de lo social, inspirándose en las teorías de Cesare Lombroso (1836-1909) en medicina forense y Wilhelm Wundt (1832-1920) en psicología social; teorías que formaban parte de un marco racista respecto a la superioridad de la raza blanca, basado en una interpretación cuestionable de las ideas de Herbert Spencer (1820-1903), Charles Darwin (1809-1882) y Francis Galton (1822-1911). Los estudios de Rodrigues se centraron, por lo tanto, en cuestiones de raza y cultura en general, y de delincuencia en particular, recurriendo, además de estas teorías, a los preceptos positivistas de Auguste Comte . Se concluyó que la herencia racial no solo era la clave de la predisposición a ciertas enfermedades, sino que los africanos y los mestizos también tenían mayor predisposición a la delincuencia . Si bien su argumento sobre la inferioridad de la raza negra no fue probado científicamente, el trabajo científico de Nina Rodrigues fue reconocido y respetado por su labor pionera en estudios dedicados a la cultura afrobrasileña . Recopiló información importante en los ámbitos de la literatura , la etnografía , el folclore , la política , las costumbres y la filosofía , en un momento en que existía preocupación por negar las influencias africanas en la cultura brasileña.

En 1891, Rodrigues asumió la cátedra de Medicina Pública, anteriormente ocupada por Virgílio Damásio. Tiempo después, asumió la cátedra de Medicina Forense, cuya creación había sido propuesta por Damásio ^{[ 6 ]} y posteriormente se jubiló. Junto con un grupo de médicos, entre ellos Alfredo Britto, Juliano Moreira y Pacheco Mendes, impulsó la fundación de la Sociedad Bahia de Medicina Forense, de la cual fue presidente. Al mismo tiempo, creó la Revista Bahia de Medicina Forense, publicación de la sociedad, de cuyo consejo editorial formó parte. Ambas iniciativas desaparecieron dos años después de su creación. ^{[ 3 ]} Tras la jubilación de Damásio, se dedicó a implementar las propuestas de su predecesor, quien, después de visitar varios países europeos, había sugerido en su informe la implementación de la enseñanza práctica y el nombramiento de profesores de medicina forense como peritos policiales . ^{[ 7 ]} En medicina forense, como en todo lo demás, impulsó importantes transformaciones. Afrânio Peixoto nos cuenta que Nina "le dio tal prestigio a la especialidad que, en todo el país, se convirtió en la silla más codiciada".

En 1904, volvió a apelar al Congreso sobre la importancia de regular el papel de los peritos forenses, con el fin de unificar las leyes procesales en Río de Janeiro, entonces capital federal. Recopiló varios casos forenses, que se publicaron en la Revista dos Cursos. La misma revista también publicó los términos del acuerdo entre la Facultad y la Secretaría de Seguridad Pública para que los exámenes forenses policiales se realizaran bajo su dirección, como profesor de Medicina Forense . Estos serían los primeros documentos formales relativos a una colaboración entre la Facultad y la policía. ^{[ 3 ]}

Con base en los resultados de sus estudios, propuso una reformulación del concepto de responsabilidad penal, sugirió la reforma de los exámenes forenses y fue pionero en la atención forense para personas con enfermedades mentales. Asimismo, abogó por la aplicación de la pericia psiquiátrica no solo en los asilos , sino también en los tribunales. Además, analizó en profundidad los problemas de la población negra en Brasil, estableciendo un modelo sobre el tema.

El Instituto Médico Forense Nina Rodrigues (IMLNR), el más antiguo de los cuatro organismos que conforman la estructura del Departamento de Policía Técnica de Bahía, fue creado (1906) por el Prof. Oscar Freire y nombrado Nina Rodrigues por la Congregación de la Escuela de Medicina de Bahía, en honor a la eminente profesora de Medicina Forense, quien falleció ese mismo año a la edad de 44 años. ^{[ 19 ]}

La posición única de Nina Rodrigues en la historia del pensamiento antropológico brasileño (que debe atribuirse a obras como *Razas humanas y responsabilidad penal en Brasil*, *Animismo fetichista de los negros en Bahía* y * Africanos en Brasil *) fue estudiada por la profesora Mariza Corrêa ( Unicamp ) en *Las ilusiones de la libertad: La escuela de Nina Rodrigues y la antropología en Brasil ^{* [ 20 ].}

Gran parte del trabajo de Rodrigues fue destruido en un incendio en enero de 1905, que afectó a parte de las instalaciones de la Escuela de Medicina de Bahía. El laboratorio de Medicina Forense, donde trabajaba Rodrigues, quedó en medio de la destrucción. Según el periódico de la época, el Diário da Bahia, “varias de sus obras de importancia científica fueron consumidas por el fuego; una laboriosa colección de huesos humanos, alrededor de 50, medidos y tratados; la cabeza de Antonio Conselheiro, el cráneo de Lucas da Feira, así como otra colección de cráneos seleccionados, lo que representó una enorme pérdida”. ^{[ 3 ]}

Tras la muerte de Nina, su sucesor, Oscar Freire, revalidó los acuerdos en 1907, y estos se renovaron automáticamente en los años siguientes. Con esta medida, la Facultad de Medicina de Bahía se apropió del rol de perito, al que posteriormente se sumaron las ciudades de Río de Janeiro y São Paulo, tras un gran esfuerzo de los alumnos de Nina, Oscar Freire y Afrânio Peixoto. Sin embargo, casi 60 años después, las actividades de medicina forense volvieron a manos de los departamentos de Seguridad Pública. ^{[ 3 ]}

Nina Rodrigues se distinguió por sus estudios, que suscitaron debates en la sociedad brasileña sobre la formación de su composición multirracial en un país aún en construcción. Entre 1870 y 1930, Brasil estuvo dominado por producciones intelectuales centradas en cuestiones raciales, con el objetivo de comprender mejor cómo se formó la sociedad brasileña. En el período histórico comprendido entre 1870 y 1910, destacan los estudios etnográficos, psicopatológicos, forenses y antropométricos de Rodrigues, que representan la construcción de un Brasil moderno. Este período coincidió con la abolición de la esclavitud (1888), y la presencia de brasileños negros y mestizos comenzó a considerarse un problema, ya que muchas teorías extranjeras apuntaban a la formación de un país mestizo con clima tropical, creando expectativas que no prosperarían. Pronto, se convirtió en un campo de estudio desde un punto de vista científico, con su enfoque en la teoría de la degeneración y el determinismo climático y racial. ^{[ 21 ]}

Durante más de una década, el etnólogo realizó investigaciones sobre temas relacionados con la recuperación de la memoria de la población negra en Brasil. Sus actividades incluyeron la investigación de los orígenes de los esclavos deportados, la investigación de las lenguas habladas en las tribus y sus costumbres y tradiciones. Una de sus actividades fue la realización de historia oral a través de entrevistas en diferentes regiones de Bahía, con el objetivo de registrar las vidas, los hábitos y la vida cotidiana de los africanos. También intentó descifrar el enigma creado por los portugueses para ocultar la realidad del comercio de esclavos. ^{[ 13 ]} Nina dedicó gran parte de su vida a escribir sus textos sobre la población negra en Bahía, lo que lo obligó a confrontar los prejuicios locales. Por esto, según la tradición bahiana, recibió el apodo de "negreiro" (traficante de esclavos) debido al desarrollo de su investigación. ^{[ 3 ]} Nina Rodrigues defendió ideas que hoy podrían describirse como racistas , pero que en su momento se consideraban científicas y avanzadas. Estuvo fuertemente influenciado por las ideas del criminólogo italiano Cesare Lombroso. En el año en que se abolió la esclavitud, escribió: «La igualdad es falsa; la igualdad solo existe en manos de los juristas». En 1894, publicó un ensayo en el que argumentaba que deberían existir diferentes códigos penales para diferentes razas.

Nina Rodrigues fue uno de los pioneros de la antropología criminal , la antropometría y la frenología en Brasil. En 1899, publicó *Mestizaje, Degeneración y Crimen*, con el objetivo de demostrar sus teorías sobre la degeneración y las tendencias criminales de las personas negras y mestizas . Sus otras obras publicadas también dejan claros sus objetivos: *Antropología Patológica: Las Personas Mestizas* y *Degeneración Física y Mental entre las Personas Mestizas en Tierras Cálidas*. Para él, las personas negras y mestizas eran la causa de la inferioridad de Brasil.

En su obra magna, * Africanos en Brasil *, escribió: «Para darle [a la esclavitud] este aspecto imponente, era necesario o conveniente dotar a la persona negra de la organización psíquica de los pueblos blancos más cultos (…) El más noble sentimiento de simpatía y compasión, magnificado hasta las proporciones de una enorme avalancha en la sugerencia colectiva de todo un pueblo, había conferido a la persona negra (…) cualidades, sentimientos, dones morales o ideas que no tenía ni podía tener; y en esa situación de emergencia, tal sentencia no tenía cabida, pues la exaltación sentimental no dejaba ni tiempo ni calma para la reflexión y el razonamiento».

Según Nina, la inferioridad de las personas negras —y de las no blancas— era «un fenómeno perfectamente natural, producto del progreso desigual del desarrollo filogenético de la humanidad en sus diversas divisiones y secciones». En Brasil, los arios debían cumplir la misión de impedir que las masas de personas negras y mestizas interfirieran en el destino del país. «La civilización aria está representada en Brasil por una débil minoría de la raza blanca, encargada de defenderla (…) de los actos antisociales de las razas inferiores, ya sean estos crímenes reales a los ojos de estas razas o, por el contrario, manifestaciones del conflicto, la lucha por la existencia entre la civilización superior de la raza blanca y los esbozos de civilización de las razas conquistadas o subyugadas». ^{[ 22 ]}

Nina Rodrigues se identifica con el personaje, el profesor Nilo Argolo, del libro de Jorge Amado * La Tienda de los Milagros *. El título del libro escrito por el personaje es *Mestiçagem, Degenerescência e Crime*, que lo vincula directamente con Nina Rodrigues. ^{[ 23 ]}

Se estima que su obra incluye alrededor de sesenta libros y artículos sobre temas que abarcan diversas especialidades médicas, en particular medicina forense, antropología, derecho, psicología y sociología, publicados en periódicos como la Gazeta Médica da Bahia (de la cual fue redactor jefe); Jornal do Comércio; Revista Médica de São Paulo; Revista Brazileira; y Revista Médico Legal da Bahia (una revista de la Sociedad, de la cual fue miembro del consejo editorial). ^{[ 24 ]} También hubo publicaciones internacionales en las revistas sudamericanas La Semana Médica y Archivos de Criminologia, Medicina Legal y Psichiatria, en Buenos Aires; y ediciones europeas, como el Archivio di Psichiatria, Scienze Penali e Antropologia Criminale, en Turín, y los Annales de la Societé de Médicine Légale de Belgique, en Bélgica. Algunas de sus obras publicadas en francés aún están inéditas en portugués, como "Atavisme psychique et paranóia", publicada en los Archives de Anthropologie Criminel de Lion en 1902 y "La paranóia chez les nègres", publicada al año siguiente en la misma revista. También se publicaron artículos en las revistas parisinas Annales Médico-Psychologiques, Annales d'Hygiène Publique et de Médicine Légale . ^{[ 13 ] [ 25 ]} Entre sus libros se destacan: As raças humanas ea responsabilidade penal no Brasil (Razas humanas y responsabilidad penal en Brasil) (1894), O animismo fetichista dos negros da Bahia (Animismo fetichista de los negros en Bahía) (1900) y Os Africanos no Brasil (Los africanos en Brasil) (1932). ^{[ 25 ]}

Considerando los veinte años de producción literaria del autor, su obra puede clasificarse en cuatro grandes áreas: medicina forense, psiquiatría forense y antropología física; estudios de organización de la salud pública; estudios de psicopatología comparada; y la etnografía de los pueblos africanos de Bahía. De todos los temas mencionados, el más representativo y que abarcó toda su obra fue el crimen entre personas negras y mestizas. Rodrigues estudió diversos casos de crímenes que involucraban a personas negras y mestizas, examinando los cuerpos, las mentes y las historias de vida de cada individuo, intentando comprender las verdaderas motivaciones que los llevaban a cometer delitos. Siguiendo esta línea de investigación, en 1899, Rodrigues escribió el artículo "Mestiçagem, Degenerescência e Crime" (Mestizaje, Degenerescência e Crime). En él, el autor citó casos de crímenes cometidos por personas mestizas. A través del artículo, buscó diferenciar la influencia de la degeneración en los perpetradores. Para llevar a cabo este análisis, realizó estudios craneométricos y fisonómicos de los criminales, basándose en los parámetros de la criminología. De esta manera, analizó los casos y, a través de su tesis, confirmó que no existe responsabilidad individual y, por lo tanto, deben ser atenuados, ya que los crímenes son producto del mestizaje de distintas razas, lo que provoca una degeneración recurrente debido a dicho mestizaje. ^{[ 25 ]}

En aquel entonces, existía un amplio debate entre los monogenistas —personas que no creían en la evolución y se aferraban a la idea de que existía un gradiente de perfección, desde personas perfectas hasta menos perfectas, a partir de un ancestro común— y los poligenistas, quienes, preocupados por la ciencia, creían que los humanos eran el resultado de leyes biológicas y naturales que daban lugar a diferentes orígenes humanos. Por lo tanto, Nina Rodrigues quiso plantear la cuestión de si los individuos mestizos eran eugenésicos —es decir, si tenían la capacidad de mejorar a sus descendientes— con la idea de suscitar un debate sobre si los individuos mestizos eran un producto normal y socialmente viable o si, por el contrario, formaban una raza inferior, incapaz y degenerada. ^{[ 25 ]}

Gracias a una de sus publicaciones, titulada "Epidemiólogo: Estudio histórico de brotes de beriberi en un centro psiquiátrico de Bahía", publicada en la Revista dos Cursos y el Diário da Bahia, Nina pudo salvar vidas. La profesora de la Facultad de Medicina describió la epidemia de beriberi que diezmó a la mitad de la población del Asilo São João de Deus en Salvador. Como resultado de su campaña, se salvó a pacientes con problemas psiquiátricos gracias a un acuerdo entre la facultad y el gobierno estatal para la construcción de un nuevo hospital. Nina Rodrigues desempeñó un papel fundamental en este proceso, formando parte de la comisión designada para la planificación. Además de Nina, Antonio Pacífico Pereira y Luiz Pinto de Carvalho también fueron miembros del comité que elaboró ​​el informe. En resumen, el informe de la comisión, publicado en la Revista dos Cursos y entregado al director Alfredo Britto, describió cómo debía ser la distribución del asilo, caracterizó su funcionamiento y detalló la planificación para la organización de la enseñanza clínica psiquiátrica y el asilo estatal para enfermos mentales. ^{[ 3 ] [ 13 ]}

Nina Rodrigues también analizó la probable histeria en el municipio de Canudos, en el interior de Bahía, a través de las obras *La locura epidémica de Canudos: Antônio Conselheiro y los jagunços*, de 1897; y *Epidemia de locura religiosa en Canudos; historia médica del mener alienado*, de 1901. Según la investigadora, fue en un entorno sociológicamente inestable, que también puede evaluarse como un período marcado por una crisis social y religiosa, que «Antônio Maciel excavó los profundos cimientos de su poder material y espiritual casi indestructible». ^{[ 14 ]}

Al analizar el cráneo del líder Antônio Conselheiro , Nina afirma que "seguramente está simplemente loco". Otro punto que plantea Rodrigues es que la asociación y la comunicación entre individuos ya enfermos y predispuestos que forman parte de la misma comunidad pueden compartir la locura, y esto no es más que "un reflejo de, si no de un período, al menos del entorno" del que forman parte. Por lo tanto, cualquier motivo o causa inmediata podría desencadenar una explosión de "histeria" colectiva. Con la derrota de la comunidad y la muerte de Antônio Conselheiro, Nina concluyó que el cráneo del líder era un "cráneo normal", lo que contradecía todo lo que había estudiado en las escuelas italianas de medicina forense, influenciadas por Cesare Lombroso , Enrico Ferri y Raffaele Garofalo , y en las escuelas francesas de medicina forense, dirigidas por Alexandre Lacassagne y Paul Broca . En sus estudios, Nina argumentó que para comprender lo que sucedió en Canudos, era necesario ir más allá del análisis del color de la piel y el tipo de cabello, sino más bien de las influencias sociales que llegaron a moldear el comportamiento de la población del pequeño pueblo en el interior de Bahía. ^{[ 14 ]}