Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Mezquita de Gyanvapi

Coordenadas : 25°18′40″N 83°00′38″E / 25.311229°N 83.010461°E / 25.311229; 83.010461 La mezquita Gyanvapi es una mezquita ubicada en Varanasi , en el estado de Uttar Pradesh , I...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Coordenadas : 25°18′40″N 83°00′38″E / 25.311229°N 83.010461°E / 25.311229; 83.010461
Página extendida-confirmada-protegida

La mezquita Gyanvapi es una mezquita ubicada en Varanasi , en el estado de Uttar Pradesh , India. El sitio fue originalmente un antiguo templo hindú de Shiva o "Kashi Vishveshwara", uno de los doce Jyotirlingas sagrados . [ 1 ] La mezquita fue construida alrededor del año 1678 d. C. durante el reinado del emperador mogol musulmán Aurangzeb , una década después de que este emitiera un decreto real ( firman ) en 1669 ordenando la destrucción del antiguo templo hindú.

Un exhaustivo estudio del ASI (Servicio Arqueológico de la India) reveló que la mezquita se construyó sobre los restos de un gran templo hindú preexistente. La estructura actual incorpora elementos arquitectónicos del templo anterior, con motivos y esculturas hindúes visibles en sus pilares. Sin embargo, tanto hindúes como musulmanes reclaman derechos sobre el terreno, y la propiedad se encuentra actualmente en disputa.

Templo de Vishweshwar

Una reconstrucción conjetural del plano del templo realizada por James Princep, basada en restos y testimonios orales de brahmanes locales que probablemente provenían de Kashikhand . [ 2 ] La línea punteada traza el recinto de la mezquita de Gyanvapi. [ 3 ] Desai considera sospechosa la presencia de mandapas, ya que los relatos de peregrinos contemporáneos no los mencionan; [ 4 ]

El sitio originalmente albergaba un templo Vishweshwar dedicado a la deidad hindú Shiva . [ 5 ] Fue construido por Todar Mal , un importante cortesano y ministro de Akbar, junto con Narayana Bhatta , un eminente erudito brahmán de Banaras, Maharashtra, a finales del siglo XVI. [ 6 ] [ 7 ]

El templo contribuyó al establecimiento de Banaras como un prestigioso centro de asamblea brahmánica, atrayendo a eruditos de todo el subcontinente, especialmente de Maharashtra, para dirimir una variedad de disputas relacionadas con la ley religiosa hindú. [ 8 ] [ a ] ​​La historiadora de la arquitectura Madhuri Desai plantea la hipótesis de que el templo era un sistema de iwanes entrelazados —un préstamo de la arquitectura mogol— con prominentes arcos apuntados; tenía un exterior de piedra tallada. [ 9 ]

Historia anterior al templo

Lo que había en el sitio antes del templo es objeto de debate entre los estudiosos [ 10 ] y ha sido ampliamente cuestionado por las poblaciones locales hindúes y musulmanas. [ 11 ] [ 12 ] Desai afirmó que estas múltiples historias del templo original y las tensiones derivadas de la ubicación de Gyanvapi moldearon fundamentalmente la topografía sagrada de la ciudad. [ 11 ]

Los relatos del siglo XXI sobre la historia de la mezquita, tal como los difunden los hindúes, [ b ] se centran en una letanía de repetidas destrucciones y reconstrucciones del templo original, que se sitúa en contraste con la atemporalidad del lingam. [ 11 ] Se alega que el templo original fue arrancado por los Ghurids en 1193/1194 d. C., tras la derrota de Jayachandra de Kannauj ; la Mezquita Razia se construyó en su lugar, unos años más tarde. [ 14 ] [ 15 ] El templo sería reconstruido por un comerciante gujarati durante el reinado de Iltutmish (1211–1266 d. C.) en el sitio actual —en lo que solían ser los recintos de Avimukteshwara— solo para ser demolido por Hussain Shah Sharqi (1447–1458) del Sultanato de Jaunpur o Sikandar Lodi (1489–1517) del Sultanato de Delhi. [ 14 ] [ c ]

Historicidad

Los manuscritos más antiguos del Skanda Purana ( c. 810 d. C.) describen a Banaras como el kshetra de Avimukteshwar; no hay mención de Vishweshwar. [ 16 ] El Matsya Purana , un poco posterior , también atestigua la supremacía de Avimukteshwar y no menciona a Vishweshwar; sin embargo, ciertos manuscritos corruptos lo incluyen, lo que sugiere una interpolación tardía. [ 16 ] El Krtyakalpataru , una enciclopedia de la ley hindú tradicional, escrita durante el reinado de Govindachandra ( c. principios del siglo XII) citó una descripción detallada de Banaras —incluida una enumeración de todos los santuarios religiosos— del Linga Purana ; [ 16 ] Kedareshwur fue el único linga registrado que se encontraba en un templo, Avimukteshwara se mencionaba al norte de un pozo sagrado, y de las dos referencias a Vishweshwar, una es una referencia literal a Shiva como el "Señor del Universo" mientras que la otra es un linga. [ 17 ] Ninguna de las inscripciones existentes de Gahadavala se refiere a un santuario de Vishveshwar. [ 16 ] Los sellos excavados en Rajghat mencionan a Vishveshwar por primera vez solo en la primera década del siglo XII; sin embargo, pronto se vuelven extremadamente abundantes, especialmente a medida que los sellos de Avimukteshwara, prevalentes durante siglos, desaparecen. [ 16 ]

Desai afirmó que parece improbable que existiera en Banaras un templo de Vishweshwar lo suficientemente prominente como para haber atraído especial atención en los conflictos durante las incursiones gúridas ( c. finales del siglo XII), o incluso durante el reinado de Razia Sultana (activa hacia 1236). [ 18 ] Añadió que las tradiciones hindúes no eran atemporales, sino fluidas en el tiempo y el espacio, y que mantenían una relación dialógica con la práctica popular y el mecenazgo. [ 19 ] El lingam de Vishweshwar solo adquirió relevancia entre los siglos XII y XIV, siendo el Kashikhand [ d ] el primer texto que intentó establecer a Vishweshwar como la deidad guardiana de la ciudad. [ 18 ]

En contraste, Hans T. Bakker coincide en gran medida con la narrativa popular; afirmó que la prehistoria del sitio es una de "fanatismo [musulmán] y terquedad [hindú]". [ 16 ] Bakker afirmó que un templo, ubicado en el actual recinto de Gyanvapi y dedicado a Avimukteshwara, fue destruido en 1194 d. C.; cita la crónica de Hasan Nizami sobre la demolición indiscriminada de templos durante la incursión de Qutb ud-Din Aibak en Banaras como prueba. [ 16 ] En ese momento, Vishweshwar solo ocupaba la cima de la colina adyacente que aún conserva su nombre. [ 16 ] Poco después, Razia Sultana mandó construir una mezquita en la cima de la colina, obligando a los hindúes a reclamar el sitio vacante de Gyanvapi para un templo de Vishweshwar. [ 16 ] Este nuevo templo de Vishweshwar fue destruido por el Sultanato de Jaunpur para obtener materiales de construcción para las mezquitas de su nueva capital. [ 16 ] Diana L. Eck estuvo de acuerdo; otros estudiosos han criticado el uso no contextualizado que hace Eck de las fuentes medievales. [ 20 ] [ 21 ] [ e ]

A partir de finales del siglo XIII, un templo para Vishweshwar/Vishvanath se menciona tanto en registros literarios como epigráficos: una inscripción emitida por Narasimha III en 1279 d. C. dotó los ingresos de una aldea para el pago de impuestos por parte de los habitantes de Banaras y para los servicios en el Templo Visvesvar; [ 24 ] una inscripción de 1296, utilizada como spolia en la Mezquita Lal Darwaza , se refiere a un templo para Vishweshwar; [ 25 ] y, el Tristhalisetu de Bhatta (a mediados del siglo XVI) menciona que a veces, "aunque no haya lingam de Vishweshwar debido a mlechhas u otros reyes malvados", la peregrinación debe continuar. [ 26 ] Richard G. Salomon y otros interpretan esto como una prueba de la existencia de un templo profanado de antigüedad desconocida, anterior a la construcción de Todar Mal. [ 26 ]

Durante siglos, el Vishweshwar fue uno de los muchos lugares sagrados de la ciudad; [ 27 ] [ f ] se convertiría en el santuario principal de la ciudad solo después del patrocinio sostenido de los mogoles, a partir de finales del siglo XVI. [ 28 ]

Establecimiento

En un boceto de la mezquita realizado por James Princep en 1834, se pueden apreciar el muro parcialmente demolido del templo, los pilares y las ruinas.

En septiembre de 1669, Aurangzeb ordenó la demolición del templo; [ 29 ] [ g ] se construyó una mezquita en su lugar, quizás por Aurangzeb, alrededor de 1678 d. C. [ 32 ] [ 33 ] [ h ] La fachada se modeló parcialmente a partir de la entrada del Taj Mahal ; el pedestal del templo se dejó prácticamente intacto para servir como patio de la mezquita, y el muro sur —junto con sus arcos lobulados, molduras exteriores y toranas— se convirtió en el muro de la qibla . [ 1 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 21 ] Otros edificios del recinto se salvaron. [ 34 ]

Los relatos orales indican que, a pesar de la profanación, se permitió a los sacerdotes brahmanes residir en las instalaciones de la mezquita y ejercer sus privilegios en asuntos de peregrinación hindú. [ 34 ] Los restos del templo, especialmente el pedestal, continuaron siendo un centro popular para los peregrinos hindúes. [ 36 ] La mezquita llegó a ser conocida como la Mezquita Alamgiri —en honor a Aurangzeb— [ 37 ] pero con el tiempo, el nombre actual se adoptó en el lenguaje común, derivado de un cuerpo de agua sagrado adyacente — Gyan Vapi ("Pozo del Conocimiento") — [ 6 ] que, con toda probabilidad, incluso era anterior al templo. [ 38 ] [ i ]

Motivos

Los estudiosos atribuyen razones políticas, más que el fanatismo religioso, como la principal motivación para la demolición de Aurangzeb. [ 39 ] Catherine Asher, historiadora de la arquitectura indo-musulmana, señala que no solo los zamindares de Banaras se rebelaban frecuentemente contra Aurangzeb, sino que también los brahmanes locales eran acusados ​​a menudo de interferir con la enseñanza islámica. [ 1 ] En consecuencia, afirmó que la demolición fue un mensaje político, ya que sirvió como advertencia para los zamindares y los líderes religiosos hindúes, que ejercían una gran influencia en la ciudad; [ 1 ] Cynthia Talbot, Richard M. Eaton , [ 40 ] Satish Chandra y Audrey Truschke coinciden en argumentos similares. [ 41 ] O'Hanlon destaca que el templo fue demolido en un momento en que el conflicto con los marathas estaba en su apogeo. [ 42 ]

En general, los estudiosos destacan cómo Aurangzeb otorgó protección y patrocinio a varios templos, ghats y mathas, incluso en Banaras, tanto antes como después de la demolición. [ 43 ] Ian Copland y otros apoyan a Iqtidar Alam Khan, quien afirmó que Aurangzeb construyó más templos de los que destruyó; señalaron que la política religiosa de los emperadores mogoles no debe interpretarse a la luz de su piedad personal, sino en el contexto de las contingencias sociopolíticas de su época. [ 43 ] La Oxford World History of Empire indicó que, si bien la demolición de Gyanvapi podría interpretarse como una señal de las "inclinaciones ortodoxas" de Aurangzeb, la política local influyó y sus políticas hacia los hindúes y sus lugares de culto fueron "variadas y contradictorias, en lugar de consistentemente agnósticas".

Reivindicaciones musulmanas

En un escrito de 1993, Mary Searle Chatterjee afirmó que la mayoría de los musulmanes locales rechazaban la idea de que Aurangzeb hubiera mandado demoler el templo por fanatismo religioso. Entre las teorías se incluían: [ 44 ]

  • El edificio original era una estructura de la fe Din-i Ilahi que se derrumbó por sí sola o fue destruida por Aurangzeb, debido a su hostilidad hacia la escuela de pensamiento herética de Akbar.
  • El edificio original era un templo, pero fue destruido por un comerciante hindú de Jaunpur llamado Jnan Chand, como consecuencia de que los sacerdotes habían saqueado, violado y asesinado a una de sus parientes femeninas.
  • Una ligera variante en la que fue Aurangzeb quien destruyó el templo después de que una pariente femenina de un oficial que lo acompañaba sufriera tal destino. [ j ]
  • El edificio original era un templo, pero fue destruido en un motín comunal provocado por hindúes locales.
  • Ganj-e-Arsadi —una colección de dichos de Arsad Badr-al-Haqq de Banaras, compilada en 1721 [ 45 ] — señala que Makhdum Shah Yasin demolió el "gran templo" (presumiblemente el Vishweshwar) a finales de 1669 en una revuelta comunal como represalia contra los hindúes locales que habían participado en la demolición reiterada de una mezquita en construcción. [ 46 ] Aunque la administración local se opuso debido al patrocinio imperial asociado, Aurangzeb no condenó a Yasin y expresó alivio por el acto. [ 46 ]
  • El edificio original era un templo y fue destruido por Aurangzeb, pero solo porque había servido como centro de rebelión política.

Entre las afirmaciones más marginales se encuentran las de Abdus Salam Nomani (fallecido en 1987), antiguo imán de la mezquita de Gyanvapi, quien sostenía que la mezquita se construyó mucho antes del reinado de Aurangzeb; Shah Jahan supuestamente fundó una madrasa en la mezquita entre 1638 y 1639 d. C. [ 47 ] [ 48 ] El comité de gestión de la mezquita, Anjuman Intezamia Masjid (AIM), apoya a Nomani y sostiene que tanto el (nuevo) templo de Kashi Vishwanath como la mezquita de Gyanvapi fueron construidos por Akbar, fiel a su espíritu de tolerancia religiosa. [ 49 ]

Los musulmanes locales rechazan enfáticamente que Aurangzeb haya demolido algún templo para encargar la mezquita. [ 50 ] Sin embargo, ha habido poca atención a estas afirmaciones en la investigación histórica; [ k ] Desai dijo que los argumentos de Nomani eran una "reescritura estratégica de la historia" que surgía de la naturaleza hegemónica hindú del discurso en Benarés poscolonial. [ 53 ]

India del período mogol tardío

Mapa topográfico de Bishan Singh (c. 1700). La estructura de tres cúpulas está marcada como "masjid"; en el norte, el pedestal está delimitado por separado, al igual que el pozo/estanque de Gyanvapi en el este.

En 1678, el primer ministro del gobernante Malla de Lalitpur construyó el templo Bhaideval [ l ] para Vishveshwara en la plaza Durbar de Patan ; la inscripción afirma que transportó a Shiva de Banaras a Lalitpur ya que "él [Shiva] estaba abatido por los terribles yavanas [musulmanes]". [ 54 ] [ m ] En 1698, Bishan Singh , el gobernante Kachhwaha de Amber , hizo que sus agentes inspeccionaran la ciudad —más bien su paisaje ritual— y recopilaran detalles sobre los patrones de uso de la tierra; sus mapas (' tarah') fueron explícitos al sostener que la mezquita de Gyanvapi debía estar en el sitio del templo desmantelado de Vishweshwar. [ 56 ] El pedestal del templo y el pozo (estanque) de Gyan Vapi fueron delimitados por separado de la mezquita. [ 56 ] [ n ] La corte de Amber pasó a comprar terrenos significativos alrededor de los recintos de Gyanvapi, incluso a habitantes musulmanes, con el objetivo de reconstruir el templo, pero sin demoler la mezquita, pero fracasó. [ 57 ] Finalmente, se construyó un "Templo Adi-Vishweshwar" por iniciativa del sucesor de Bishan Singh, Sawai Jai Singh II , a unos 150 yardas delante de la mezquita; [ 56 ] [ 58 ] la construcción se tomó prestada de la arquitectura mogol contemporánea, y Desai encontró que la tipología recordaba más a una tumba mogol que a un templo, lo que fue un indicio del patrocinio imperial. [ 59 ] [ 60 ] [ o ]

Plano de alzado del templo Kashi Vishwanath.

A principios del siglo XVIII, Banaras estaba bajo el control efectivo de los nawabs de Lucknow ; simultáneamente, con la llegada de la Compañía Británica de las Indias Orientales y sus políticas de anexión cada vez más severas, varios gobernantes de todo el país —e incluso élites administrativas— comenzaron a invertir en la brahmanización de los paisajes urbanos de Banaras, para reclamar la autoridad cultural de vuelta en sus tierras de origen. [ 62 ] Los marathas, en particular, se mostraron muy críticos con la injusticia religiosa a manos de Aurangzeb y Nana Fadnavis propuso demoler la mezquita y reconstruir un templo Vishweshwar. [ 63 ] [ 64 ] En 1742, Malhar Rao Holkar propuso un curso de acción similar. [ 63 ] A pesar de estos esfuerzos constantes, estos planes no se materializaron debido a una multitud de intervenciones: los nawabs que eran sus rivales políticos, los brahmanes locales que temían la ira de la corte mogol y las autoridades británicas que temían un estallido de tensiones comunales. [ 15 ] [ 65 ]

A finales del siglo XVIII, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales obtuvo el control directo de Banaras tras expulsar a los nawabs, la sucesora de Malhar Rao, Ahilyabai Holkar, construyó el actual templo Kashi Vishwanath inmediatamente al sur de la mezquita; sin embargo, este tenía una configuración espacial marcadamente diferente y era ritualmente inconsistente. [ 66 ] [ p ] Sumado a la creencia de que el lingam original fue escondido por los sacerdotes dentro del Gyan Vapi durante la incursión de Aurangzeb, el pedestal atraería mayor devoción que el templo durante más de un siglo. [ 62 ] [ 36 ]

Raj británico

Vista posterior del pozo tal como aparece en una postal de la India británica de alrededor de 1900. La pantalla hexagonal había sido instalada por el municipio local para evitar que los devotos murieran por suicidio ritual. [ 67 ]

Bajo el Raj británico, Gyanvapi, que alguna vez fue objeto de la caprichosa política mogol, se transformó en un lugar de disputas perennes entre hindúes y musulmanes locales, lo que generó numerosos pleitos e incluso disturbios. [ 68 ] [ 69 ] Una nueva generación de aristócratas y comerciantes adinerados asumió el papel que en la India mogol tardía desempeñaban exclusivamente los pequeños gobernantes en el control de la vida ritual de la ciudad, a menudo bajo el pretexto de la urbanización. Desai afirmó que la construcción de la mezquita pretendía hacer una afirmación "explícitamente política y visual" sobre el dominio mogol sobre la esfera religiosa de la ciudad, pero en cambio, "transformó Vishweshwur en el eje indiscutible del paisaje ritual de la ciudad". [ 34 ]

En octubre de 1809, estalló un motín entre hindúes y musulmanes a raíz de una disputa por una construcción en el sitio de Laat Bhairav, en las afueras de la ciudad. [ 70 ] Al día siguiente, el motín se extendió por toda la ciudad: una turba musulmana destruyó Laat y procedió a intentar demoler el templo Kashi Vishwanath; a su vez, una turba hindú, compuesta principalmente por Gosains , incendió la mezquita Gyanvapi, masacró a los musulmanes que se refugiaban en su interior y luego intentó demolerla. [ 70 ] Se reportaron varias muertes, en su mayoría de musulmanes, y los daños materiales ascendieron a cientos de miles, antes de que la administración británica sofocara el motín. [ 70 ] Considerado ampliamente como el primer motín significativo en el norte de la India bajo el dominio de la Compañía, este incidente aceleró el crecimiento del comunalismo competitivo en Banaras. [ 71 ] En memoriales presentados al gobierno, aproximadamente un año después del motín, los hindúes acusaron a Aurangzeb de ser un gobernante fanático que les había arrebatado Vishweshwar —entre otros templos— y suplicaron su restitución; los musulmanes, a su vez, acusaron a los hindúes de tener la costumbre perenne de reclamar mezquitas al azar como santuarios hindúes y afirmaron que el estanque Gyan Vapi solo había comenzado a ser venerado unos veinte años antes. [ 72 ]

Recinto de Gyan Vapi, c. 1870. Primer plano (de izquierda a derecha): un pequeño santuario escalonado de Shiva, una estatua de Nandi frente a la mezquita (no visible en la imagen) y un recinto con columnatas que alberga el pozo. Fondo : Agujas del templo Kashi Vishwanath.

En su visita en septiembre de 1824, Reginald Heber encontró que el pedestal era más venerado que el templo de Ahilyabai y estaba lleno de sacerdotes y devotos; el "pozo", alimentado por un canal subterráneo del Ganges, tenía una escalera para que los devotos descendieran y se bañaran. [ 73 ] Cuatro años después, Baiza Bai , viuda del gobernante maratha Daulat Rao Scindhia , construyó un pabellón alrededor del pozo —reduciendo su tamaño— y erigió una columnata para sostener un techo, de acuerdo con una propuesta planteada por un miembro de una familia Peshwa. [ 32 ] [ 34 ] La columnata se basó en el Gyan Mandapa, mencionado en Kashikhand, pero el estilo arquitectónico fue tomado de los Baradaris mogoles contemporáneos . [ q ] Al este, se instaló una estatua de Nandi, que había sido obsequiada por el Rana de Nepal. [ 75 ] Más al este, la Rani de Hyderabad construyó un templo de Mahadeva. [ 75 ] En el sur, existían dos pequeños santuarios: uno de mármol y otro de piedra. [ 75 ]

La primera disputa legal parece haber surgido en 1843, cuando el sacerdote del pozo de Gyan Vapi acudió al tribunal local por dos asistentes de la mezquita que habían estado construyendo una casa en el recinto del templo en violación de antiguas órdenes gubernamentales que prohibían cualquier modificación unilateral del sitio; el Tribunal falló a su favor y mandó demoler la casa. [ 72 ] Pronto, las disputas legales se hicieron frecuentes: en 1852, surgió una disputa sobre los derechos de tala de un árbol en un recinto; dos años después, se rechazó una petición para instalar una nueva estatua de Nandi en el complejo; etc. [ r ] — y las hostilidades aumentaron. [ 72 ] [ 76 ] En 1854, un peregrino bengalí señaló que los guardias musulmanes debían ser "sobornados o engañados" para acceder al recinto. [ 68 ]

MA Sherring, [ s ] escribiendo en 1868, dijo que los hindúes habían reclamado el pedestal así como el muro sur; a los musulmanes se les permitió ejercer control sobre la mezquita pero de muy mala gana, y se les permitió solo usar la entrada lateral. [ 77 ] [ t ] Un árbol peepal que se extendía sobre la puerta de entrada también era venerado, y a los musulmanes no se les permitía "arrancar una sola hoja de él". [ 68 ] En 1886, al dictaminar sobre una disputa acerca de construcciones ilegales, el magistrado de distrito sostuvo que, a diferencia de la mezquita propiamente dicha, que había pertenecido exclusivamente a los musulmanes, el recinto era un espacio común, lo que impedía cualquier uso unilateral e innovador. [ 79 ] [ 76 ] Este principio continuaría decidiendo múltiples casos en las siguientes décadas. [ 76 ] [ u ] Edwin Greaves, al visitar el sitio en 1909, encontró que la mezquita "no era muy utilizada" y seguía siendo una "vergüenza" para los hindúes. [ 80 ] Su descripción del pabellón era paralela a la de Sherring; [ 81 ] el pozo también gozaba de una devoción significativa; sin embargo, a los peregrinos no se les permitía el acceso directo y, en cambio, debían recibir su agua sagrada de un sacerdote, que se sentaba en una mampara de piedra contigua. [ 67 ] Mientras tanto, las disputas legales continuaban sin cesar. [ 76 ] [ v ]

En 1929 y 1930, se advirtió al clérigo de Gyanvapi que no permitiera que la multitud desbordara el recinto con motivo del Jumu'atul-Wida , para evitar inconvenientes a los peregrinos hindúes. [ 76 ] Posteriormente, en enero de 1935, tras un incidente de este tipo, el magistrado de la ciudad llegó con sus hombres y ordenó a los fieles que desalojaran el lugar; [ 72 ] días después, el comité de la mezquita exigió sin éxito ante el magistrado de distrito que se levantara la restricción de desbordamiento de la multitud. [ 76 ] También se exigió, sin éxito, que se permitiera a los musulmanes ofrecer oraciones en cualquier lugar del complejo. [ 76 ] En diciembre de 1935, musulmanes locales atacaron a la policía tras impedírseles ofrecer oraciones fuera de la mezquita, hiriendo a varios funcionarios. [ 83 ] Esto dio lugar a una demanda que instaba a que todo el complejo fuera tratado como parte integral de la mezquita —una propiedad waqf— por derechos consuetudinarios, si no por derechos legales; el argumento fue rechazado por el Tribunal inferior en agosto de 1937 [ w ] y una apelación fue desestimada por el Tribunal Superior de Allahabad con costas, en 1941. [ 76 ] [ x ]

India independiente

En marzo de 1959, la Hindu Mahasabha realizó una ceremonia de Rudrabhishek en el pabellón de la mezquita con motivo de Maha Shivaratri . Dos de sus miembros fueron posteriormente condenados a seis meses de prisión por violar el orden público. Esto impulsó a otros miembros de la Mahasabha a organizar protestas periódicas en el pabellón de la mezquita durante los meses siguientes, exigiendo la restauración del templo; para julio, doscientos noventa y un "satyagrahis" repartidos en veintitrés grupos habían sido arrestados y cumplido condenas de prisión de diversa duración. En noviembre, la reunión anual de la RSS adoptó una resolución con efectos similares. [ 84 ]

El sitio sigue siendo inestable: Dumper lo considera el "foco de tensión religiosa" en la ciudad. [ 85 ] El acceso a la mezquita sigue prohibido para los no musulmanes, la fotografía está prohibida, los callejones de acceso tienen pequeños puestos de vigilancia policial (junto con unidades de la RAF ), los muros están cercados con alambre de púas y también hay una torre de vigilancia. [ 21 ] [ 53 ] La mezquita no es muy utilizada ni está suficientemente integrada en la vida cultural de la ciudad. [ 21 ] En vísperas de las elecciones generales indias de 2004 , un informe de la BBC señaló que se habían desplegado más de mil policías alrededor del sitio. [ 86 ]

Litigio

Desde 1984, el Vishva Hindu Parishad (VHP) y otros elementos del nacionalista hindú Sangh Parivar emprendieron una campaña a nivel nacional para recuperar mezquitas que fueron construidas demoliendo templos hindúes. La mezquita Gyanvapi fue incluida prominentemente entre ellas. [ 21 ] [ 87 ] En 1991, tres hindúes locales presentaron una demanda de disputa de título [ y ] en el Tribunal Civil de Varanasi en nombre de tres deidades hindúes — Shiva, Shringar Gauri y Ganesha — para entregar todo el sitio a la comunidad hindú para facilitar la reconstrucción del templo; [ z ] AIM, actuando como uno de los demandados, dijo que la petición contravenía la Ley de Lugares de Culto (Disposiciones Especiales) (en adelante PoW), que había prohibido expresamente a los tribunales admitir cualquier litigio que buscara convertir lugares de culto. [ 89 ] [ 88 ] No obstante, el AIM impugnó la idea de que Aurangzeb hubiera demolido algún templo para construir la mezquita. [ 90 ] Mientras tanto, las tensiones aumentaron a raíz de la demolición de la mezquita Babri en diciembre de 1992, [ aa ] aunque los líderes del Partido Bharatiya Janata , incluidos aquellos que habían apoyado la demanda de recuperar la mezquita Babri , se opusieron a la demanda del VHP de la mezquita Gyanvapi, ya que se utilizaba activamente. [ 91 ] [ ab ] Además, los líderes del VHP hicieron múltiples llamamientos a mediados de los 90 para que los hindúes se congregaran en gran número con motivo del Maha Shivaratri y adoraran la imagen de Shringar Gauri en el muro sur; la respuesta pública fue escasa y no se produjo ningún altercado debido a una administración estatal proactiva. [ 92 ] [ ac ]

Las audiencias comenzaron en el tribunal civil en junio de 1997. Cuatro meses después, se declaró que la demanda estaba sumariamente prohibida por la ley de prisioneros de guerra. [ 88 ] Se presentaron tres peticiones de revisión ante el tribunal de distrito, tanto por el demandante como por los demandados por motivos dispares, [ ad ] que se fusionaron y se ordenó al tribunal civil que resolviera la disputa, de nuevo, después de considerar todas las pruebas. [ 88 ] [ 93 ] El comité de gestión de la mezquita impugnó con éxito esta autorización en el Tribunal Superior de Allahabad , que dictó una orden en octubre de 1998, suspendiendo los procedimientos. [ 88 ] Después de un limbo de 22 años, el tribunal civil reanudó los procedimientos luego de que los peticionarios citaran una sentencia del SCI de 2018 que había establecido que las suspensiones judiciales tienen una vigencia de seis meses a menos que se extiendan explícitamente; en consecuencia, los peticionarios solicitaron un estudio del ASI para descubrir pruebas a su favor. [ 88 ] AIM presentó una petición contra la reanudación del juicio ante el Tribunal Superior, que concedió una nueva suspensión y se reservó el fallo sobre el fondo de si la celebración de dicho juicio estaría prohibida por la Ley de Prisioneros de Guerra. [ 88 ] [ 94 ] No obstante, la solicitud de estudio fue concedida en abril de 2021 y se constituyó un comité de cinco arqueólogos —con dos miembros de la comunidad musulmana— para determinar si existía algún templo en el sitio, anterior a la mezquita. [ 89 ] [ 95 ] AIM se opuso a dicho estudio y presentó una demanda ante el Tribunal Superior, que, en septiembre, criticó el fallo por una violación flagrante del decoro judicial y emitió una suspensión indefinida del estudio. [ 95 ]

Sin embargo, el 12 de mayo de 2022, el Tribunal Civil, al resolver una nueva petición de cinco mujeres hindúes para venerar la imagen de Shringar Gauri en el muro sur, autorizó un estudio de video del sitio. [ 96 ] El estudio se llevó a cabo a pesar de las protestas de los musulmanes locales y las acusaciones de parcialidad por parte de AIM. [ 97 ] Se descubrió un objeto al vaciar la piscina de abluciones que, según los peticionarios, era un shivling, y el Tribunal no solo acordonó la zona, sino que también prohibió las congregaciones de más de veinte personas a la vez. [ 98 ] [ 99 ] AIM, alegando que el objeto era una fuente de piedra medieval, solicitó a la Corte Suprema de la India una suspensión indefinida del estudio y la eliminación de todas las restricciones. [ 99 ] Sin embargo, el Tribunal se negó a conceder la medida cautelar completa y solo restableció el acceso sin restricciones a la mezquita, antes de transferir la responsabilidad de decidir sobre el fondo del asunto al Tribunal de Distrito. [ 100 ]

El 25 de enero de 2024, el Servicio Arqueológico de la India presentó su informe de investigación ante el tribunal. Se determinó que existía un templo hindú de varias cámaras en el sitio antes de la construcción de la mezquita; la mayoría de los pilares del templo fueron reutilizados y aún conservaban múltiples inscripciones votivas —en escrituras devanagari , kannada y telugu— con varios nombres de Shiva. [ 101 ] [ 102 ] Además, se encontraron varias esculturas de dioses hindúes enterradas en los sótanos. [ 101 ] El 31 de enero de 2024, el Tribunal Civil autorizó a un peticionario hindú a tomar posesión del sótano e iniciar el culto. [ 103 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Bhattadinakara, en un comentario aproximadamente contemporáneo de su nieto, atribuyó la construcción del templo a Narayana Bhatta.
  2. ↑ A los peregrinos que visitan el actual templo Kashi Vishwanath se les informa de esta narrativa. [ 13 ] Los libros de texto locales de la década de 1990 también propagaron esta interpretación del pasado de la mezquita. [ 12 ]
  3. ↑ Se intercalan incursiones diversas y actividades iconoclastas —sin fecha ni atribución— para explicar cómo Avimukteshwara perdió su prominencia.
  4. ↑ Una interpolación muy tardía al Skanda Purana, considerado el texto no secular más autorizado sobre la concepción de la ciudad.
  5. ↑ Dumper afirmó que Eck es una erudita muy respetada en sánscrito y Banaras, pero considera que su historia es «extraordinariamente confusa, ya que pasa de la narración retórica a los hechos históricos». [ 22 ] Desai señaló que el relato de Eck es similar a los tratados orientalistas del siglo XIX, donde la «antigüedad mítica» de Banaras se fusionaba a la perfección con las «descripciones de la ciudad contemporánea». [ 23 ]
  6. ↑ Durante siglos, los comentaristas de 'nibandha' buscaron redefinir el espacio sagrado de Kashitirtha en términos de diferentes templos a pesar del Kashikhand. [ 27 ]
  7. ↑ Maasir-i-Alamgiri —un relato hagiográfico de Aurangzeb, escrito después de su muerte por Saqi Mustaid Khan— registra la demolición del templo: [ 30 ]
    Según se informó, siguiendo las órdenes del emperador [Aurangzeb], sus oficiales habían demolido el templo de Viswanath en Kashi.
    Entre las fuentes de Khan se encontraban los archivos estatales; sin embargo, no proporcionó citas. Khafi Khan , otro biógrafo contemporáneo de Aurangzeb, había señalado la escasez de fuentes escritas sobre los acontecimientos posteriores a 1667 y, por consiguiente, la necesidad de recurrir a la memoria. [ 31 ]
  8. ↑ En 1207 AH  (1792/1793 d. C. ), con motivo de la renovación de la mezquita por un noble musulmán local, se instaló una inscripción. En ella se afirma que la mezquita fue construida en el vigésimo año del reinado de Aurangzeb. [ 33 ] 
  9. ↑ Según las leyendas, Shiva lo cavó él mismo para enfriar el lingam . [ 6 ]
  10. ↑ Esto se menciona en el diario de prisión de Bhogaraju Pattabhi Sitaramayya ; también dijo que uno de sus conocidos tenía un manuscrito contemporáneo que respaldaba esta narración.
  11. ↑ Sin embargo, Mary Searle-Chatterjee señala que un eminente historiador de la Universidad Hindú de Banaras (GD Bhatnagar) rechazó que Aurangzeb hubiera destruido un templo. [ 51 ] La propia Searle-Chatterjee se niega a discutir la validez histórica de las narrativas contrapuestas, señalando: «Las cuestiones históricas son irrelevantes, puesto que es evidente que, cualesquiera que fueran los hechos, los relatos sobre el origen de la ruina central funcionan ahora como una narrativa simbólica, proporcionando una carta de presentación para las actitudes y el comportamiento contemporáneos». [ 52 ]
  12. ↑ Recibe ese nombre en honor al donante principal.
  13. ↑ La consagración del templo fue un evento grandioso al que asistieron miembros de la realeza de Patan, Bhaktapur, Katmandú y Tanaha. [ 55 ]
  14. ↑ Estos mapas también indicaban que los bordes del recinto rectangular de la mezquita debían coincidir con las residencias de los sacerdotes brahmanes.
  15. ↑ Hacia 1720, Jai Singh mandó pintar las paredes de una habitación de su palacio en Amber con "mapas" de cinco ciudades sagradas: Mathura, Vrindavan, Ayodhya, Haridwar y Banaras; con toda probabilidad, pretendía emular un viaje de peregrinación desde la comodidad de su palacio y solía circunvalar la habitación a diario. [ 61 ] A diferencia de la realidad histórica contemporánea, los murales representan una afirmación de la sensibilidad hindú, desvinculada de las limitaciones de la realpolitik mogol; exhiben una amplia libertad creativa y se caracterizan mejor como una mezcla de representación realista e idealista, selectiva en sus omisiones y comisiones. [ 61 ] El mural de Banaras no muestra la Mezquita Gyanvapi, al igual que el mural de Mathura muestra el templo Keshava Deo en pie, a pesar de su demolición por Aurangzeb décadas atrás. [ 61 ]
  16. ↑ Se desconoce el año exacto de su construcción. Ya existía en 1781, cuando Warren Hastings encargó la construcción de una puerta de entrada.
  17. ↑ Lazeratti señala, a partir de conversaciones con la familia Vyas, que posteriormente se impidió a los musulmanes acceder al agua para realizar el wudu, etc. [ 74 ] El wudukhana actual parece haber sido construido en algún momento posterior.
  18. ↑ Una disputa similar llegó a la Corte en 1858, pero esta vez se permitió con la condición de que se reemplazara un ídolo viejo y roto.
  19. ↑ Sherring, arqueólogo aficionado, se dedicó a establecer que Benarés fue una antigua ciudad budista que cayó bajo el dominio del brahmanismo, antes de ser conquistada por los musulmanes. También observó la presencia de "pilares budistas" dentro de la mezquita de Gyanvapi.
    Se creía que tal afirmación constituía un poderoso antídoto contra la consolidación de Benarés como un lugar de peregrinación ancestral para los hindúes, lo cual obstaculizaba los esfuerzos de los misioneros por convertir a los nativos. Además, si el budismo había sucumbido ante el hinduismo tras siglos de gloria, lo mismo ocurriría con el hinduismo ante el cristianismo.
  20. ↑ Los musulmanes locales habían construido una vez una puerta de entrada en medio de la plataforma frente a la mezquita, pero no se les permitió usarla debido al fuerte descontento hindú. [ 78 ]
  21. ↑ En 1887, se rechazó la solicitud de dos musulmanes locales para abrir una tienda en el perímetro del complejo; en 1889, se permitió la construcción de un banco de piedra, ya que no podía ser un inconveniente ni un favor para ninguna de las comunidades; en 1898, se prohibió a los musulmanes apilar material de construcción en el recinto, puesto que obstaculizaba el paso de los peatones; en 1904, se demolieron un comedero para vacas y un muro —construido por hindúes— por ser demasiado grande; en 1906, se rechazó el permiso para reconstruir el muro e instalar un nuevo ídolo; en 1909, se permitió al municipio pavimentar una parte del recinto. [ 76 ]
  22. ↑ En 1921, se permitió la construcción de un pedestal para el árbol Peepal; en 1923, se prohibió a los musulmanes almacenar aves de corral en el recinto; en 1924, se ordenó a los musulmanes que retiraran una barricada temporal; en 1925, los hindúes construyeron un cobertizo sobre el tanque de abluciones a su propio costo para evitar que los excrementos de las aves del árbol Peepal contaminaran el tanque de abluciones, como compromiso, después de haberse negado a cortar ninguna rama. [ 76 ] [ 82 ]
  23. ↑ No obstante, el Tribunal dictaminó que la mezquita y el pedestal eran propiedad waqf indiscutible.
  24. ↑ El Tribunal Superior dictaminó que la construcción del recinto no solo fue posterior a la de la mezquita, sino que además nunca estuvo en posesión continua de los musulmanes (exclusivamente) durante al menos los últimos cien años. Por lo tanto, el demandante no logró demostrar ningún derecho legal.
    Además, los registros históricos de desbordamientos en el recinto se remontan, como mucho, a unos pocos años y solo en ocasiones festivas. Por lo tanto, no eran suficientes para dar lugar a derechos consuetudinarios.
  25. ↑ Demanda 610 de 1991. [ 88 ]
  26. ↑ Además, se afirmó que el lingam swayambhu había existido en el recinto durante más de un milenio —desde el reinado de un tal Vikramaditya— a pesar de la demolición superficial del templo por Aurangzeb y, actualmente, los hindúes estaban privados de su derecho religioso a ofrecer agua al lingam . [ 89 ]
  27. ↑ La disputa de Ayodhya fue declarada como una excepción a la Ley de Prisioneros de Guerra.
  28. ↑ En una entrevista concedida al Times of India el 15 de julio de 1994, el líder supremo del BJP, L.K. Advani, afirmó que la disputa por la mezquita de Gyanvapi no figuraba en la agenda del BJP. El editorial del TOI señaló que esto reflejaba la característica doble personalidad de las organizaciones del Sangh Parivar. El 2 de abril de 1995, Atal Behari Bajpeyee declaró que la mezquita de Gyanvapi era utilizada activamente por los musulmanes y, por lo tanto, el BJP no podía apoyar los esfuerzos del VHP.
  29. ↑ VHP había planeado realizar una peregrinación (parikrama) alrededor de 18 templos en los alrededores de Gyanvapi, todos los lunes de Shravan. El plan se abandonó debido a la escasa respuesta del público.
  30. ↑ Rev. No. 281 por el demandado Uttar Pradesh Sunni Central Waqf Board , Rev. No. 285 por el demandado AIM, y Rev. No. 286 por los demandantes. [ 88 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Asher 1992 , págs. 278-279.
  2. ↑ Desai 2017 , pág. 84, 162.
  3. ↑ Desai 2017 , pág. 163.
  4. ↑ Desai 2017 , pág. 162, 247.
  5. ↑ Desai 2017 , pág. 6.
  6. 1 2 3 Shin 2015 , pág. 36.
  7. ↑ Asher 2020 , pág. 16.
  8. ↑ O'Hanlon 2011 , págs. 264-265.
  9. ↑ Desai 2017 , págs. 60, 62.
  10. ↑ Dumper 2020 , pág. 129.
  11. 1 2 3 Desai 2017 , Introducción.
  12. 1 2 Searle-Chatterjee 1993 .
  13. ↑ Desai 2017 , pág. 18.
  14. 1 2 Udayakumar 2005 , pág. 99.
  15. 1 2 Shin 2015 .
  16. ^ Bakker 1996 , pág .​​​​​​ 42–43.
  17. ↑ Desai 2017 , pág. 24.
  18. 1 2 Desai 2017 , pág. 20, 24-25, 28.
  19. ↑ Desai 2017 , págs. 27-28.
  20. ↑ Desai 2017 , pág. 12.
  21. 1 2 3 4 5 Volquete 2020 .
  22. ↑ Dumper 2020 , pág. 125.
  23. ↑ Desai 2017 , pág. 218.
  24. ↑ Rani, HS Usha (1994). "Inscripción de Belur de Narasimha III: un análisis económico" . Actas del Congreso de Historia de la India . 55 : 913–915 . ISSN 2249-1937 . 
  25. ↑ Prasad 1990 , págs. 149-152.
  26. 1 2 Salomon 1985 .
  27. 1 2 Desai 2017 , pág. 33.
  28. ↑ Desai 2017 , Palimpsestos; Autenticidad y peregrinación.
  29. ↑ Desai 2017 , Palimpsestos.
  30. ↑ Truschke 2017 .
  31. ↑ Brown 2007 .
  32. ^ Lazzaretti 2021a , pág. 138.
  33. 1 2 ASI 1966 , pág. 185.
  34. 1 2 3 4 5 Desai 2017 , pág. 69.
  35. ↑ Asher 2020 , pág. 17.
  36. 1 2 Dumper 2020 , pág. 132.
  37. ↑ Salario 2022 .
  38. ↑ Lazzaretti 2021a , pág. 140.
  39. ↑ Shin 2015 , pág. 4.
  40. ↑ Eaton 2000 , págs. 306–307.
  41. ↑ Truschke 2017 , págs. 85-86.
  42. ↑ O'Hanlon 2011 , pág. 267.
  43. 1 2 Copland et al. 2013 , pág. 119.
  44. ↑ Searle-Chatterjee 1993 , pág. 152.
  45. ↑ Askari 2012 .
  46. 1 2 Askari 1978 , págs. 10-12.
  47. ↑ Searle-Chatterjee 1993 , pág. 154.
  48. ↑ Menon 2002 , pág. 344.
  49. ↑ Dutta 2022 .
  50. ↑ Lazzaretti 2021c , pág. 595–596.
  51. ↑ Searle-Chatterjee 1993 , págs. 155-156.
  52. ↑ Searle-Chatterjee 1993 , pág. 155.
  53. 1 2 Desai 2003 .
  54. ↑ Gaenszle y Sharma 2002 .
  55. ↑ Shrestha 2021 .
  56. 1 2 3 Desai 2017 , pág. 58.
  57. ↑ Desai 2017 , págs. 58, 67.
  58. ↑ Sherring 1868 , págs. 54–55.
  59. ↑ Desai 2017 , págs. 66, 68.
  60. ↑ Asher 2020 , pág. 22.
  61. 1 2 3 Hawley 2024 .
  62. 1 2 Desai 2017 , Expansión.
  63. 1 2 Desai 2017 , pág. 81.
  64. ↑ Shin 2015 , pág. 38.
  65. ↑ Desai 2017 , pág. 81, 233.
  66. ↑ Desai 2017 , págs. 83-84.
  67. 1 2 Greaves 1909 , págs. 80-82.
  68. 1 2 3 Desai 2017 , pág. 164.
  69. ↑ Lazzaretti 2021b , pág. 91.
  70. 1 2 3 Hawley 2012 .
  71. ↑ Pandey 1989 , pág. 145.
  72. 1 2 3 4 Sampath 2024 .
  73. ↑ Heber 1829 , págs. 257–258.
  74. ↑ Lazzaretti 2021a , pág. 142-143.
  75. 1 2 3 Sherring 1868 , pág. 54.
  76. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Tribunal Superior de Allahabad 1941 .
  77. ↑ Sherring 1868 , pág. 52.
  78. ↑ Sherring 1868 , pág. 53.
  79. ↑ Desai 2017 , pág. 165.
  80. ↑ Greaves 1909 , pág. 80.
  81. ↑ Greaves 1909 , pág. 82.
  82. ↑ Lazzaretti 2021b , pág. 90,97.
  83. ↑ Times of India 1935 .
  84. ↑ Indian Express 2022 .
  85. ↑ Dumper 2020 , pág. 108.
  86. ↑ Majumder 2004 .
  87. ↑ Chapple y Tucker 2000 , pág. 386.
  88. 1 2 3 4 5 6 7 8 Ahmed 2021 .
  89. 1 2 3 Taskin 2021 .
  90. ↑ The Wire y abril de 2021 .
  91. ↑ Katju 2003 , págs. 113-114.
  92. ↑ Ingeniero 1997 , pág. 324.
  93. ↑ Yamunan 2021b .
  94. ↑ Sarín 2017 .
  95. 1 2 Upadhyay 2021 .
  96. ↑ Desplázate 2022a .
  97. ↑ Desplázate 2022b .
  98. ↑ Desplázate 2022c .
  99. 1 2 Desplázate 2022d .
  100. ↑ Desplázate 2022e .
  101. 1 2 Rashid 2024a .
  102. ↑ Mishra 2024 .
  103. ↑ Rashid 2024b .

Bibliografía

  • Desai, Madhuri (2003). "Mezquitas, templos y orientalistas: imaginarios hegemónicos en Banaras". Traditional Dwellings and Settlements Review . 15 (1): 23– 37. JSTOR 41758028 . 
  • Desai, Madhuri (2017). Banaras Reconstruida: Arquitectura y Espacio Sagrado en una Ciudad Santa Hindú . University of Washington Press. ISBN 9780295741604ISBN​ 9780295741611.
  • Searle-Chatterjee, Mary (1993). «División religiosa y la mitología del pasado». En Hertel, Bradley R.; Humes, Cynthia Ann (eds.). Living Banaras: Hindu Religion in Cultural Context . SUNY Series in Hindu Studies. Albany, Nueva York: SUNY Press. pp. 145–158 . ISBN  9780791413319.
  • Sherring, Matthew Atmore (1868). La ciudad sagrada de los hindúes: un relato de Benarés en la antigüedad y en la época moderna . Trübner & co. págs. 51–56 . 
  • Asher, Catherine B. (mayo de 2020). "Comprendiendo los templos y tirthas: la construcción rajput bajo el dominio mogol" . The Medieval History Journal . 23 (1): 9– 49. doi : 10.1177/0971945820905289 . ISSN 0971-9458 . 
  • O'Hanlon, Rosalind (marzo de 2011). "Hablando desde el templo de Siva: hogares de eruditos de Banaras y la 'ecumene' brahmán de la India mogol" . South Asian History and Culture . 2 (2): 264– 265. doi : 10.1080/19472498.2011.553496 . ISSN 1947-2498 . S2CID 145729224 .  
  • Lazzaretti, Vera (2021b). "Demoliciones, proyectos de ensueño y la negociación del hinduismo en Banaras". En Keul, István (ed.). Espacios de religión en el sur de Asia urbano . Rutledge. págs. 90– 91. doi : 10.4324/9781003106067 . hdl : 10852/86847 . ISBN  978-1-000-33141-7. S2CID 243380542 . 
  • "Disturbios musulmanes en Benarés: la policía apedrea a un hombre que intentaba rezar fuera de una mezquita". Times of India . 20 de diciembre de 1935.
  • Lazzaretti, Vera (2021a). «Agua y conflictos en torno al patrimonio religioso: ¿oscilaciones entre centro y periferia?». En Cortesi, Luisa; Joy, KJ (eds.). Split Waters: The Idea of ​​Water Conflicts . India: Routledge. doi : 10.4324/9781003030171-9 . ISBN 9780367466428. S2CID 236349990 . 
  • Dutta, Prabhash K. (15 de mayo de 2022). "Gyanvapi: Explicación de una disputa de 31 años sobre un santuario de 353 años de antigüedad" . The Times of India . Archivado del original el 17 de mayo de 2022. Recuperado el 17 de mayo de 2022 .
  • Greaves, Edwin (1909). Kashi, la ciudad ilustre, o Benarés . Allahabad: Indian Press. págs. 80–82 . 
  • Katju, Manjari (2003). Vishva Hindu Parishad y la política india . Oriente Cisne Negro. págs. 113-114 . ISBN  978-81-250-2476-7.
  • L. Eck, Diana (1982). Banaras: Ciudad de la Luz . Knopf. ISBN 978-0-307-83295-5.
  • Askari, SH (1978). "Malfuzat: Una fuente inexplorada de historia social: Ganj-i-Arshadi de la escuela de Jaunpur: Un estudio de caso". Khuda Bakhsh Library Journal . 7. Khuda Bakhsh Oriental Library : 1–22 .
  • Salaria, Shikha (19 de mayo de 2022). "Aibak, Akbar, Aurangzeb: la división de Gyanvapi y por qué una mezquita controvertida tiene un nombre sánscrito" . La impresión .
  • Lazzaretti, Vera (2021c). "Policía de ofensas religiosas: resultados paradójicos de la contención en el centro de Banaras y el 'saber hacer' de los musulmanes locales" . South Asia: Journal of South Asian Studies . 44 (3): 584– 599. doi : 10.1080/00856401.2021.1923760 . ISSN 0085-6401 . S2CID 236992467 .  
  • Din Mohammad contra Secretario de Estado , Tribunal Superior de Allahabad, 1941
  • Dumper, Michael (2020). «Rivalidades hindú-musulmanas en Banaras: historia y mito en el presente». Poder, piedad y pueblo: la política de las ciudades santas en el siglo XXI . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-54566-2.
  • Shin, Heeryoon (2015). Construyendo una ciudad templo "moderna": arquitectura y mecenazgo en Banaras, 1750-1900 (PhD). Universidad de Yale .
  • Askari, SH (2012) [2000]. "GANJ-E ARŠADĪ" . Enciclopedia Iranica en línea . Rodaballo. doi : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1891 .
  • Wink, André (2020). La formación del mundo indo-islámico  : c. 700-1800 d . C. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-41774-7.
  • Taskin, Bismi (10 de abril de 2021). "Decodificando la disputa Kashi Vishwanath-Gyanvapi y por qué el tribunal de Varanasi ordenó una encuesta de ASI" . La impresión .
  • Kumar, Sushil (27 de abril de 2019). "Cómo el corredor Kashi Vishwanath de Modi está preparando el terreno para otro incidente como el de Babri" . The Caravan .
  • "Tribunal reaviva disputa latente y solicita al Servicio Arqueológico de la India (ASI) que realice un estudio de la mezquita de Gyanvapi, contigua al templo de Kashi Vishwanath" . The Wire . 8 de abril de 2021.
  • Yamunan, Sruthisagar (10 de abril de 2021). "¿Por qué la orden judicial de Uttar Pradesh que solicita al ASI que inspeccione el complejo de la mezquita de Kashi-Gyanvapi es legalmente insostenible?" . Scroll.in .
  • Yamunan, Sruthisagar (15 de abril de 2021). "Análisis: ¿Podría el estudio del ASI sobre la mezquita de Gyanvapi llevar a que quede exenta de la Ley de Lugares de Culto?" . Scroll.in .
  • Upadhyay, Sparsh (9 de septiembre de 2021). "Disputa sobre la mezquita de Gyanvapi: el Tribunal Superior de Allahabad suspende la orden de inspección ASI del tribunal de Varanasi y otros procedimientos" . Ley Viva .
  • Eaton, Richard M. (2000). "Profanación de templos y estados indo-musulmanes" . Journal of Islamic Studies . 11 (3): 306– 307. doi : 10.1093/jis/11.3.283 . ISSN 0955-2340 . JSTOR 26198197 .  
  • Copland, Ian; Ian Mabbett; Asim Roy; Kate Brittlebank; Adam Bowles (2013). Historia del Estado y la religión en la India . Routledge. ISBN 978-1-136-45950-4.
  • Menon, Kalyani Devaki (2002). «Vivir y morir por la Madre India: Mujeres nacionalistas hindúes que renuncian a la religión y el deber sagrado». En Mines, Diane P.; Lamb, Sarah (eds.). La vida cotidiana en el sur de Asia . Indiana University Press . ISBN 9780253340801. JSTOR j.ctt16gz5rp . 
  • Truschke, Audrey (2017). Aurangzeb: La vida y el legado del rey más controvertido de la India . Stanford University Press . ISBN 978-1-5036-0259-5.
  • Brown, Katherine Butler (2007). " ¿Prohibió Aurangzeb la música? Cuestiones para la historiografía de su reinado". Modern Asian Studies . 41 (1). Cambridge University Press: 77– 120. doi : 10.1017/S0026749X05002313 . JSTOR 4132345. S2CID 145371208 .  
  • Asher, Catherine B. (septiembre de 1992). Arquitectura de la India mogol . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-26728-1.
  • Bakker, Hans (1996). "Construcción y reconstrucción del espacio sagrado en Vārāṇasī" . Numen . 43 (1): 32– 55. doi : 10.1163/1568527962598368 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3270235 .  
  • Eck, Diana L. (1982). Banaras: Ciudad de la Luz . Knopf. ISBN 978-0-307-83295-5.
  • Gaenszle, Martin; Gengnagel, Jörg (2006). Visualizing Space in Banaras: Images, Maps, and the Practice of Representation . Isd. ISBN 978-3-447-05187-3.
  • Pandey, Gyanendra (1989). "La construcción colonial del 'comunalismo': escritos británicos sobre Banaras en el siglo XIX". Estudios subalternos . Vol.  VI. Delhi: Oxford University Press .
  • Majumder, Sanjoy (25 de marzo de 2004). "Cómo captar el voto musulmán de la India" . BBC News . Uttar Pradesh.
  • Ingeniero, Asghar Ali (1997). "Comunalismo y violencia comunal, 1996" . Economic and Political Weekly . 32 (7): 324. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4405088 .  
  • Heber, Reginald (1829). Narración de un viaje por las provincias altas de la India, de Calcuta a Bombay, 1824-1825 . Filadelfia, Carey, Lea & Carey.
  • Sarín, Jitendra (8 de mayo de 2017). "Allahabad HC escuchará la disputa entre el templo de Vishwanath y la mezquita de Gyanvapi el 10 de mayo" . Tiempos del Indostán .
  • Ahmed, Areeb Uddin (11 de abril de 2021). "Todo lo que necesitas saber sobre la disputa territorial entre la mezquita Gyanvapi y el templo Kashi Vishwanath" . Bar & Bench .
  • Shrestha, Sahina (2 de octubre de 2021). "Restaurando una parte de la historia de Nepal" .
  • Gaenszle, Martin; Sharma, Nutan Dhar (junio de 2002). "Reyes nepalíes y Kāśī: Sobre el significado cambiante de un centro sagrado". Estudios de historia y sociedad nepalíes . 7 (1). Katmandú, Nepal: 8. ISSN 1025-5109 . 
  • Informe anual sobre epigrafía india . Delhi: Servicio Arqueológico de la India. 1967. pág. 185.
  • "Disputa por la mezquita de Gyanvapi: Los demandantes recurrirán ante el tribunal la petición de destitución del funcionario encargado del catastro" . Scroll.in . 9 de mayo de 2022.
  • El tribunal de Varanasi afirma que la inspección de la mezquita de Gyanvapi continuará . Scroll.in . 12 de mayo de 2022.
  • «Los peticionarios de Gyanvapi afirman que se encontró un shivling en un tanque; el abogado de la mezquita dice que es una fuente» . Scroll.in . 16 de mayo de 2022.
  • Mezquita de Gyanvapi: El Tribunal Supremo exige la protección del lugar donde supuestamente se encontró el shivling, pero no prohíbe las oraciones . Scroll.in . 17 de mayo de 2022.
  • "El Tribunal Supremo traslada el caso de la mezquita de Gyanvapi del tribunal de primera instancia al tribunal de distrito" . Scroll.in . 20 de mayo de 2022.
  • Rashid, Omar (26 de enero de 2024). "El informe de la encuesta del ASI dice que existía un gran templo hindú debajo de la mezquita de Gyanvapi" . The Wire .
  • Mishra, Ishita (25 de enero de 2024). "Existía un templo hindú antes de la construcción de la mezquita de Gyanvapi: Servicio Arqueológico de la India" . The Hindu .
  • Rashid, Omar (31 de enero de 2024). "Un día antes de jubilarse, un juez de Varanasi entrega el sótano de la mezquita Gyanvapi a los hindúes para el culto" . The Wire .
  • Hawley, John Stratton (2024). "La Vṛndāvana real ideal del comedor de Jayasiṃha". En Okita, Kiyokazu; Lutjeharms, Rembert (eds.). El edificio de Vṛndāvana . El edificio de Vṛndāvana. RODABALLO. págs. 236–264 . doi : 10.1163/9789004686779_010 . ISBN  978-90-04-68677-9.
  • Sampath, Vikram (2024). Esperando a Shiva: Descubriendo la verdad del Gyan Vapi de Kashi . BluOne Ink. ISBN 978-8196737597.
  • Hawley, John Stratton (2012). «Escondidos a plena vista: Gosains en los Ghats, 1809». En Dodson, Michael S. (ed.). Banaras: Formas urbanas e historias culturales . La construcción de Vṛndāvana. Routledge. pp. 236–264 . doi : 10.4324/9781003157793-6/hiding-plain-sight-william-pinch . ISBN  9781003157793.
  • Udayakumar, SP (2005). Presentando el pasado: Historia ansiosa y futuro antiguo en la India hindutva . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-97209-7.
  • Salomon, Richard G. (1985). El puente a las tres ciudades santas: El Sāmānyapraghaṭṭaka del Tristhalīsetu de Nārāyaṇa Bhaṭṭa . Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Chapple, Christopher Key; Tucker, Mary Evelyn (2000). Hinduismo y ecología: La intersección de la tierra, el cielo y el agua . Harvard University Press . ISBN 978-0-945454-26-7.
  • «Explicación: Kashi Vishwanath en el punto de mira del Sangh: primero en 1959, pero rara vez después» . The Indian Express . 30 de mayo de 2022.
  • Chojnacki, Christine (1995). Vividhatīrthakalpaḥ: Saludos sur le lieu saint jaina . Instituto Francés de Pondichery. doi : 10.4000/books.ifp.5802 . ISBN 9788184700701.
  • Prasad, Pushpa (1990). Inscripciones sánscritas del Sultanato de Delhi: 1191-1526 . Oxford University Press. ISBN 0195621239.