Relaciones entre la ortodoxia oriental y el judaísmo

Se cree que la Iglesia Ortodoxa Oriental y el judaísmo rabínico han tenido históricamente mejores relaciones que el judaísmo y el cristianismo católico o protestante .

Una actitud cristiana ortodoxa hacia el pueblo judío se ve en una encíclica de 1568 escrita por el patriarca ecuménico Metrofanes III (1520-1580) a los ortodoxos griegos en Creta (1568) después de informes de que los judíos estaban siendo maltratados.

El Patriarca afirma: "La injusticia... sea cual fuere el autor de la misma o contra quien se haya cometido, sigue siendo injusticia. El injusto nunca queda exento de la responsabilidad de sus actos bajo el pretexto de que la injusticia se comete contra un heterodoxo y no contra un creyente. Como dijo nuestro Señor Jesucristo en los Evangelios, no opriman ni acusen falsamente a nadie ; no hagan distinción alguna ni den lugar a que los creyentes perjudiquen a los de otra creencia". ^{[ Esta cita necesita una cita ]}

La visión judía tradicional es que los no judíos pueden recibir la gracia salvadora de Dios (véase Noé ), y esta visión es recíproca en el cristianismo ortodoxo. Escribiendo para la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América , el reverendo protopresbítero George C. Papademetriou ha escrito un resumen de las opiniones cristianas clásicas y cristianas ortodoxas orientales sobre el tema de la salvación de los no cristianos, titulado Una visión cristiana ortodoxa de las religiones no cristianas .

En 1981, ^[1] el profesor John N. Karmiris, de la Universidad de Atenas, basándose en sus estudios de los Padres de la Iglesia , concluyó que la salvación de los no cristianos, no ortodoxos y herejes depende del Dios todopoderoso, todopoderoso y todopoderoso, que actúa en la Iglesia pero también a través de otros "caminos". ^[2] La gracia salvadora de Dios también se canaliza fuera de la Iglesia. No se puede asumir que la salvación les sea negada a los no cristianos que viven en verdadera piedad y según la ley natural por el Dios que "es amor" (1 Juan 4:8), pues en su justicia y misericordia Dios los juzgará dignos aunque estén fuera de la verdadera Iglesia. Esta posición es compartida por muchos ortodoxos que están de acuerdo en que la salvación de Dios se extiende a todos los que viven según Su "imagen" y "participan del Logos ". El Espíritu Santo actuó a través de los profetas del Antiguo Testamento y en las naciones. La salvación también está abierta fuera de la Iglesia.

Algunos comparan la Iglesia con el Arca de Noé . No es imposible que alguien “sobreviva al diluvio” del pecado aferrándose a cualquier madera que encuentre a la deriva o tratando de armar una balsa con pedazos de lo que flote, pero el Arca es una opción mucho más segura. De la misma manera, los heterodoxos e incluso los no cristianos pueden salvarse simplemente por la elección de Dios, hecha por Sus propias razones, pero es mucho más seguro para cualquier persona recurrir a la Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, corresponde a los cristianos ortodoxos exhortar a otros a tomar este camino más seguro. Asimismo, los ortodoxos recuerdan que Cristo menciona una, y solo una cosa, que conduce indefectiblemente a la perdición : la blasfemia contra el Espíritu Santo . Ningún otro camino está explícita y universalmente excluido por las palabras de Cristo.

Como es común en muchas otras religiones, la cuestión de la salvación para quienes no pertenecen al cristianismo ortodoxo es comprensiblemente secundaria a lo que la Iglesia espera de sus propios seguidores. Como expresó San Teófano el Recluso: "Preguntas: ¿Se salvarán los heterodoxos?... ¿Por qué te preocupas por ellos? Tienen un Salvador que desea la salvación de todo ser humano. Él se ocupará de ellos. Tú y yo no deberíamos sentirnos agobiados por tal preocupación. Estúdiate a ti mismo y a tus propios pecados ... Sin embargo, te diré una cosa: si tú, siendo ortodoxo y poseedor de la Verdad en su plenitud, traicionas la ortodoxia y adoptas una fe diferente, perderás tu alma para siempre".

El quinto encuentro académico entre el judaísmo y el cristianismo ortodoxo se celebró en Salónica , Grecia , del 27 al 29 de mayo de 2003. El encuentro fue organizado por el Metropolitano Emmanuel de Francia, que dirige la Oficina de Asuntos Internacionales e Interculturales de la Oficina de Enlace del Patriarcado Ecuménico ante la Unión Europea, en Bruselas, en cooperación con el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas, Nueva York, copresidido por el rabino Israel Singer, que también es presidente del Congreso Judío Mundial , y el rabino Joel Meyers, que también es vicepresidente ejecutivo de la Asamblea Rabínica . En sus palabras de apertura, el Patriarca Ecuménico Bartolomé denunció el fanatismo religioso y rechazó los intentos de cualquier fe de denigrar a otras.

En la reunión se adoptaron los siguientes principios: ^[3]

• El judaísmo y el cristianismo , aunque escuchan fuentes comunes, mantienen inviolablemente su individualidad y particularidad internas.
• El objetivo de nuestro diálogo es eliminar prejuicios y promover un espíritu de entendimiento mutuo y cooperación constructiva para afrontar problemas comunes.
• Se elaborarán propuestas específicas para educar a los fieles de ambas religiones a promover relaciones saludables basadas en el respeto mutuo y la comprensión para enfrentar la intolerancia y el fanatismo.
• Conscientes de la crisis de los valores éticos y espirituales en el mundo contemporáneo, nos esforzaremos por identificar modelos históricos de coexistencia pacífica que puedan aplicarse a las comunidades minoritarias judías y ortodoxas en la diáspora .
• Nos inspiraremos en nuestras fuentes espirituales para desarrollar programas que promuevan y mejoren nuestros valores comunes, como la paz, la justicia social y los derechos humanos, abordando específicamente las preocupaciones de las minorías religiosas.

Los participantes acordaron establecer un comité de coordinación permanente para mantener y fomentar las relaciones permanentes. El comité supervisaría conjuntamente los principios enunciados en la reunión y seguiría mejorando el diálogo y fomentando el entendimiento entre las respectivas comunidades religiosas.

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