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Arquetipo de héroe Rank-Raglan

En narratología y mitología comparada , el arquetipo del héroe de Rank-Raglan es un conjunto combinado o independiente de patrones narrativos propuestos por el psicoanalista aus...

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En narratología y mitología comparada , el arquetipo del héroe de Rank-Raglan es un conjunto combinado o independiente de patrones narrativos propuestos por el psicoanalista austriaco Otto Rank y posteriormente por el antropólogo aficionado británico Lord Raglan , que enumeran diferentes rasgos transculturales que se encuentran a menudo en los relatos de héroes , incluidos los héroes míticos. [ 1 ] [ 2 ]

Otto Rank desarrolló su concepto del " Héroe Mítico " en su texto de 1909, El mito del nacimiento del héroe, basado en ideas freudianas . Incluye un conjunto de 12 rasgos que se encuentran comúnmente en las narrativas de mitos heroicos. [ 2 ] Lord Raglan desarrolló su concepto del " Héroe Mítico " como un arquetipo , basado en una interpretación ritualista del mito, en su libro de 1936, El héroe: un estudio de la tradición, el mito y el drama . Es un conjunto de 22 rasgos comunes que, según él, compartían muchos héroes en diversas culturas, mitos y religiones a lo largo de la historia y alrededor del mundo. Raglan argumentó que cuanto mayor sea la puntuación, más probable es que la biografía de la figura sea mítica. [ 1 ] Raglan no negó categóricamente la historicidad de los héroes que examinó, sino que consideró que sus biografías comunes no eran históricas. [ 3 ]

Los mitólogos comparativos han seguido utilizando la lista de verificación en la enseñanza y la investigación; Jaan Puhvel la adoptó como base para los estudios de héroes indoeuropeos y Michael Witzel integró su arco del héroe real en un estudio global de la realeza mítica. [ 4 ] [ 5 ]

Los académicos han criticado la metodología de la escala Rank-Raglan, señalando que, si bien otorga puntos automáticamente a los gobernantes históricos debido a su estatus real, no fue diseñada para determinar la historicidad. Los académicos han debatido cómo puntuar de manera consistente las biografías de héroes debido a las diferentes interpretaciones de los criterios. [ 6 ] [ 7 ] Más bien, como argumenta el folclorista Alan Dundes , demuestra cómo las tradiciones populares dan forma a los relatos biográficos de héroes según patrones narrativos comunes, independientemente de si la figura existió realmente. [ 8 ]

Historia

Desarrollado de forma independiente, el erudito moderno en mitología comparada Robert A. Segal combinó el esquema del mito del nacimiento de Rank con el patrón del curso de la vida de Raglan. [ 2 ] Sin embargo, Raglan es la escala dominante cuando se discuten patrones de mitos heroicos. [ 2 ] [ 9 ] [ 5 ] [ 10 ] [ 6 ] [ 11 ]

Rango

En 1909, Otto Rank desarrolló un patrón de nacimiento del héroe fuertemente influenciado por la leyenda de Edipo . Siguiendo la teoría psicoanalítica freudiana del "romance familiar" , el patrón de Rank se centró en las relaciones parentales del héroe y solo cubrió la primera mitad de la vida del héroe: [ 2 ]

  1. Hijo de padres distinguidos
  2. Padre es rey
  3. Dificultad en la concepción
  4. Profecía que advierte contra el nacimiento
  5. El héroe se rindió al agua en una caja.
  6. Salvados por animales o personas humildes
  7. Amamantado por una hembra animal o una mujer humilde.
  8. El héroe crece
  9. El héroe encuentra padres distinguidos.
  10. El héroe se venga del padre.
  11. Reconocido por la gente
  12. Alcanza rango y honores.

Rank analizó detenidamente los mitos de nacimiento de Sargón de Akkad , Moisés , Karna , Edipo , Paris , Télefo , Perseo , Dioniso , Gilgamesh , Ciro el Grande , Trakhan , Tristán , Rómulo , Hércules , Jesús , Sigfrido , Lohengrin y Sceafa . [ 2 ]

Raglán

En 1936, Lord Raglan desarrolló un patrón de arquetipo de héroe de 22 puntos que identificaba elementos narrativos comunes encontrados en las tradiciones heroicas indoeuropeas . Partiendo del trabajo de teóricos del mito y el ritual como James Frazer y SH Hooke , el marco de Raglan tenía como objetivo analizar sistemáticamente los motivos recurrentes en las historias de héroes: [ 2 ]

  1. Madre es una virgen real
  2. Padre es rey
  3. El padre suele ser un pariente cercano de la madre.
  4. Concepción inusual
  5. Héroe considerado hijo de Dios
  6. Intento de asesinato del héroe cuando era bebé, a menudo por parte del padre o del abuelo materno.
  7. El héroe fue llevado por Chihiro cuando era niño.
  8. Criado por padres adoptivos en un país lejano.
  9. No hay detalles de la infancia
  10. Regresa o va al reino futuro
  11. ¿Vence al rey, al gigante, al dragón o a la bestia salvaje?
  12. Se casa con una princesa (a menudo hija de su predecesor).
  13. Se convierte en rey
  14. Durante un tiempo reina sin incidentes.
  15. Él prescribe leyes
  16. Posteriormente pierde el favor de los dioses o de sus súbditos.
  17. Expulsado del trono y de la ciudad
  18. Se encuentra con una muerte misteriosa
  19. A menudo en la cima de una colina.
  20. Sus hijos, si los hay, no le suceden.
  21. Su cuerpo no está enterrado.
  22. Tiene uno o más santos sepulcros o tumbas.

Cuando se utiliza el esquema de 22 puntos de Raglan, se considera que la tradición de un héroe tiene más probabilidades de ser mítica cuanto más rasgos posea (se añade un punto por cada rasgo). El propio Raglan puntuó a los siguientes héroes: Edipo (21 o 22 puntos), Teseo (20 puntos), Rómulo (18 puntos), Heracles (17 puntos), Perseo (18 puntos), Jasón (15 puntos), Belerofonte (16 puntos), Pélope (13 puntos), Dioniso (19 puntos), Apolo (11 puntos), Zeus (15 puntos), José (12 puntos), Moisés (20 puntos), Elías (9 puntos), Watu Gunung (18 puntos), Nyikang (14 puntos), Sigurd (11 puntos), Lleu Llaw Gyffes (17 puntos), Rey Arturo (19 puntos), Robin Hood (13 puntos) y Alejandro Magno (7 puntos). [ 2 ]

Análisis moderno

El clasicista Thomas J. Sienkewicz analizó héroes adicionales utilizando el patrón de Raglan, entre ellos Mitrídates VI del Ponto (22 puntos), Krishna (21 puntos), Jesús (18 puntos), Mahoma (17 puntos), Beowulf (15 puntos), Buda (15 puntos), el zar Nicolás II (14 puntos), Sansón (13 puntos), Sunjata, el Rey León del antiguo Malí (11 puntos), Aquiles (10 puntos) y Harry Potter (8 puntos). [ 11 ]

Además, en 1999, Sienkewicz analizó figuras femeninas en comparación con el patrón de Raglan, incluyendo a Penélope (13 puntos), Helena de Troya , Ginebra (11 puntos), Juana de Arco (13 puntos), Hero en Mucho ruido y pocas nueces de Shakespeare (10 puntos), la princesa Diana , la princesa Leia (12 puntos), Tori Amos (15 puntos), Nefertiti (13 puntos), Cleopatra (13 puntos), Irene de Atenas , Susan B. Anthony (12 puntos), Helen Keller , Harriet Tubman , Sacagawea , Semíramis , Antígona , Jane Addams y María de Médici , con la mayoría de las candidatas femeninas obteniendo puntuaciones más bajas que los héroes masculinos míticos y cumpliendo los rasgos de manera diferente, lo que ilustra tanto la flexibilidad como las limitaciones culturales del patrón. [ 12 ]

Recepción

Los mitólogos comparativos siguen empleando la lista de verificación de Rank-Raglan como marco descriptivo para la biografía heroica. Jaan Puhvel presentó el patrón combinado como base para los estudios de héroes indoeuropeos , y Michael Witzel integró su secuencia de nacimiento real, exilio y muerte en su estudio global de la realeza mítica. [ 4 ] [ 5 ] El método de puntuación de Alan Dundes en En busca del héroe continuó circulando en aulas y estudios de religión comparada, reforzando la utilidad del arquetipo del héroe para la comparación transcultural. [ 2 ]

El marco teórico de Raglan influyó en estudios posteriores sobre los patrones de los mitos heroicos. Como señaló Segal en su introducción a En busca del héroe , un desarrollo paralelo notable fue el concepto de « monomito » desarrollado por Joseph Campbell en su obra fundamental El héroe de las mil caras (1949). [ 2 ] [ 13 ] Si bien el trabajo de Campbell compartía algunas similitudes con los enfoques de Otto Rank y Lord Raglan, no citó ni reconoció su trabajo en su libro, sino que se basó principalmente en la psicología analítica de Carl Jung para analizar las narrativas heroicas en las religiones y mitologías del mundo. [ 13 ] Segal [ 14 ] resume concisamente las diferencias clave entre estos teóricos:

Las teorías de Rank, Campbell y Raglan ejemplifican el conjunto de análisis de los mitos heroicos. Para Rank, el verdadero tema de estos mitos es la familia. Para Campbell, es la mente. Para Raglan, es el mundo físico y, aún más, los dioses que lo controlan.

Tanto Rank como Campbell interpretan los mitos de forma simbólica. Para Rank, el verdadero tema de los mitos heroicos es la familia, y las figuras que los componen simbolizan al creador o lector del mito y a sus padres. Por lo tanto, resulta confuso para Rank identificar al héroe con el ego, como si los padres del héroe representaran otras partes de la mente. En cambio, para Campbell, el verdadero tema de los mitos heroicos es la mente, y las figuras que los componen simbolizan partes de la mente del creador o lector del mito: el ego y los arquetipos del inconsciente colectivo.

A diferencia de Rank y Campbell, Raglan interpreta los mitos literalmente. Las historias sobre héroes tratan, en efecto, de héroes. Si bien Raglan cuestiona sin cesar la historicidad de los héroes, da por sentado que las historias sobre ellos deben interpretarse literalmente. Aunque Raglan equipara a los héroes con los dioses, para él los héroes no simbolizan dioses. Son dioses.

— Robert Segal

La antología de 1990, En busca del héroe, recibió críticas favorables por conservar los ensayos de Rank y Raglan junto con el análisis operacional de Dundes. Richard S. Caldwell calificó la colección como "una idea magnífica" para los cursos de mitología, William G. Doty la elogió como una "magnífica reseña breve" de los estudios sobre los patrones del héroe, y Jonathan Z. Smith la recomendó como un mapa conciso de los debates del siglo XX. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Asimismo, HR Ellis Davidson describió el volumen como esencial para comprender los estudios sobre el héroe, y Burton L. Mack destacó su claridad para los lectores que analizan teorías contrapuestas. [ 18 ] [ 19 ]

Crítica

El arquetipo del héroe Rank-Raglan recibe críticas constantes por basarse en premisas psicoanalíticas y mito-ritualistas controvertidas, por tratar rasgos dependientes y formulados de manera ambigua como datos independientes, por privilegiar biografías masculinas reales que no se transmiten bien entre culturas y por inflar puntuaciones acumulativas para hacer afirmaciones sobre historicidad. [ 20 ] [ 21 ] [ 2 ] [ 10 ] [ 6 ] Analistas recientes responden endureciendo las reglas de codificación y fundamentando las comparaciones en una crítica explícita de las fuentes, como cuando Allen reorganiza los elementos de Raglan en un ciclo secuenciado y Witzel sitúa el patrón dentro de un estudio más amplio de narrativas de héroes reales. [ 9 ] [ 5 ]

El folclorista Alan Dundes observó que Raglan nunca negó categóricamente la existencia histórica de ninguno de los héroes, sino que analizaba el patrón biográfico que, según él, provenía del regicidio ritual. [ 3 ] Además, Dundes señaló que el propio Raglan había admitido que su elección de 22 incidentes, en lugar de cualquier otro número, fue arbitraria. [ 3 ] Si bien Lord Raglan interpretó las historias sobre héroes literalmente e incluso los equiparó con dioses, Otto Rank las interpretó simbólicamente. [ 2 ]

El folclorista Francis Utley puso a prueba el modelo de héroe de Raglan aplicándolo a Abraham Lincoln , John F. Kennedy , Winston Churchill , Napoleón y William Wallace . [ 22 ] Su crítica argumenta que estas figuras históricas se ajustaban estrechamente al modelo mitológico, demostrando que este no podía separar de manera fiable el mito del hecho histórico. [ 23 ]

El investigador del Nuevo Testamento James McGrath argumenta que las figuras ficticias no reales obtendrán una puntuación baja en la escala y, por lo tanto, serían clasificadas erróneamente como "históricas", mientras que los gobernantes históricos comenzarán automáticamente con una cantidad de puntos que los haría más propensos a ser clasificados erróneamente como "míticos". Por ejemplo, el zar Nicolás II fue histórico y obtuvo una puntuación alta, mientras que Harry Potter es claramente ficticio y, sin embargo, obtuvo una puntuación más baja. [ 8 ] Dado que las escalas de Rango y Raglán dependen de las narrativas sobre los individuos, también existe un problema inherente: las fuentes representarán al mismo individuo bajo una luz contradictoria, como en el caso de las figuras políticas que tienen partidarios y opositores que desean impulsar narrativas contradictorias. [ 8 ]

Christopher Hansen señala que el sesgo de selección es un problema importante al utilizar patrones heroicos para evaluar información útil sobre figuras históricas, sus vidas o las narrativas que existen en los registros históricos. Además, afirma que se pueden identificar numerosos casos de uso dudoso y que los puntos arquetípicos son tan genéricos que "probablemente podrían aplicarse a un gobernante promedio con un nacimiento problemático". [ 7 ]

Referencias

  1. 1 2 Lord Raglan. El héroe: Un estudio de la tradición, el mito y el drama por Lord Raglan , Dover Publications, 1936
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Segal, Robert; Dundes, Alan; Raglan, Lord; Rank, Otto (1990). En busca del héroe . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691020620.
  3. 1 2 3 Segal, Robert; Dundes, Alan; Raglán, Señor; Rango, Otto (1990). En busca del héroe . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 180,189-190. ISBN  0691020620.
  4. 1 2 Puhvel, Jaan (1987). Mitología comparada . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  5. 1 2 3 4 Witzel, EJ Michael (2012). Los orígenes de las mitologías del mundo . Oxford University Press. págs. 327–361 . 
  6. 1 2 3 Carrier, Richard. 2014. Sobre la historicidad de Jesús . Sheffield: Sheffield Phoenix Press.
  7. 1 2 Hansen, Christopher M. (2020). "El héroe de Lord Raglan y Jesús: una refutación a los usos metodológicamente dudosos del arquetipo de Raglan" (PDF) . Revista de cristianismo grecorromano y judaísmo . 16. Universidad Estatal de Saginaw Valley: 97–112 .
  8. 1 2 3 McGrath, James. "Disputas por las clasificaciones de Rank-Raglan: Jesús y el arquetipo del héroe mítico" . La Biblia y la interpretación . Universidad de Arizona.
  9. 1 2 Allen, NJ 2005. "El héroe de Raglan". Revista de la Sociedad Antropológica de Oxford, nueva serie 36. Oxford.
  10. 1 2 Price, Robert M. 2000. Deconstruyendo a Jesús . Amherst, Nueva York: Prometheus Books.
  11. 1 2 Sienkewicz, Thomas. "El patrón del héroe de Lord Raglan" . Departamento de Clásicos . Archivado del original el 23 de enero de 2022.
  12. ↑ "Candidatas femeninas para el patrón Hero" . Monmouth College . Archivado del original el 24 de abril de 2009. Consultado el 6 de junio de 2024 .
  13. 1 2 Campbell, Joseph (1949). El héroe de las mil caras . Nueva York: Pantheon Books.
  14. ↑ Segal, Robert (1990). En busca del héroe . Princeton: Princeton University Press. pág. 28. 
  15. ↑ Caldwell, Richard S. (1991). "Reseña de En busca del héroe" . El mundo clásico . 85 (2): 132. doi : 10.2307/4395293 .
  16. ↑ Doty, William G. (Verano de 1992). "Reseña de En busca del héroe" . Revista de la Academia Estadounidense de Religión . 60 (2): 360– 363. doi : 10.1093/jaarel/LX.2.360 .
  17. ↑ Smith, Jonathan Z. (enero de 1992). "Reseña de En busca del héroe" . The Journal of Religion . 72 (1): 153. doi : 10.1086/488880 .
  18. ↑ Davidson, HR Ellis (1991). "Reseña de En busca del héroe" . Folklore . 102 (1): 122– 123.
  19. ↑ Mack, Burton L. (julio de 1991). "Reseña de En busca del héroe". Religious Studies Review . 17 (3): 266. doi : 10.1111/j.1748-0922.1991.tb00171.x .
  20. ↑ Kirk, GS (1974). La naturaleza de los mitos griegos . Penguin. pp. 37–74 . 
  21. ↑ Burkert, Walter (1979). Estructura e historia en la mitología y el ritual griegos . University of California Press. pp. 1– 22. 
  22. ↑ Francis Lee Utley, "Lincoln no estaba allí, o el héroe de Lord Raglan", CEA Chap Book (Washington, DC: College English Association, 1965; suplemento de The CEA Critic 22, junio de 1965)
  23. ↑ Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007). La leyenda de Jesús : Un argumento a favor de la fiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús . Grand Rapids: Baker Academic. pág. 149. ISBN   978-0801031144.
  • Patrón Hero de Lord Raglan , Monmouth College