Dad a César lo que es.

El texto identifica la moneda como un δηνάριον ( dēnarion ), ^{[ 6 ]} y generalmente se cree que se trataba de un denario romano con la efigie de Tiberio , el emperador de la época. La moneda también se conoce como el «penique de tributo». La inscripción dice «Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs» («César Augusto Tiberio, hijo del Divino Augusto»). El reverso muestra una figura femenina sentada, generalmente identificada como Livia representada como Pax . ^{[ 7 ]}

Sin embargo, se ha sugerido que los denarios no circulaban comúnmente en Judea durante la vida de Jesús y que la moneda podría haber sido, en cambio, un tetradracma antioqueno con la efigie de Tiberio y la de Augusto en el reverso. ^{[ 8 ]} Otra sugerencia frecuente es el denario de Augusto con Cayo y Lucio en el reverso, mientras que monedas de Julio César , Marco Antonio y Germánico también se consideran posibilidades. ^{[ 9 ]}

Los impuestos impuestos a Judea por Roma habían provocado disturbios. ^{[ 10 ]} El erudito del Nuevo Testamento Willard Swartley escribe:

El impuesto al que se hace referencia en el texto era un impuesto específico... Era un impuesto per cápita , instituido en el año 6 d. C. Un censo realizado en ese momento (cf. Lc. 2:2) para determinar los recursos de los judíos provocó la ira del país. Judas de Galilea encabezó una revuelta ( Hechos 5:37), que fue sofocada con cierta dificultad. Muchos estudiosos sitúan el origen del partido y movimiento zelote en este incidente. ^{[ 11 ]}

La Enciclopedia Judía dice de los Zelotes :

Cuando, en el año 5, Judas de Gamala en Galilea comenzó su oposición organizada a Roma, se le unió uno de los líderes de los fariseos, R. Zadok , discípulo de Shammai y uno de los fervientes patriotas y héroes populares que vivieron para presenciar el trágico final de Jerusalén ... La realización del censo por Quirino, el procurador romano , con fines tributarios fue considerada una señal de esclavitud romana; y el llamado de los zelotes a una resistencia tenaz contra el opresor fue respondido con entusiasmo.

En su juicio ante Poncio Pilato, Jesús fue acusado de promover la resistencia contra los impuestos del César.

Entonces toda la multitud se levantó y lo llevó ante Pilato. Y comenzaron a acusarlo, diciendo: «Hemos hallado a este hombre engañando a nuestra nación, prohibiéndonos pagar tributo al César y diciendo que él mismo es Cristo, un rey». ( Lucas 23:1–4 )

Basándose parcialmente en este pasaje, el teólogo SGF Brandon argumentó que, si la parábola refleja una declaración auténtica de Jesús, debió quedar claro para su audiencia que se oponía al pago del impuesto romano, al menos en tierras o productos de la tierra (las "cosas de Dios"), en contraposición al pago en moneda romana (las "cosas del César"). Brandon concluye que el tratamiento de este episodio en el Evangelio de Marcos (que la mayoría de los estudiosos consideran el más antiguo escrito) fue elaborado para ocultar el punto de vista potencialmente sedicioso de Jesús a su audiencia de cristianos romanos en la época de la Primera Guerra Judeo-Romana . ^{[ 12 ]}

Agustín de Hipona sugirió una interpretación del episodio del evangelio en sus Confesiones , donde escribe:

Él mismo, el unigénito, fue creado para ser sabiduría, justicia y santidad para nosotros, y fue contado entre nosotros, y pagó el tributo al César. ^{[ 13 ]}

En otras palabras, San Agustín explica que Jesús se hizo humano y cumplió con sus obligaciones terrenales, como el pago de impuestos a las autoridades romanas. Así, Agustín utiliza este episodio para explicar su cristología sobre la naturaleza de Jesús, a la que considera a la vez divina y humana.

Jesús responde a Poncio Pilato acerca de la naturaleza de su reino: «Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos lucharían para que no me entregaran a los judíos. Pero ahora (o "tal como está") mi reino no es de este mundo» ( Juan 18:36 ); es decir, sus enseñanzas religiosas estaban separadas de la actividad política terrenal. Esto refleja una división tradicional en el pensamiento cristiano según la cual el estado y la iglesia tienen esferas de influencia separadas . ^{[ 14 ]} Esto puede interpretarse de manera católica o tomista ( doctrina gelasiana ) o protestante o lockeana ( separación de la iglesia y el estado ).

Tertuliano , en De Idololatria , interpreta que Jesús dijo que se debe dar «la imagen del César, que está en la moneda, al César, y la imagen de Dios, que está en el hombre, a Dios; de modo que se dé al César el dinero, y a Dios mismo. De otro modo, ¿qué será de Dios, si todo es del César?» ^{[ 15 ]}

HB Clark escribe: «Es una doctrina tanto del derecho mosaico como del derecho cristiano que los gobiernos son divinamente ordenados y derivan sus poderes de Dios. En el Antiguo Testamento se afirma que “el poder pertenece a Dios” ( Salmos 62:11 ), que Dios “quita reyes y pone reyes” ( Daniel 2:21 ) y que “el Altísimo gobierna en el reino de los hombres y lo da a quien quiere” ( Daniel 4:32 ). De manera similar, en el Nuevo Testamento se afirma que “…no hay autoridad sino de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas” ( Romanos 13:1 )». ^{[ 16 ]}

RJ Rushdoony explica: «En los inicios de Estados Unidos, no cabía duda, cualquiera que fuera la forma de gobierno civil, de que toda autoridad legítima deriva de Dios... Bajo una doctrina bíblica de la autoridad, dado que "los poderes que existen son instituidos por Dios" ( Romanos 13:1 ), toda autoridad, ya sea en el hogar, la escuela, el estado, la iglesia o cualquier otro ámbito, es una autoridad subordinada, está bajo Dios y sujeta a su palabra. Esto significa, en primer lugar, que toda obediencia está sujeta a la obediencia previa a Dios y a su Palabra, pues "es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" ( Hechos 5:29 ; Hechos 4:19 ). Si bien se ordena la obediencia civil, es igualmente evidente que debe prevalecer el requisito previo de obediencia a Dios». ^{[ 17 ]}

Algunos interpretan la frase «Dad al César lo que es del César» como inequívoca, al menos en el sentido de que ordena respetar la autoridad estatal y pagar los impuestos que esta exige. El apóstol Pablo también afirma en Romanos 13 que los cristianos están obligados a obedecer a todas las autoridades terrenales, declarando que, al haber sido establecidas por Dios, la desobediencia a ellas equivale a la desobediencia a Dios.

En esta interpretación, Jesús pidió a sus interrogadores que presentaran una moneda para demostrarles que, al usar su moneda, ya habían admitido el dominio de facto del emperador y que, por lo tanto, debían someterse a ese dominio. ^{[ 18 ]}

Algunos ven la parábola como un mensaje de Jesús a la gente: si disfrutan de las ventajas de un estado como el de César, distinto de la autoridad de Dios (por ejemplo, al usar su moneda de curso legal), no pueden posteriormente optar por ignorar las leyes de dicho estado. Henry David Thoreau escribe en Desobediencia civil :

Cristo respondió a los herodianos según su condición. «Muéstrenme el tributo», dijo; y uno sacó un denario de su bolsillo; «Si usan dinero que lleva la imagen del César, y que él ha hecho corriente y valioso, es decir, si son hombres del Estado y disfrutan con gusto de las ventajas del gobierno del César, entonces devuélvanle algo de lo suyo cuando lo exija; "Den, pues, al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios"», sin dejarles más claro que antes qué era qué, pues no querían saberlo.

El menonita Dale Glass-Hess escribió:

Me resulta inconcebible que Jesús enseñara que ciertas áreas de la actividad humana están fuera de la autoridad de Dios. ¿Acaso debemos obedecer a César cuando ordena ir a la guerra o apoyar la guerra cuando Jesús dice en otros pasajes que no mataremos? ¡No! Mi interpretación de este incidente es que Jesús no responde a la pregunta sobre la moralidad de pagar impuestos a César, sino que la remite al pueblo para que decida. Cuando los judíos presentan un denario a petición de Jesús, demuestran que ya están haciendo negocios con César en sus propios términos. Interpreto la declaración de Jesús: «Dad a César...» como «¡Habéis contraído una deuda con César! Entonces, ¡más vale que la paguéis!». Los judíos ya se habían comprometido. Lo mismo ocurre con nosotros: podemos negarnos a servir a César como soldados e incluso intentar resistirnos a pagar por su ejército. Pero la realidad es que, con nuestro estilo de vida, hemos contraído una deuda con César, quien se ha visto obligado a defender los intereses que sustentan nuestro estilo de vida. Ahora quiere que le devolvamos el dinero, y es un poco tarde para decir que no le debemos nada. Ya nos hemos comprometido. Si vamos a jugar a los juegos de César, entonces debemos esperar tener que pagar por el placer de disfrutarlos. Pero si estamos decididos a evitar esos juegos, entonces deberíamos poder evitar pagar por ellos. ^{[ 19 ]}

Mohandas K. Gandhi compartía esta perspectiva. Él escribió:

Jesús eludió la pregunta directa que se le hizo porque era una trampa. No estaba obligado a responderla. Por lo tanto, pidió ver la moneda para pagar los impuestos. Y luego dijo con desprecio mordaz: «¿Cómo es posible que ustedes, que comercian con las monedas del César y reciben así lo que para ustedes son beneficios del gobierno del César, se nieguen a pagar impuestos?». Toda la predicación y la práctica de Jesús apuntan inequívocamente a la no cooperación, que necesariamente incluye la falta de pago de impuestos. ^{[ 20 ]}

El teólogo alemán Justus Knecht ofrece la interpretación católica romana:

Obediencia a la autoridad temporal. No solo se nos permite, sino que se nos ordena, obedecer la autoridad del Estado y pagar los impuestos, etc., que le corresponden; pues la autoridad del Estado es instituida por Dios para proteger la vida y la propiedad de los súbditos. Si no existiera la autoridad temporal, el desorden, el robo, el asesinato, etc., serían rampantes; y, por lo tanto, como la autoridad del Estado existe para el bien de los súbditos, es deber de estos pagar los impuestos, etc., sin los cuales no puede mantenerse. ^{[ 21 ]}

El pastor menonita John K. Stoner habló en nombre de quienes interpretan la parábola como una autorización o incluso un estímulo para la resistencia fiscal : «Somos objetores de conciencia en tiempos de guerra porque hemos descubierto algunas dudas sobre lo que pertenece al César y lo que pertenece a Dios, y hemos decidido darle a Dios el beneficio de la duda». ^{[ 22 ]}

Resistencia de los cuáqueros estadounidenses al impuesto de guerra.

A medida que se desarrollaba la resistencia de los cuáqueros estadounidenses contra los impuestos de guerra entre los siglos XVII y XIX, los resistentes tuvieron que encontrar la manera de conciliar su resistencia con el versículo «Dad al César lo que es del César» y otros versículos del Nuevo Testamento que fomentan la sumisión al gobierno. He aquí algunos ejemplos:

Alrededor de 1715, un autor seudónimo, "Filaletes", publicó un panfleto titulado Tributo a César, cómo lo pagan los mejores cristianos... en el que argumentaba que, si bien los cristianos deben pagar impuestos "generales", un impuesto que sea explícitamente para fines de guerra es equivalente a una ofrenda en un altar a un dios pagano, y esto está prohibido. ^{[ 23 ]}

En 1761, Joshua Evans lo expresó de esta manera:

Otros lo llamarían terquedad de mi parte, o contrario a la doctrina de Cristo, respecto a dar al César lo que es del César. Pero mientras me esforzaba por mantener mi mente en un estado de humilde quietud, tuve la gracia de discernir tales argumentos infundados, pues no se encontraba nada en ese texto sobre el tema de la guerra, ni nada que la justificara. Si bien he estado dispuesto a pagar mi dinero para el uso del gobierno civil, cuando legalmente se requería, me he sentido abstenido por un motivo de conciencia de contribuir al costo de matar hombres, mujeres y niños, o de devastar ciudades y países. ^{[ 24 ]}

En 1780, Samuel Allinson hizo circular una carta sobre el tema de la resistencia fiscal, en la que insistía en que lo que se le debía al César era solo aquello que el César no utilizaría con fines anticristianos:

...la pregunta formulada a nuestro Salvador sobre este punto tenía la mala intención de atraparlo y hacerlo culpable ante uno de los grandes partidos o sectas existentes entonces, que discrepaban sobre el pago de impuestos. Su respuesta, aunque concluyente, fue formulada con tanta sabiduría que los dejó en duda sobre qué pertenecía a César y qué a Dios. Así, evitó ofenderlos, lo cual inevitablemente habría ocurrido al determinar que el tributo se debía a César indefinidamente. Nuestra primera y principal obediencia es al Todopoderoso, incluso en contradicción con el hombre: «Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hechos 5:29). Por lo tanto, si se exige tributo para un uso anticristiano, parece justo que todo cristiano lo rechace, pues César no puede tener derecho a aquello que se opone al mandato del Señor. ^{[ 25 ]}

En 1862, Joshua Maule escribió que consideraba que la instrucción "Dad al César lo que es del César" era compatible con la resistencia a los impuestos de guerra, ya que no había razón para creer con certeza que el impuesto al que se hacía referencia en ese episodio tuviera alguna conexión con la guerra:

Las palabras de Cristo: «Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios», se han citado a menudo como prueba de que Él aprobaba el pago de todos los impuestos; dicho, en relación con esto, que el César estaba entonces en guerra. Sin embargo, la distinción es suficientemente clara: lo que pertenecía al César era, sin duda, lo que corresponde al gobierno civil; lo que pertenece a Dios es, sin duda, una obediencia clara y completa a sus mandamientos y a sus leyes. Sabemos que todos los preceptos y mandamientos de Cristo que pueden aplicarse a este tema tienen una misma tendencia: exhortar a la «paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres». No obstante, desconocemos cuál era la naturaleza y el uso exactos del tributo recaudado en aquellos días, ni cuál era la situación y las circunstancias en las que se encontraban entonces los cristianos u otros con respecto a tales asuntos. ^{[ 26 ]}

anarquista cristiano

Cuanto menos tengas del César, menos tendrás que darle al César.

— Dorothy Day , El Trabajador Católico

Los anarquistas cristianos no interpretan Mateo 22:21 como una defensa del apoyo a los impuestos, sino como un consejo más para liberarse del apego material . Jacques Ellul cree que el pasaje muestra que César puede tener derechos sobre el dinero que produce, pero no sobre las cosas que son hechas por Dios, como explica: ^{[ 27 ]}

«Dad al César lo que es del César» no divide en absoluto el ejercicio de la autoridad en dos ámbitos. Estas palabras se pronunciaron en respuesta a otro asunto: el pago de impuestos y la moneda. La marca en la moneda es la del César; es la marca de su propiedad. Por lo tanto, dadle este dinero al César; es suyo. ¡No se trata de legitimar los impuestos! Significa que el César, al haber creado el dinero, es su amo. Eso es todo. No olvidemos que, para Jesús, el dinero es dominio de Mamón , ¡un dominio satánico!

Ammon Hennacy interpretó Mateo 22:21 de una manera ligeramente diferente. Estaba siendo juzgado por desobediencia civil y el juez le pidió que conciliara su resistencia a los impuestos con las instrucciones de Jesús. «Le dije que César se estaba enriqueciendo demasiado por aquí y que alguien tenía que defender a Dios». En otro pasaje, interpretó la historia de esta manera:

A Jesús le preguntaron si creía en pagar impuestos al César. En aquellos tiempos, cada distrito tenía su propia moneda, y los judíos debían cambiarla por la de Roma. Por eso, Jesús pidió, no una moneda judía, sino una con la que se pagaban tributos, diciendo: "¿Por qué tentarme?". Mirando la moneda, preguntó de quién era la imagen y la inscripción, y le respondieron que era la del César. Quienes intentaban engañarlo sabían que si decía que se debían pagar impuestos al César, sería atacado por la multitud que lo odiaba; y si se negaba a pagar impuestos, siempre habría algún traidor que lo delataría. Su misión no era luchar contra el César, como había hecho Barrabás, sino expulsar a los cambistas del Templo y establecer su propia Iglesia. Nadie sabe si insinuó que cualquier buen judío sabía que el César no merecía nada, como dijo: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". ...A pesar de lo que digan, cada uno de nosotros debe decidir por sí mismo si prioriza agradar al César o a Dios. Podemos tener diferentes razones para establecer límites en cuanto a cuánto debemos rendir al César. Yo tomo mi decisión cuando recuerdo que Cristo le dijo a la mujer sorprendida en pecado: «El que esté libre de pecado, que arroje la primera piedra». Recuerdo su «Perdonad setenta veces siete», lo que significa que no queremos a ningún César con sus tribunales, prisiones y guerras. ^{[ 28 ]}