Cesáreo de Arlés

Cesáreo de Arlés ( en latín : Caesarius Arelatensis ; 468/470 – 27 de agosto de 542 d. C.), a veces llamado "de Chalon" ( Cabillonensis o Cabellinensis ) por su lugar de nacimiento Chalon-sur-Saône , fue el eclesiástico más destacado de su generación en la Galia merovingia . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Se considera que Cesáreo fue de la última generación de líderes de la iglesia de la Galia que trabajaron para integrar elementos ascéticos a gran escala en la tradición cristiana occidental. ^{[ 4 ]} El estudio de William E. Klingshirn sobre Cesáreo lo describe como un "predicador popular de gran fervor y perdurable influencia". ^{[ 6 ]} Entre quienes ejercieron la mayor influencia sobre Cesáreo se encontraban Agustín de Hipona , Juliano Pomerio y Juan Casiano .

El problema más importante para Cesáreo era la eficacia con la que el obispo cumplía sus deberes pastorales. Para entonces, la predicación ya formaba parte del servicio religioso habitual en la Galia; muchos obispos reconocían la importancia de este medio para enseñar moral y lo fomentaban. Sin embargo, el entusiasmo de Cesáreo era excepcional, e instaba a su clero a predicar con la mayor frecuencia posible, dentro y fuera de la iglesia, tanto a los dispuestos como a los que se oponían. Los temas de los sermones de Cesáreo generalmente trataban cuestiones morales. ^{[ 7 ]}

Cesáreo nació en lo que hoy es Chalon-sur-Saône , de padres romano-borgoñones, en los últimos años del Imperio Romano de Occidente. Su hermana, Cesaria , a quien dedicó su «Regula ad Virgines» ( Regla para las vírgenes ), presidiría más tarde el convento que él mismo fundó. En el momento de su nacimiento, los reyes germánicos gobernaban de facto Borgoña a pesar de la administración nominal romana. A diferencia de sus padres, Cesáreo desarrolló un profundo fervor religioso que lo distanció de su familia durante la mayor parte de su adolescencia. Cesáreo abandonó su hogar a los diecisiete años y estudió con el obispo Silvestre durante algunos años. Posteriormente, se dirigió a Lérins (Lerinum), un monasterio insular conocido por ser un importante centro de actividad creativa en la Iglesia de la Galia Romana. ^{[ 8 ]} Tras formarse como monje en Lérins, se dedicó a la lectura y aplicación de las Sagradas Escrituras con la esperanza de mejorar la calidad y la organización de la vida cristiana y servir a los pobres. Rápidamente dominó todo el saber y la disciplina del monasterio y fue nombrado bodeguero. Sin embargo, se ganó la antipatía de Lérins cuando, como bodeguero, les negó comida a los monjes por considerarlos poco austeros. Como consecuencia, el abad Porcario destituyó a Cesáreo de su cargo, tras lo cual este comenzó a dejar de comer. El abad intervino y lo envió a Arlés, supuestamente para recibir atención médica. Después de vivir en Lérins durante más de una década y con su salud deteriorándose progresivamente debido al esfuerzo monástico, Cesáreo buscó una comunidad cristiana diferente en Arlés.

Al llegar a la ciudad, la Vita Caesarii afirma que Cesáreo descubrió, para su completa sorpresa, que el obispo de Arlés, Eonio, era pariente suyo de Chalon ( concivis pariter et propinquus , «a la vez conciudadano y pariente»). Posteriormente, Eonio ordenó a su joven pariente diácono y luego sacerdote. ^{[ 9 ]} Durante tres años dirigió un monasterio en Arlés; pero de este edificio no queda rastro alguno.

Tras la muerte de Eonio, el clero, los ciudadanos y las autoridades procedieron, tal como él mismo había sugerido, a elegir a Cesáreo para el puesto vacante, aunque Klingshirn sugiere que pudo haber existido una considerable hostilidad local, que la elección de Cesáreo pudo haber sido muy disputada y que otro clérigo, Juan, que aparece en los registros episcopales de Arlés, pudo haber sido elegido obispo. Cesáreo fue consagrado en el año 502, probablemente a los 33 años de edad. En el cumplimiento de sus nuevas funciones, demostró valentía y sencillez, a la vez que una gran capacidad de adaptación y bondad. Se esforzó por animar a los laicos a participar en los oficios sagrados y fomentó la indagación sobre los puntos que no quedaban claros en sus sermones. También ordenó al pueblo que estudiara las Sagradas Escrituras en casa y que tratara la palabra de Dios con la misma reverencia que los sacramentos. Su preocupación por los pobres y los enfermos era famosa en toda la Galia y más allá, ya que regularmente proporcionaba rescates por prisioneros y ayudaba a los enfermos y a los pobres. Sentía un celo especial por rescatar a los cautivos, llegando incluso a vender ornamentos de la iglesia con este fin.

En la mediana edad, Cesáreo se había convertido y seguiría siendo el principal estadista eclesiástico y la fuerza espiritual de su época. ^{[ 10 ]} En septiembre de 506 presidió el Concilio de Agde en Languedoc. Asistieron treinta y cinco obispos y trató principalmente sobre la disciplina eclesiástica. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Como obispo, Cesáreo vivió en un mundo político cuyo tema principal era la competencia por el control del sur de la Galia entre los reinos visigodo , ostrogodo y franco, lo que lo llevó a rescatar constantemente a las víctimas durante estas guerras. Las consecuencias del asedio de 507-508 entre los burgundios y los francos, y los reinos visigodo y ostrogodo, fueron devastadoras para sus ciudadanos. Los campesinos carecían de alimentos y corrían peligro de ser esclavizados, exiliados o asesinados. Si bien Cesáreo salvó y rescató a muchos campesinos, sus acciones de rescate de cautivos fueron bastante controvertidas. Aunque rescató a muchos campesinos de su país, también rescató a numerosos bárbaros y enemigos de la ciudad. Se defendió afirmando que los bárbaros eran seres humanos y, por lo tanto, tenían el potencial de entrar en la Ciudad de Dios . ^{[ 4 ]}

Un notario llamado Liciniano denunció a Cesáreo ante Alarico II como alguien que deseaba someter la ciudad de Arlés al dominio borgoñón . Cesáreo fue exiliado a Burdeos , pero al descubrirse su inocencia, se le permitió regresar rápidamente. ^{[ 9 ]} Intercedió por la vida de su calumniador. Más tarde, cuando Arlés fue sitiada por Teodorico alrededor del año 512, fue acusado nuevamente de traición y encarcelado. Una entrevista con el rey ostrogodo en Rávena al año siguiente disipó rápidamente estos problemas, y el resto de su episcopado transcurrió en paz.

Parece que existió cierta rivalidad en el siglo VI entre las sedes de Arlés y Vienne , pero fue resuelta por el papa León , cuya resolución fue confirmada por el papa Símaco . Cesáreo gozaba del favor de Roma . Un libro que escribió contra los semipelagianos , titulado De Gratia et Libero Arbitrio , fue aprobado y difundido por el papa Félix IV ; y los cánones aprobados en Orange fueron ratificados por el papa Bonifacio II . El erudito anticuario Luis Thomassin creía que había sido el primer obispo occidental en recibir un palio del papa. François Guizot, en Civilisation en France, cita parte de uno de los sermones de Cesáreo como representativo de su época; mientras que August Neander elogia su «celo incansable, activo y piadoso, dispuesto a todo sacrificio en el espíritu del amor», y su moderación en la controversia sobre el semipelagianismo.

El antiguo orden político romano parecía tener poca importancia para Cesáreo, quien, en cambio, orientó su actitud a reflejar y aceptar el pragmatismo cristiano.

Según William Klingshirn, «Cesario también tiene fama de ser el fiel defensor de Agustín de Hipona a principios de la Edad Media ». Así, se considera que los escritos de Agustín influyeron profundamente en la visión que Cesario tenía de la comunidad humana, tanto dentro como fuera del claustro; y se entiende que la destreza de Cesario como predicador popular se deriva de su atenta observación del ejemplo del obispo de Hipona. ^{[ 13 ]} Cesario también estuvo muy influenciado por su maestro, Juliano Pomerio . Pomerio también se había inspirado en la vida de Agustín de Hipona e insistía en que los obispos y los miembros del clero vivieran más como monjes que como aristócratas. Esto significaba que cualquier comportamiento lujoso, como participar en banquetes opulentos, ampliar propiedades y disfrutar de un saber «secular», estaba condenado. En cambio, Pomerio instaba a los obispos a donar todas sus riquezas y bienes personales, así como a vestir y comer con sencillez. El monacato de Cesáreo lo llevó al movimiento de reforma eclesiástica y se convirtió en uno de sus portavoces más influyentes. ^{[ 14 ]} Según muchos de sus testamentos, se mantuvo fiel a las enseñanzas de Pomerio y Agustín al rechazar el conocimiento secular, evitar la vida cómoda y organizar a su clero en la vida monástica.

La cristianización en el Occidente romano tardío y altomedieval fue un cambio social y religioso lento, inconsistente e incompleto. Requirió la construcción de iglesias, la conversión de las élites y la adopción generalizada de una identidad cristiana con un sistema de valores, prácticas y creencias cristianas. La Iglesia luchó constantemente contra la supervivencia de supersticiones y prácticas paganas muy extendidas entre las comunidades y la gente común. ^{[ 15 ]} Sin embargo, solo con el consentimiento y la participación de las poblaciones locales pudieron surtir efecto estos cambios religiosos. Por lo tanto, como Klingshirn lo expresa con tanta precisión, este proceso fue recíproco. Si bien las élites y los teólogos implementaron todos los objetivos y estrategias, correspondió a los campesinos y habitantes de las comunidades locales aceptar estas prácticas.

Cesáreo compuso dos reglas, una para hombres («Ad Monachos») y otra para mujeres («Ad Virgines»). La regla para monjes se basa en la de Lérins, transmitida por tradición oral. Esta regla pronto fue sustituida por la Regla de Columbano . ^{[ 9 ]}

Como predicador, Cesáreo demostró un profundo conocimiento de las Escrituras y fue sumamente práctico en sus exhortaciones. Además de reprender los vicios comunes de la humanidad, a menudo tuvo que luchar contra prácticas paganas persistentes, como los augurios o los ritos paganos de las calendas . Sus sermones sobre el Antiguo Testamento no son críticos, sino que se centran en sus aspectos típicos.

Varios volúmenes de sus sermones se han publicado en Sources Chrétiennes .

Cesáreo conserva más de 250 sermones en su obra. Sus sermones lo revelan como un pastor dedicado a la formación del clero y a la educación moral de los laicos . Predicaba sobre las creencias, los valores y las prácticas cristianas, en contra del sincretismo pagano. Enfatiza la vida cristiana, así como el amor a Dios, la lectura de las Escrituras, el ascetismo, la salmodia, el amor al prójimo y el juicio venidero. ^{[ 16 ]}

A través de las enseñanzas de Pomerio, es lógico concluir que muchas de las homilías y escritos de Cesáreo estuvieron fuertemente influenciados por Agustín. Se sabe que los escritos de Cesáreo fueron adaptados, ya que reelaboró ​​las introducciones y conclusiones de muchos otros filósofos, especialmente las de Agustín. ^{[ 17 ]} Muchos de sus escritos y sermones, incluyendo la popular Vita Caesarii , fueron escritos por encargo en francés, alemán, italiano e hispano . Cesáreo no creía que sus lecturas y sermones debieran limitarse al clero. No se dirigía solo a la clase alta y la élite, sino que predicaba a muchos obispos, abades, párrocos y monjes letrados y casi letrados. Animaba al clero a leer tanto para sí mismos como para los demás. Se dirigía a los analfabetos y les pedía que contrataran a otros para que les leyeran después de la iglesia con el fin de asimilar las enseñanzas divinas. Cesáreo fomentaba la lectura de las enseñanzas divinas tanto en la iglesia como en casa, de noche y de día, solos y en familia. ^{[ 18 ]}

Más allá de aprender y comprender las lecciones, Cesáreo enfatizó que un «creyente que no comparte lo que ha aprendido no alcanza el propósito de Dios». ^{[ 19 ]} Por lo tanto, al creyente se le otorga una gran responsabilidad, ya que la lectio (lectura divina) es Dios y, por consiguiente, no se le debe negar el acceso a lo que le pertenece. Cesáreo creía que el pueblo cristiano era el nuevo «elegido» de Dios e idealizaba la integración de hombres de todas partes del mundo en una comunidad humana creyente, pacífica y amorosa. Esta creencia guarda paralelismo con la obra de Agustín, quien a menudo se refería al populus christianus , que puede traducirse como el pueblo cristiano. El Apocalipsis revela que Dios estableció un pacto con el populus christianus y que la época cristiana fue predicha en todas las Escrituras. ^{[ 20 ]}

Los estudiosos han destacado dos aspectos de la enseñanza y la actividad de Cesáreo que merecen considerable atención. El primer aspecto se refiere a Cesáreo, de quien se afirmó que fue “el líder creativo que dispuso en el Concilio de Orange en 529 una resolución al siglo de disputas sobre la gracia y las ‘buenas obras’ que siguieron a la muerte de Agustín. ^{[ 21 ]}

Consejo de Orange, 529

El concilio local más importante que presidió Cesáreo fue el de Orange (529). Sus declaraciones sobre la gracia y el libre albedrío han sido elogiadas por historiadores modernos (véase, por ejemplo, Canon Bright, Historia de la Iglesia , cap. xi. ad fin.). Las siguientes proposiciones se establecen en el canon 25 del Concilio de Orange:

«También creemos, de acuerdo con la fe católica, que después de la gracia recibida por el bautismo, todos los bautizados son capaces y deben, con la ayuda y cooperación de Cristo, cumplir con todos los deberes necesarios para la salvación, siempre que estén dispuestos a trabajar con fidelidad. Pero que algunos hombres hayan sido predestinados al mal por poder divino, no solo no lo creemos, sino que si hay quienes estén dispuestos a creer tal maldad, les decimos con toda aborrecimiento: anatema. También profesamos y creemos para la salud de nuestra alma que en toda buena obra, no somos nosotros quienes comenzamos, para luego ser asistidos por la misericordia divina, sino que Dios mismo, sin mérito alguno de nuestra parte, primero inspira en nosotros la fe y el amor.»

Con el argumento expreso de que estas doctrinas son tan necesarias para los laicos como para el clero, se invitó a ciertos laicos distinguidos ( illustres ac magnifici viri ) a firmar estos cánones. En consecuencia, están suscritos por ocho laicos y al menos doce obispos, entre ellos Cesáreo.

Se dice que el Concilio de Orange en 529 condenó "la enseñanza de la gracia que predominaba en el sur de la Galia en favor de una posición agustiniana modificada". ^{[ 22 ]}

Como titular de una importante sede episcopal, el obispo de Arlés ejercía una considerable influencia, tanto oficial como personal. Cesáreo era generoso al prestar sermones y enviaba sugerencias de discursos a sacerdotes e incluso obispos que vivían en España , Italia y otras partes de la Galia . La gran cuestión doctrinal de su época y de su país era la del semipelagianismo . Cesáreo, aunque evidentemente discípulo de Agustín, demostró en este aspecto una considerable independencia de pensamiento. Su enérgica negación de cualquier tipo de predestinación al mal ha provocado diferencias en el homenaje que se le rinde, según la inclinación de los autores hacia las posturas jesuita o jansenista respecto a la gracia divina.

En su artículo sobre Cesáreo de Arlés, Daly sugiere que este pudo haber anticipado, en muchos sentidos, la noción medieval de la cristiandad . Su preocupación por los demás, la redención de los cautivos y el establecimiento de lazos de paz se han interpretado como una manifestación de su teología fundamental del amor. A diferencia de Agustín, quien fue defensor y fundador de la teología del amor cristiano, Cesáreo hizo hincapié en la clarificación e integración de las implicaciones para el activismo espiritual. Cesáreo promovió la idea de que Dios puso el ejercicio del amor al alcance de todos. Klingshirn respalda esta afirmación en su artículo al describir cómo Cesáreo se preocupaba por los bárbaros y enemigos de Arlés, pues aún se encontraban dentro de la Ciudad de Dios y, por lo tanto, merecían la redención.

Según los eruditos e historiadores mencionados anteriormente que han escrito sobre Cesáreo, como Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro y Klingshirn, Cesáreo vivió en una época marcada por numerosos cambios sociales. Los historiadores han afirmado que Cesáreo se vio inmerso en sus primeras etapas y carecía de la perspectiva histórica necesaria para comprender esta época. Sin embargo, fue testigo y comprendió el inicio de las profundas transformaciones sociales que lo rodeaban y se propuso intencionadamente influir en este proceso. Esta postura fue influyente, ya que se ha dicho que el desplazamiento de la civilización romana por la europea fue un proceso largo, complejo y enigmático. ^{[ 30 ]} Cesáreo soñó y visualizó una «sociedad en expansión, que abarcara y unificara el mundo». ^{[ 31 ]} Cesáreo enfatizó y difundió sus tratados y creencias de la tradición patrística entre hombres y mujeres de Arlés y las ciudades circundantes. Este modelo social reconocible surgió en un momento en que las comunidades sociales estaban desapareciendo. Cesáreo ayudó a prever las formas institucionales de la cristiandad medieval y puede que haya ayudado a crearla, ya que sus ideas circularon durante un milenio en el Occidente medieval. ^{[ 32 ]}

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• El cristianismo en la Galia
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Atribución Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). « Cesáreo, obispo de Arlés ». Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.    

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• "Cesario de Arlés: Vida, Testamentos, Cartas"
• "Cesáreo de Arlés: la creación de una comunidad cristiana en la Galia de la Antigüedad tardía"
• Sermones (latín)
• Cesáreo de Arlés, Regula ad virgines y Regula ad monachos sobre el Proyecto Manuscrito Monástico