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Articulo de referencia

Respuestas religiosas al problema del mal

Las respuestas religiosas al problema del mal se ocupan de reconciliar la existencia del mal y el sufrimiento con un Dios omnipotente , omnibenevolente y omnisciente . [ 1 ] [ 2...

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Las respuestas religiosas al problema del mal se ocupan de reconciliar la existencia del mal y el sufrimiento con un Dios omnipotente , omnibenevolente y omnisciente . [ 1 ] [ 2 ] Un argumento que intenta resolver el problema del mal se conoce como teodicea . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

El problema del mal es agudo en religiones monoteístas como el cristianismo , el islam y el judaísmo , cuya religión se basa en un Dios. [ 6 ] [ 7 ] Sin embargo, la pregunta de "¿por qué existe el mal?" también se ha estudiado en religiones no teístas o politeístas, como el budismo , el hinduismo y el jainismo . [ 8 ] [ 9 ] En la mayoría de las discusiones teológicas, el mal se define de manera amplia como todo dolor y sufrimiento, pero la religión también utiliza una definición más estricta que dice que el mal implica solo actos horribles cometidos por un agente moral independiente y no incluye todos los males o daños, incluidos los de la naturaleza. [ 10 ] [ 11 ]

El problema del mal se formula como un problema lógico que resalta una incompatibilidad entre alguna característica de Dios y el mal, o como un problema probatorio que intenta demostrar que la evidencia del mal supera la evidencia de un Dios omnipotente, omnisciente y completamente bueno. [ 1 ] [ 2 ] [ 12 ]

Definiciones

Demonio

Un concepto amplio del mal lo define como todo dolor y sufrimiento. [ 13 ] Si bien muchas de las formas de abordar el problema del mal se basan en esta definición amplia, «la mayoría de los filósofos contemporáneos interesados ​​en la naturaleza del mal se preocupan principalmente por el mal en un sentido más restringido». [ 14 ] El concepto restringido del mal implica una condena moral y solo se aplica a agentes morales capaces de tomar decisiones y acciones independientes; permite la existencia de cierto dolor y sufrimiento sin identificarlo como mal. [ 15 ] : 322 Se ha sugerido que el término mal no puede usarse para describir actos ilícitos comunes porque «existe una diferencia cualitativa , y no meramente cuantitativa , entre los actos malvados y otros actos ilícitos; los actos malvados no son simplemente actos muy malos o ilícitos, sino más bien actos que poseen alguna cualidad especialmente horrible». [ 15 ] : 321

Problema lógico del mal

Cabeza de mármol de Epicuro

La primera formulación del problema del mal se remonta al filósofo griego Epicuro ; [ a ] David Hume la parafraseó de la siguiente manera: "¿Está [Dios] dispuesto a prevenir el mal, pero no es capaz? Entonces es impotente. ¿Es capaz, pero no está dispuesto? Entonces es malévolo. ¿Es capaz y está dispuesto? ¿De dónde, entonces, proviene el mal?" [ 17 ]

El argumento lógico del mal es el siguiente:

  1. Si existe un dios omnipotente, omnibenevolente y omnisciente, entonces el mal no existe.
  2. Existe el mal en el mundo.
  3. Por lo tanto, no existe un dios omnipotente, omnibenevolente y omnisciente. [ 18 ]

Problema probatorio del mal

Ejemplo de mal natural de William L. Rowe : «En un bosque lejano, un rayo cae sobre un árbol muerto, provocando un incendio forestal. Un cervatillo queda atrapado en el fuego, sufre quemaduras horribles y yace en terrible agonía durante varios días antes de que la muerte alivie su sufrimiento». [ 19 ]

El problema de la evidencia del mal (también conocido como la versión probabilística o inductiva del problema) busca demostrar que la existencia del mal, aunque lógicamente consistente con la existencia de Dios, perjudica o disminuye la probabilidad de la verdad del teísmo . [ 20 ] A continuación se presentan versiones absolutas y relativas del problema de la evidencia del mal.

Una versión de William L. Rowe :

  1. Existen casos de sufrimiento intenso que un ser omnipotente y omnisciente podría haber evitado sin perder por ello algún bien mayor ni permitir algún mal igualmente malo o peor.
  2. Un ser omnisciente y completamente bueno impediría cualquier sufrimiento intenso que pudiera, a menos que no pudiera hacerlo sin perder algún bien mayor o permitir algún mal igualmente malo o peor.
  3. Por lo tanto, no existe un ser omnipotente, omnisciente y completamente bueno. [ 21 ]

Otro de Paul Draper :

  1. Si la terrible maldad y el sufrimiento del mundo encajan mucho mejor con el naturalismo que con el teísmo, entonces tenemos razones de peso para aceptar el naturalismo por encima del teísmo.
  2. La terrible maldad y el sufrimiento del mundo encajan mucho mejor con el naturalismo.
  3. Por lo tanto, tenemos razones prima facie sólidas para aceptar el naturalismo sobre el teísmo. [ 22 ]

Teodicea

Según la definición de Alvin Plantinga , una teodicea es «una respuesta a la pregunta de por qué Dios permite el mal». [ 23 ] La teodicea se define como una construcción teológica que intenta vindicar a Dios en respuesta al problema del mal. [ 24 ] Otra definición de teodicea es la vindicacion de la bondad y la providencia divinas frente a la existencia del mal. La palabra teodicea deriva de las palabras griegas Θεός , Theos , y δίκη , dikē . Theos se traduce como «Dios» y dikē puede traducirse como «prueba» o «juicio». [ 25 ] Por lo tanto, «teodicea» significa literalmente «justificar a Dios». [ 26 ] A diferencia de una defensa , que simplemente intenta demostrar que la coexistencia de Dios y el mal es lógicamente posible, una teodicea proporciona además un marco en el que la existencia de Dios y el mal se considera plausible. [ 27 ]

Religión de la antigua Grecia

Dioses griegos representados por Pierre-Auguste Renoir

En la religión de la Antigua Grecia, los dioses eran considerados superiores, pero compartían rasgos similares con los humanos y a menudo interactuaban con ellos. [ 28 ] [ 29 ] Los dioses solían inmiscuirse en los asuntos de los hombres, y a veces sus acciones consistían en causarles desgracias; por ejemplo, en ocasiones eran la causa directa de la muerte. [ 28 ] [ 29 ] Sin embargo, los griegos no consideraban a los dioses malvados por sus acciones. En cambio, la respuesta a la mayoría de las situaciones en la mitología griega era el poder del destino . El destino se considera más poderoso que los propios dioses, y por esta razón, nadie puede escapar de él. Por ello, los griegos reconocían que los acontecimientos desafortunados se justificaban por el destino. [ 30 ]

Más tarde, teólogos y filósofos griegos y romanos debatieron en profundidad el problema del mal. Desde Platón , al menos , los filósofos tendieron a rechazar o restar importancia a las interpretaciones literales de la mitología en favor de una teología natural más panteísta , basada en argumentos razonados. En este marco, las historias que parecían atribuir conductas deshonrosas a los dioses a menudo se descartaban simplemente como falsas y como mera «imaginación de poetas». Sin embargo, los pensadores griegos y romanos continuaron lidiando con los problemas del mal natural y del mal que observamos en nuestra experiencia cotidiana. Escritores romanos influyentes, como Cicerón ( De Natura Deorum ) y Séneca ( De Providentia ), basándose en trabajos anteriores de filósofos griegos como los estoicos , desarrollaron numerosos argumentos en defensa de la rectitud de los dioses. [ 30 ] [ 31 ]

Budismo

La rueda del Dharma de ocho radios simboliza el Noble Óctuple Sendero .

Las enseñanzas budistas reconocen el mal y el sufrimiento en el mundo. Los budistas creen que el mal se manifiesta en acciones y estados mentales, como la crueldad, el asesinato, el robo y la avaricia, que son resultado de los tres venenos : la codicia , el odio y la ignorancia . Los preceptos y prácticas del budismo, como las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero , buscan capacitar al seguidor para que alcance la comprensión y la liberación del ciclo de sufrimiento y renacimiento. [ 32 ] [ 33 ]

Algunas corrientes del budismo Mahayana desarrollaron una teoría de la naturaleza búdica en textos como los Sutras Tathagata-garbha compuestos en el sur de la India del siglo III , que es muy similar a la teoría del "alma, el yo" que se encuentra en el hinduismo clásico. [ 34 ] [ 35 ] La teoría Tathagata-garbha conduce a una versión budista del problema del mal, afirma Peter Harvey , [ 8 ] porque la teoría afirma que todo ser humano tiene un Buda interior intrínsecamente puro, que es bueno. Esta premisa lleva a la pregunta de por qué alguien hace el mal y por qué el "Buda interior intrínsecamente puro" no intenta o prevalece en impedir que el malhechor cometa el mal. [ 8 ] Una respuesta ha sido que la naturaleza búdica es omnibenevolente pero no omnipotente. Además, los Sutras Tathagata-garbha son textos atípicos del budismo porque contradicen las doctrinas Anatta presentes en la gran mayoría de los textos budistas, lo que lleva a los estudiosos a postular que los Sutras Tathagata-garbha fueron escritos para promover el budismo entre los no budistas y que no representan el budismo tradicional. [ 36 ] [ 34 ]

El budismo tradicional, desde sus inicios, no necesitó abordar el problema teológico del mal, ya que no veía la necesidad de un creador del universo y, en cambio, afirmaba, como muchas tradiciones indias, que el universo nunca tuvo un comienzo y que toda existencia es un ciclo interminable de renacimientos. [ 8 ]

cristianismo

La Biblia

La Biblia no tiene una perspectiva única sobre el mal. En consecuencia, se centra en remedios morales y espirituales, no en justificaciones racionales o lógicas. [ 37 ] : 27 El sufrimiento en la Biblia se representa de al menos doce maneras diferentes: [ 37 ] : 28 [ 38 ] : 160

San Pablo sosteniendo una hoja
  1. Deuteronomio 30 y Hebreos 12 abren la posibilidad de que el sufrimiento provenga de Dios como castigo, consecuencias naturales o la disciplina amorosa de Dios.
  2. Génesis 4:1–8 y el asesinato de Abel sugieren que gran parte del sufrimiento es resultado de decisiones individuales.
  3. Génesis 45 dice que el poder redentor de Dios es más fuerte que el sufrimiento; por lo tanto, el sufrimiento puede usarse para lograr buenos propósitos.
  4. Lucas 22:31–34 dice que resistamos el miedo y la desesperación que acompañan al sufrimiento, y que creamos en cambio que Dios tiene el poder de ayudar.
  5. Job 40 dice que Dios no es como los humanos, pero que desea una relación con todos ellos, lo cual requiere cierta entrega a Dios y la aceptación del sufrimiento.
  6. Romanos 8:18–30 muestra que el sufrimiento es temporal y se enmarca dentro del contexto de los propósitos eternos de Dios.
  7. Hebreos 12:1–6 sitúa el sufrimiento dentro del concepto de "formación del alma", al igual que 2 Pedro 1:5–8 , Santiago 1 y otros.
  8. Éxodo 17:1–7 (y el Libro de Job) caracterizan el sufrimiento como una prueba y hablan del derecho de Dios a poner a prueba la lealtad humana.
  9. 2 Corintios 4:7–12 dice que la debilidad humana durante el sufrimiento revela la fuerza de Dios y que es parte del llamado del creyente a aceptar el sufrimiento en solidaridad con Cristo .
  10. 2 Corintios 1:3–7 dice que Dios es el Consolador y que las personas aprenden a consolar mejor a los demás cuando tienen experiencia personal del sufrimiento.
  11. El himno de Filipenses 2 invita al lector a unirse a Cristo en el sufrimiento por el bien de los demás, para que ellos también puedan participar de su gloria.
  12. Colosenses 1:24 dice que el sufrimiento humano participa del propio sufrimiento de Dios a medida que se desarrolla en el ya y el todavía no del reino de Dios. [ 38 ] : 160, 161

El sufrimiento y la desgracia a veces se representan como maldad en la Biblia, sin embargo, el cristianismo se basa en "el valor salvífico del sufrimiento". [ 39 ] El apóstol Pablo y Bernabé en Hechos 14:22 dicen que los cristianos "deben soportar muchas dificultades para entrar en el reino de Dios". Pablo también dice que Dios le permitió soportar sufrimientos más allá de su resistencia para enseñarle a confiar más en Dios. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

Primeras respuestas

teodicea irenea

La teodicea ireneana (o de la formación del alma) recibe su nombre del teólogo griego del siglo II, Ireneo , cuyas ideas fueron adoptadas por el cristianismo oriental . La teodicea ireneana contrasta marcadamente con la teodicea agustiniana . Para Agustín, los seres humanos fueron creados perfectos, pero tras la caída del hombre , su naturaleza se corrompió. Para Ireneo, los seres humanos no fueron creados perfectos, sino que deben esforzarse continuamente por acercarse a la perfección. [ 43 ]

Ireneo veía el propósito del mundo en el desarrollo del carácter moral de los seres humanos y creía que un mundo bueno sería el más adecuado para ese propósito. Creía que este mundo incluiría sufrimiento y maldad para ayudar a las personas a acercarse a Dios. Interpretó la declaración de Dios en el Libro del Génesis de que su creación era buena en el sentido de que el mundo cumple un propósito, en contraposición a estar libre de sufrimiento. [ 44 ] Para ilustrar los beneficios del sufrimiento, Ireneo citó el Libro de Jonás . Explicó que el sufrimiento de Jonás , al ser tragado por una ballena, permitió que se cumpliera el plan de Dios y también acercó a Jonás a Él: Jonás se arrepintió de su pecado y el pueblo de Nínive se volvió a Dios. [ 45 ]

La teodicea de la formación del alma ha sido modificada y defendida en el siglo XXI por John Hick . [ 46 ] Afirmó que quien ha alcanzado la bondad al afrontar y finalmente dominar la tentación, y por lo tanto al tomar decisiones responsables y acertadas en situaciones concretas, es bueno en un sentido más rico y valioso que quien nace de la inocencia o la virtud. En el primer caso, según Hick, la bondad del individuo contiene la fuerza de las tentaciones superadas, una estabilidad basada en la acumulación de decisiones correctas y un carácter positivo y responsable que proviene de la inversión de un esfuerzo personal considerable. [ 46 ] Además, Hick argumentó que para que el sufrimiento tenga valor formativo del alma, «el esfuerzo y el desarrollo humanos deben estar presentes en cada etapa de la existencia, incluida la vida después de la muerte». [ 47 ] : 132, 138

Teoría de la privación del mal

San Agustín fotografiado por Philippe de Champaigne

San Agustín de Hipona se enfrentó al problema del mal tanto antes como después de su conversión al cristianismo. Tras su conversión, Agustín llegó a considerar a Dios como un ser espiritual, no corpóreo, soberano sobre otros seres inferiores, basándose en que Dios creó toda la realidad material ex nihilo . La visión agustiniana del mal se fundamenta en el principio causal que establece que toda causa es superior a sus efectos. [ 48 ] : 43 Según él, Dios es intrínsecamente superior a su creación, y todo lo que Dios crea es bueno. [ 48 ] : 40-42 Toda criatura es buena, pero «algunas son mejores que otras». [ 48 ] : 44 Sin embargo, los seres creados también están sujetos a prejuicios que provienen de una perspectiva personal: los humanos se preocupan por lo que les afecta y no logran ver cómo su privación podría contribuir al bien común. Para Agustín, el mal se refiere a una privación o ausencia de bondad. [ 48 ] : 44 Esta ausencia de bien es un acto de la voluntad, «un rechazo culpable de la infinita generosidad que Dios ofrece en favor de un alimento infinitamente inferior», libremente elegido por la voluntad de un individuo. [ 48 ] : 46

Santo Tomás de Aquino sistematizó la concepción agustiniana del mal, complementándola con sus propias reflexiones. Según Santo Tomás, el mal es una privación, o «la ausencia de algún bien que pertenece propiamente a la naturaleza de la criatura». [ 49 ] Por lo tanto, para Aquino, no existe una fuente ontológica del mal que corresponda al bien mayor, que es Dios. Santo Tomás creía que el mal existe como una concepción subjetiva, en contraposición a un hecho objetivo. Creía que las cosas no son malas en sí mismas, sino por su relación con otros objetos o personas. Todas las realidades, según Aquino, son funcionales en sí mismas; producen malos resultados incidentalmente. En consecuencia, afirmaba que la causa última del mal es la «bondad» fundamental. [ 50 ]

teodicea del pecado original

Representación del pecado original de Adán y Eva.

En la teología cristiana , el pecado original es el término que se usa para describir el pecado de Adán y Eva , los progenitores de la humanidad. Con la caída del hombre , perdieron la gracia santificante y la comunión con Dios. El pecado original se basa en la participación de la humanidad en la misma naturaleza humana de Adán y Eva, más que en la participación en su pecado en sí. [ 51 ]

Juan Calvino explicó el mal como consecuencia de la caída del hombre y del pecado original. Sin embargo, Calvino se mantuvo firme en la creencia en la predestinación y creía que la caída formaba parte del plan de Dios. [ 52 ]

Martín Lutero consideraba que el mal y el pecado original eran una herencia de Adán y Eva. Creía que se transmitía a todos los seres humanos desde su concepción. Según Lutero, la justa naturaleza de Dios permitió el pecado como consecuencia de la desconfianza humana, a pesar de que Dios había planeado la redención de la humanidad a través de Jesucristo. [ 53 ]

respuestas contemporáneas

Las respuestas cristianas contemporáneas al problema del mal adoptan uno, o alguna combinación, de cuatro enfoques generales (cinco si se considera la posición antiteodicea como una teodicea). [ 47 ] : i El primero puede denominarse enfoque protológico . Este afirma que las decisiones y acciones de Dios en la creación son conciliables con la omnibenevolencia a pesar de los muchos y a menudo horrendos males que han resultado de ella. [ 47 ] : 42–44 Alvin Plantinga, Richard Swinburne y Eleonore Stump tienen teodiceas marcadamente diferentes, pero todas se centran principalmente en «Dios como creador del cielo y la tierra», haciendo lo mejor y más amoroso al crear a los seres humanos y el mundo tal como existe. David Ray Griffin y John Hick también incluyen elementos protológicos sustanciales en sus teodiceas. [ 47 ] : 44

La resurrección de Jesucristo ilustrada

Jürgen Moltmann , René Girard , el Papa Juan Pablo II , Marilyn McCord Adams y James Cone tienen versiones del enfoque cristológico tradicional al problema del mal. [ 47 ] : 79 Juan Pablo II y Adams hablan de los "horrores" de la existencia que se convierten en "puntos seguros de identificación con el Dios crucificado". [ 54 ] Moltmann dice que el sufrimiento de Jesús fue tan profundo que cambió a Dios, así como el sufrimiento profundo cambia a los humanos que lo padecen. [ 55 ] : 77–78 La "afirmación única de René Girard es que la muerte de Cristo ha desenmascarado de una vez por todas el ciclo de violencia y victimización que ha existido 'desde la fundación del mundo'". [ 56 ] El teólogo negro James Cone dice que, a través de la inmersión de Jesús en el sufrimiento humano, la identidad de Dios se encuentra entre los que sufren. [ 57 ]

La solución enestológica , basada en la teología del proceso , enfatiza la presencia continua de Dios como una providencia benevolente que trabaja constantemente para persuadir a los seres humanos a elegir el bien, pero no interviene unilateralmente para forzarlos como lo haría un déspota. [ 58 ] Se ha convertido en una visión particularmente influyente en el período contemporáneo a través del trabajo de varias teólogas feministas, como Wendy Farley y Cheryl Kirk-Duggan , así como para la mayoría de quienes sostienen la posición de "antiteodicea", como Sarah Pinnock . [ 59 ] [ 47 ] : 107 Marjorie Suchocki y John Hick utilizan la teología del proceso para enfatizar el "aquí y ahora" de Dios, al tiempo que también tienen fuertes elementos protológicos y escatológicos en sus enfoques, pero fue David Griffin' quien ofreció el primer "tratamiento a gran escala del problema del mal escrito desde la perspectiva del pensamiento filosófico y teológico 'procesal'". [ 47 ] : 87 Griffin se basa en la visión de Whitehead de que Dios no está solo al tener "poder, creatividad y autodeterminación", afirmando que "Dios no tiene más manos que nuestras manos". [ 60 ] [ 58 ] : 93

Alegoría de la paz y el cielo por Daniel Gran

Marjorie Suchocki afirma la necesidad de un aspecto escatológico para crear una teodicea cristiana completa. [ 47 ] : 103, 104 Este enfoque ha sido el foco y énfasis particular de los escritos de John Hick. [ 61 ] Hick afirma que "la cuestión de la inmortalidad... es una base esencial para cualquier punto de vista que pueda contar para una solución del problema teológico del sufrimiento humano". [ 62 ] Hick sostiene que la bondad moral solo se alcanza gradualmente y que, debido a que se obtiene a través del sufrimiento y la lucha, es de mayor valor que una virtud preprogramada que Dios podría haber puesto en práctica en la creación. [ 47 ] : 90, 121 Para Hick, esta formación del alma debe continuar después de la muerte, y se adhiere firmemente a la doctrina de la salvación universal. [ 47 ] : 132, 138 La salvación/reconciliación universal ha sido durante mucho tiempo una opinión minoritaria muy debatida en Occidente, pero fue la soteriología común hasta la teoría rival de la condenación eterna de Agustín en el siglo IV. Hick hace referencia a la opinión anterior que se encuentra en los escritos de Ireneo, [ 63 ] : 2 y en otros escritores orientales, incluidos Orígenes [ 64 ] y Gregorio de Nisa , [ 65 ] argumentando que el "dolor eterno [y] el tormento sin fin" harían imposible cualquier "teodicea cristiana", ya que instanciaría un mal que sería capaz de frustrar la benevolencia y el poder de Dios. [ 61 ] [ 62 ] : 201, 243

Finalmente, James Wetzel escribe que Kenneth Surin es representativo de una creciente reacción en contra de la teodicea . [ 66 ] Para quienes escriben sobre teodicea en el siglo XXI, no existe una teoría perfecta que proporcione todas las respuestas, ni estos teólogos contemporáneos creen que deba existir. «Cuando uno considera las vidas humanas que han sido destrozadas hasta la médula, y, frente a estas tragedias [aborda] la pregunta "¿Dónde está Dios?"... haríamos bien en apoyar a [la poeta y sobreviviente del Holocausto] Nelly Sachs cuando dice: "Realmente no lo sabemos"». [ 67 ] Los teodiceanos contemporáneos, como Alvin Plantinga , describen tener dudas sobre la empresa de la teodicea «en el sentido de proporcionar una explicación de las razones precisas por las que existe el mal en el mundo». En cambio, intentan articular una defensa de la creencia teísta como lógica frente a las preguntas que aún quedan. [ 47 ] : 29 Por ejemplo, Sarah Pinnock afirma que: «El contacto directo con Dios no responde a las preguntas de Job, pero hace posible el significado y la aceptación del sufrimiento». [ 55 ] : 74

defensa del libre albedrío

Alvin Plantinga

Plantinga ofrece una defensa del libre albedrío en lugar de una teodicea. [ 68 ] Plantinga comienza con la suposición leibniziana de que había innumerables mundos posibles , algunos con bondad moral pero sin mal moral, disponibles para Dios antes de la creación. [ 68 ] : 38 Vivimos en el mundo actual (el mundo que Dios actualizó), pero Dios podría haber elegido crear (actualizar) cualquiera de las posibilidades. El problema, dice Plantinga, es que es posible que factores dentro de los mundos posibles mismos impidieran que Dios actualizara cualquiera de esos mundos con bondad moral y sin mal moral. Plantinga se refiere a estos factores como la naturaleza de las "esencias humanas" y la "depravación transmundial". [ 69 ] : 51–53 A través de los diversos mundos posibles (transmundial) están todas las variaciones de los humanos posibles, cada uno con su propia "esencia humana" (identidad): propiedades centrales esenciales para cada persona que la hacen ser quien es y la distingue de los demás. Cada persona es la instanciación de tal esencia.

Esta « identidad transmundial » varía en detalle pero no en esencia de un mundo a otro. [ 69 ] : 50–51 Esto podría incluir variaciones de una persona (X) que siempre elige bien en algunos mundos. Si en algún lugar, en algún mundo, (X) alguna vez elige libremente mal, entonces los otros mundos posibles de solo bondad no podrían actualizarse y aún así dejar a (X) completamente libre. [ 70 ] : 184 Podría haber numerosos mundos posibles que contuvieran a (X) haciendo solo cosas moralmente buenas, pero estos no serían mundos que Dios podría crear porque (X) efectivamente eliminó esas opciones a través de la acción libre en otros mundos posibles. La libre elección de (X) determinó el mundo disponible para que Dios creara. [ 70 ] : 187–188 Un Dios omnisciente sabría «de antemano» que hay momentos en que «sin importar las circunstancias» en las que Dios coloca a (X), siempre que Dios deje a (X) libre, (X) hará al menos una mala elección. Plantinga denomina a esto "depravación transmundial". [ 70 ] : 186 Por lo tanto, si Dios quiere que (X) sea parte de la creación y libre, entonces podría significar que la única opción que tendría tal Dios sería tener un (X) que se equivoque al menos una vez en un mundo donde tal error sea posible. "Lo importante de la depravación transmundial es que si una persona la padece, entonces no estaba dentro del poder de Dios actualizar ningún mundo en el que esa persona sea significativamente libre pero no haga ningún mal". [ 69 ] : 48

Plantinga extiende esto a todos los agentes humanos, señalando: «claramente es posible que todos sufran de depravación transmundana». [ 70 ] : 186 Esto significa que crear un mundo con bien moral, sin mal moral y con personas verdaderamente libres no era una opción disponible para Dios. La única manera de tener un mundo libre de mal moral sería «creando uno sin personas significativamente libres». [ 70 ] : 189

teodicea evolutiva

En respuesta a los argumentos sobre el mal natural y el sufrimiento de los animales, Christopher Southgate desarrolló una «teodicea evolutiva compuesta». [ 71 ] : 711 Robert John Russell la resume como una afirmación de la bondad de la creación y de todas las criaturas sensibles. [ 72 ] : 15 A continuación, Southgate argumenta que la evolución darwiniana era la única forma en que Dios podía crear tal bondad. «Un universo con la belleza, la diversidad, la sensibilidad y la sofisticación de las criaturas que ahora contiene la biosfera» solo podría surgir mediante los procesos naturales de la evolución. [ 71 ] : 716 Según Russell y Southgate, la bondad de la creación está intrínsecamente ligada a los procesos evolutivos mediante los cuales se alcanza dicha bondad, y estos procesos, a su vez, conllevan inevitablemente dolor y sufrimiento como algo intrínseco a ellos. [ 71 ] : 716 En este escenario, los males naturales son una consecuencia inevitable del desarrollo de la vida. [ 71 ] : 716

En su teodicea evolucionista, Richard Kropf supone que «lo que consideramos malo en el curso natural de los acontecimientos existe principalmente porque la creación, como proceso evolutivo, necesariamente comienza con formas de existencia totalmente diferentes a Dios». [ 73 ] Bethany Sollereder reconoce que la violencia y el sufrimiento son inherentes al proceso evolutivo, pero afirma que esto se contextualiza y se redime a la luz del «sufrimiento creador de Dios». [ 74 ]

hinduismo

Ilustración de la reencarnación en el arte hindú.

El hinduismo es una religión multifacética con muchas corrientes y creencias religiosas diferentes. [ 75 ] Sus tradiciones no teístas, como Samkhya , Nyaya temprana , Mimamsa y muchas dentro del Vedanta , no postulan la existencia de un Dios todopoderoso, omnipotente, omnisciente y omnibenevolente, por lo que las formulaciones clásicas del problema del mal y la teodicea no se aplican a ellas. El mal, al igual que el bien, junto con el sufrimiento, se considera real y causado por el libre albedrío humano. [ 76 ] Su origen y consecuencias se explican a través de la doctrina de la reencarnación del hinduismo. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]

Una versión del problema del mal aparece en los antiguos Brahma Sutras , probablemente compuestos entre el 200 a. C. y el 200 d. C., [ 80 ] un texto fundamental de la tradición Vedanta del hinduismo. [ 81 ] Sus versículos 2.1.34 a 2.1.36 mencionan aforísticamente una versión del problema del sufrimiento y el mal en el contexto del concepto abstracto metafísico hindú de Brahman . [ 82 ] [ 83 ] El versículo 2.1.34 de los Brahma Sutras afirma que la desigualdad y la crueldad en el mundo no pueden atribuirse al concepto de Brahman, y esto está en los Vedas y los Upanishads. En su interpretación y comentario sobre los Brahma Sutras , el erudito del siglo VIII Adi Shankara afirma que debido a que algunas personas son más felices que otras y debido a que hay tanta malicia, crueldad y dolor en el mundo, Brahman no puede ser la causa del mundo. [ 82 ] [ 83 ]

El karma como acción y reacción: si mostramos bondad, cosecharemos bondad.

Shankara atribuye el mal y la crueldad en el mundo al karma propio, ajeno, y a la ignorancia, el engaño y el conocimiento erróneo, [ 83 ] pero no al Brahman abstracto. [ 82 ] El Brahman mismo está más allá del bien y del mal. Quienes luchan con esta explicación, afirma Shankara, lo hacen debido a una supuesta dualidad entre Brahman y Jiva o debido a una visión lineal de la existencia, cuando en realidad, "samsara y karma son anadi" (la existencia es cíclica, el renacimiento y las acciones son eternas sin principio). [ 83 ] Según Swami Gambhirananda de la Misión Ramakrishna , el comentario de Shankara explica que a Dios no se le puede acusar de parcialidad o crueldad (es decir, injusticia) por el hecho de que tome en cuenta los factores de las acciones virtuosas y viciosas realizadas por un individuo en vidas anteriores. Si un individuo experimenta placer o dolor en esta vida, se debe a una acción virtuosa o viciosa realizada por ese individuo en una vida pasada (karma). [ 84 ]

La teoría del karma se refiere al principio espiritual de causa y efecto, donde la intención y las acciones de un individuo influyen en su futuro. [ 85 ] El problema del mal, en el contexto del karma, ha sido ampliamente discutido en las religiones indias, incluyendo el budismo, el hinduismo y el jainismo, tanto en sus escuelas teístas como no teístas; por ejemplo, en el Libro 2, Capítulo 1 de los Sutras Uttara Mīmāṃsā; [ 86 ] [ 87 ] los argumentos del siglo VIII de Adi Sankara en el Brahmasutrabhasya, donde postula que Dios no puede ser razonablemente la causa del mundo porque existe mal moral, desigualdad, crueldad y sufrimiento en el mundo; [ 88 ] [ 89 ] y la discusión teodicea del siglo XI de Ramanuja en el Sribhasya . [ 90 ]

La tradición dualista Dvaita , fundada por Madhvacharya en el siglo XIII, postula un concepto de Dios tan similar al cristianismo que los misioneros cristianos en la India colonial sugirieron que Madhvacharya probablemente fue influenciado por los primeros cristianos que emigraron a la India, [ 91 ] una teoría que ha sido desacreditada por los estudiosos. [ 92 ] : 266 [ 93 ] : 19–21 Madhvacharya fue cuestionado por eruditos hindúes sobre el problema del mal, dada su teoría dualista Tattvavada que proponía a Dios y a los seres vivos junto con el universo como realidades separadas. En respuesta, Madhvacharya afirmó que "uno tiene derecho a elegir entre el bien y el mal, una elección que cada individuo hace bajo su propia responsabilidad y riesgo". [ 94 ] : 361

Según Sharma, «la clasificación tripartita de las almas de Madhva hace innecesario abordar el problema del mal». [ 95 ] Sin embargo, David Buchta discrepa, afirmando que esto no resuelve el problema del mal porque el Dios omnipotente «podría cambiar el sistema, pero elige no hacerlo» y, por lo tanto, perpetúa el mal en el mundo. [ 96 ]

islam

Una miniatura islámica de 1808 que representa el Paraíso.

Los eruditos islámicos de las épocas medieval y moderna han intentado conciliar el problema del mal con la teodicea de la vida después de la muerte. [ 97 ] [ 98 ] Según Nursi , el mundo temporal tiene muchos males, como la destrucción del Imperio Otomano y su sustitución por el secularismo, y tales males son imposibles de comprender a menos que exista una vida después de la muerte. [ 97 ] El Dios omnipotente, omnisciente y omnibenevolente del pensamiento islámico crea todo, incluido el sufrimiento humano y sus causas (el mal). [ 99 ] Desde esta perspectiva, el mal no es malo ni necesita justificación moral de Dios. Los fieles sufrieron en esta corta vida para ser juzgados por Dios y disfrutar del Paraíso en la vida eterna. [ 97 ]

Mientras tanto, la escuela racionalista islámica, la mu'tazilita , intentó resolver cuestiones teológicas relacionadas con el desastre y la crueldad en el mundo. Este esfuerzo dialéctico condujo a la formación de la teodicea mu'tazilita, que afirma que, dado que Dios es todopoderoso y sabio, le es imposible actuar o llevar a cabo actos contrarios a la razón. Los defensores de la teodicea sostienen que Dios no puede actuar sin considerar el bienestar de sus criaturas. [ 100 ] Por esta razón, según la teodicea mu'tazilita, todos los crímenes, crueldades, desastres y miserias que existen y ocurren en el mundo deben considerarse como algo que sucede únicamente debido al libre albedrío humano o a fenómenos naturales. [ 101 ] Para los mu'tazilitas, los seres humanos se someterán al ḥisāb (el proceso de cálculo de sus actos en la otra vida) en función de sus acciones y comportamiento en el mundo. Los defensores de la teodicea afirman que los seres humanos moldean conscientemente sus acciones y comportamiento mediante el libre albedrío. [ 102 ] [ 103 ]

Entre las teodiceas alternativas del pensamiento islámico se encuentra la negación del mal por parte de Ibn Sina en el siglo XI, en una forma similar a la teodicea de la «teoría de la privación». Sin embargo, Shams C. Inati considera que este intento teodicea de Ibn Sina fracasó porque niega implícitamente la omnipotencia de Dios. [ 104 ]

judaísmo

Biblia hebrea

Satanás castigando a Job con llagas dolorosas

En la Biblia hebrea, todas las caracterizaciones del mal y el sufrimiento afirman la visión de "un Dios que es mayor que el sufrimiento, que es poderoso, creativo y comprometido con su creación, que siempre tiene la última palabra"; el compromiso de Dios con el bien mayor se da por sentado en todos los casos. [ 38 ] : 162, 168 En la Biblia hebrea, el Génesis dice que la creación de Dios es "buena", y el mal se describe como algo que entra en la creación como resultado de la elección humana. [ 105 ] : Capítulo 4 El Libro de Job "busca ampliar la comprensión de la justicia divina... más allá de la mera retribución, para incluir un sistema de soberanía divina [que muestra] que el Rey tiene derecho a poner a prueba la lealtad de sus súbditos... [Job] corrige la doctrina rígida y demasiado simplista de la retribución al atribuir el sufrimiento al pecado y al castigo". [ 106 ] : Capítulo 3: Job

El erudito bíblico hebreo Marvin A. Sweeney dice: "...una lectura unificada de [Isaías] coloca la cuestión de la teodicea en primer plano... [con] tres dimensiones principales de la cuestión: la identificación de Yahvé con el conquistador, el decreto de juicio de Yahvé contra Israel sin posibilidad de arrepentimiento y el fracaso del programa de Yahvé para ser realizado al final del libro." [ 107 ] : 209 Ezequiel y Jeremías confrontan el concepto de responsabilidad moral personal y la comprensión de la justicia divina en un mundo bajo gobierno divino. [ 108 ] : 82 "La teodicea en los Profetas Menores difiere poco de la de Isaías , Jeremías y Ezequiel." [ 109 ] En los Salmos , se discuten aspectos más personales de la teodicea, como el Salmo 73, que confronta la lucha interna creada por el sufrimiento. [ 106 ] La teodicea en la Biblia hebrea casi universalmente mira «más allá de las preocupaciones del presente histórico para postular una salvación escatológica» en ese tiempo futuro en que Dios restaura todas las cosas. [ 109 ] : 137

Tradición y filosofía

Moisés Maimónides

El rabino Saadia Gaon, del siglo X, presentó una teodicea en la línea de la "formación del alma, el bien mayor y la vida después de la muerte". [ 110 ] Saadia sugirió que el sufrimiento, de manera similar al Talmud babilónico Berakhot 5 , debería considerarse un don de Dios porque conduce a la eternidad del cielo en la vida después de la muerte. En contraste, Moisés Maimónides, del siglo XII , ofreció una teodicea diferente, afirmando que el Dios todopoderoso no produce el mal ni otorga sufrimiento porque todo lo que Dios hace es absolutamente bueno, y luego presentó la explicación de la "teoría de la privación". Ambas respuestas, afirma Daniel Rynhold , simplemente racionalizan y suprimen el problema del mal en lugar de resolverlo. [ 110 ] Los intentos de los teólogos por reconciliar el problema del mal, con afirmaciones de que el Holocausto fue un acto necesario, intencional y con propósito de Dios, han sido declarados obscenos por pensadores judíos como Richard Rubenstein . [ 110 ]

El problema del mal volvió a despertar interés tras el Holocausto ; según las creencias judías, el Dios monoteísta, todopoderoso, compasivo y omnisciente, presumiblemente tenía el poder de prevenir el Holocausto, pero no lo hizo. [ 110 ] La persecución del pueblo judío no era un fenómeno nuevo, y pensadores judíos medievales como Judah Halevi y Saadia Gaon habían intentado, en abstracto, resolver el problema del mal. [ 111 ] [ 112 ] Sin embargo, la experiencia del Holocausto y otros episodios de exterminio masivo, como el Gulag y los Campos de la Muerte , donde millones de personas sufrieron torturas y murieron, pusieron de manifiesto la naturaleza visceral del problema. [ 113 ]

Notas a pie de página

  1. ↑ Según Mark Joseph Larrimore, la formulación pudo haber sido atribuida erróneamente a Epicuro por Lactancio , quien, desde su perspectiva cristiana, consideraba a Epicuro un ateo . [ 16 ]

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