Ideología y aparatos ideológicos del Estado

« Ideología y aparatos ideológicos de Estado (Notas para una investigación) » (en francés : «Idéologie et appareils idéologiques d'État (Notes pour une recherche)») ^{[ 1 ]} es un ensayo del filósofo marxista francés Louis Althusser . Publicado por primera vez en 1970, expone la concepción y la crítica de la ideología de Althusser . Althusser recurre a las obras de teóricos posteriores como Antonio Gramsci , Sigmund Freud y Jacques Lacan para ofrecer una redefinición más elaborada de la teoría. La teoría de la ideología de Althusser ha mantenido su influencia desde su publicación. El ensayo estaba concebido como una sección de un libro más extenso y finalmente se publicó como parte de «Sobre la reproducción del capitalismo: ideología y aparatos ideológicos de Estado» ^{[ 2 ] .}

Althusser comienza el ensayo reiterando la teoría marxista de que, para existir, una formación social requiere reproducir de manera esencial, continua y perpetua las fuerzas productivas ( fuerza de trabajo y medios de producción ), las condiciones de producción y las relaciones de producción . La reproducción de la fuerza de trabajo se garantiza mediante el sistema salarial , que paga un salario mínimo a los trabajadores para que parezcan trabajar día tras día, limitando así su movilidad vertical. ^{[ 3 ] : 1483-1484} La reproducción de las condiciones de producción y de las relaciones de producción se produce a través de los aparatos estatales, que son maquinaciones insidiosas controladas por la ideología capitalista dominante en el contexto de una lucha de clases para reprimir, explotar, extorsionar y subyugar a la clase dominada. ^{[ 3 ] : 1488-1490}

La metáfora espacial marxista del edificio describe una formación social constituida por la infraestructura fundacional, es decir, la base económica, sobre la cual se asienta la superestructura compuesta por dos pisos: la ley/el Estado (el piso político-legal) y la ideología. A continuación se ofrece una descripción detallada de ambas estructuras:

La infraestructura se compone de las fuerzas, los medios y las relaciones de producción. Los siguientes ejemplos ilustran con mayor detalle el concepto de infraestructura:

• Las fuerzas incluían a los trabajadores. Además, consistía en el conocimiento técnico para realizar el trabajo, como la formación y los conocimientos.
• Los medios son los materiales de producción. Esto incluye las materias primas, las herramientas y las máquinas.
• Las relaciones de producción reflejan las interacciones entre los trabajadores, así como entre los trabajadores y los propietarios.

La superestructura surge de la infraestructura y se compone de cultura e ideología. Los siguientes ejemplos ilustran con mayor detalle el concepto de superestructura:

• La cultura incluye las leyes, la política, el arte, etc.
• La ideología incluye las visiones del mundo, los valores y las creencias.

La teoría de Marx sostiene que la superestructura surge de la infraestructura y recondiciona las formas de vida y de subsistencia para que la infraestructura continúe produciéndose.

Althusser amplía este paradigma topográfico al afirmar que la base económica infraestructural está dotada de un «índice de efectividad» que le permite determinar, en última instancia, el funcionamiento de la superestructura. Analiza esta metáfora estructural detallando la superestructura. Un estudio minucioso de la superestructura resulta necesario debido a su relativa autonomía sobre la base y su acción recíproca sobre ella. ^{[ 3 ] : 1486}

La clase dominante utiliza aparatos estatales represivos ( AER ) para dominar a la clase trabajadora . La función social básica de los AER (gobierno, tribunales, policía y fuerzas armadas, etc.) es la intervención oportuna en la política a favor de los intereses de la clase dominante, reprimiendo a las clases sociales subordinadas según sea necesario, mediante medios coercitivos violentos o no violentos. La clase dominante controla los AER porque también controla los poderes del Estado (políticos, legislativos y armados). ^{[ 3 ] : 1491–1492}

Althusser ha enriquecido la teoría marxista del Estado al distinguir los aparatos represivos del Estado de los aparatos ideológicos del Estado (AIE), que comprenden un conjunto de instituciones sociales y múltiples realidades políticas que propagan diversas ideologías: el AIE religioso, el AIE educativo, el AIE familiar, el AIE legal, el AIE político, el AIE de las comunicaciones, el AIE cultural, etc.

Las diferencias entre el RSA y el ISA son:

• El aparato estatal represivo (AER) funciona como una entidad unificada (una institución), a diferencia del aparato estatal ideológico (AEI), que es diverso en naturaleza y plural en sus funciones. Sin embargo, lo que une a los dispares componentes del AEI es el control que ejerce, en última instancia, la ideología dominante.

• Los aparatos del Estado, tanto represivos como ideológicos, cumplen la doble función de violencia e ideología. Un aparato estatal no puede ser exclusivamente represivo ni exclusivamente ideológico. La distinción entre un aparato represivo estatal (ARS) y un aparato ideológico estatal (AIS) radica en su función principal en la sociedad: la administración de la represión violenta y la difusión de la ideología, respectivamente. En la práctica, el ARS es el medio de represión y violencia y, secundariamente, un medio de ideología; mientras que la función principal y práctica del AIS es la de medio para la difusión de la ideología y, secundariamente, como medio de violencia y represión política. Las funciones secundarias del AIS se llevan a cabo de manera encubierta y simbólica. ^{[ 3 ] : 1488–1491}

Además, cuando individuos y grupos políticos amenazan el orden social establecido por la clase dominante, el Estado recurre a las funciones estabilizadoras de su aparato represivo. De este modo, las formas más benignas de represión social afectan al sistema judicial, donde se invoca un lenguaje contractual aparentemente público para regular el comportamiento individual y colectivo en la sociedad. Ante las amenazas internas (sociales, políticas y económicas) al orden dominante, el Estado aplica una represión social proporcional: represión policial, encarcelamiento e intervención militar.

Según Althusser, los aparatos ideológicos de Estado ( AIE ) utilizan métodos distintos a la violencia física para lograr los mismos objetivos que los aparatos sociales de represión (ASR). Estos pueden incluir instituciones educativas (por ejemplo, escuelas), medios de comunicación, iglesias, clubes sociales y deportivos, y la familia. Estas formaciones son aparentemente apolíticas y forman parte de la sociedad civil , en lugar de ser una parte formal del Estado (como ocurre en un ASR). Desde el punto de vista psicológico, podrían describirse como psicosociales , ya que buscan inculcar formas de ver y evaluar las cosas, los eventos y las relaciones de clase. En lugar de expresar e imponer el orden mediante la represión violenta, los AIE difunden ideologías que refuerzan el control de una clase dominante . La gente tiende a ser cooptada por el miedo al rechazo social , como la ostracización, el ridículo y el aislamiento. En opinión de Althusser, una clase social no puede ostentar el poder estatal a menos que, simultáneamente, ejerza hegemonía (dominación) sobre y a través de los AIE.

Las ISA educativas, en particular, asumen un papel dominante en una economía capitalista, y ocultan y enmascaran la ideología de la clase dominante detrás de las "cualidades liberadoras" de la educación, de modo que las agendas ocultas de la clase dominante son discretas para la mayoría de los maestros, estudiantes, padres y otros miembros interesados ​​de la sociedad. ^{[ 3 ] : 1493–1496} Althusser dijo que la escuela ha suplantado a la iglesia como la ISA crucial para el adoctrinamiento , que aumenta la reproducción de las relaciones de producción (es decir, las relaciones capitalistas de explotación) al entrenar a los estudiantes para que se conviertan en fuentes de fuerza de trabajo , que trabajan para y bajo los capitalistas.

Sin embargo, dado que la ISA no puede dominar de forma tan obvia o sencilla como la RSA, los aparatos ideológicos estatales pueden convertirse en un escenario de lucha de clases . Es decir, las clases sociales subordinadas pueden encontrar los medios y las ocasiones para expresar la lucha de clases políticamente y, al hacerlo, contrarrestar a la clase dominante, ya sea utilizando las contradicciones ideológicas inherentes a la ISA o mediante campañas para tomar el control de posiciones dentro de la ISA. ^{[ 3 ] : 1491} Esto, sin embargo, no impedirá por sí solo que la clase dominante conserve su posición de control sobre la RSA.

Althusser plantea dos tesis sobre la ideología: «La ideología representa la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia»; ^{[ 4 ] : 153} y «La ideología tiene una existencia material». ^{[ 4 ] : 155}

La primera tesis plantea la conocida afirmación marxista de que las ideologías tienen la función de enmascarar las estructuras de explotación en las que se basan las sociedades de clases. La diferencia entre la teoría de Althusser y la concepción de ideología de los marxistas anteriores radica en que Althusser la considera un medio permanente de autoengaño, indispensable para cohesionar a los individuos en sociedad. Incluso en una sociedad sin clases, la ideología es necesaria para la cohesión social y para constituir a los individuos como sujetos imaginarios.

La segunda tesis postula que la ideología no existe en forma de "ideas" o "representaciones" conscientes en las "mentes" de los individuos. Más bien, la ideología consiste en las acciones y comportamientos de los cuerpos regidos por su disposición dentro de los aparatos materiales. Central a la visión de los individuos como sujetos responsables es la noción de un vínculo explicativo entre creencia y acción, que

Todo «sujeto» dotado de «conciencia» y que cree en las «ideas» que su «conciencia» le inspira y que acepta libremente, debe actuar de acuerdo con sus ideas; por lo tanto, debe inscribir sus propias ideas como sujeto libre en las acciones de su práctica material. ^{[ 4 ] : 157}

Para Althusser, este es otro efecto más de la práctica social:

Por lo tanto, diré que, cuando se trata de un solo sujeto (tal o cual individuo), la existencia de las ideas de su creencia es material en cuanto que sus ideas son sus acciones materiales insertadas en sus prácticas materiales regidas por rituales materiales que, a su vez, están definidos por el aparato ideológico material del cual derivamos las ideas de ese sujeto ... Las ideas han desaparecido como tales (en la medida en que están dotadas de una existencia ideal o espiritual), precisamente en la medida en que ha surgido que su existencia está inscrita en las acciones de prácticas regidas por rituales definidos, en última instancia, por un aparato ideológico. Por consiguiente, parece que el sujeto actúa en la medida en que es actuado por el siguiente sistema (expuesto en el orden de su determinación real): ideología existente en un aparato ideológico material, que describe prácticas materiales regidas por un ritual material, prácticas que existen en las acciones materiales de un sujeto que actúa con plena consciencia según su creencia. ^{[ 4 ] : 158–159}

Althusser utiliza el término «interpelación» para describir el proceso mediante el cual la ideología constituye a las personas como sujetos. Según Althusser, la obviedad de que las personas (tú y yo) somos sujetos es un efecto de la ideología. Althusser cree que la interpelación tiene dos funciones. Una función de la ideología es el «reconocimiento» y la otra, su inversa, es el «desconocimiento». A continuación, se presentan algunos ejemplos concretos que Althusser ofrece para explicar mejor estas dos funciones:

1. Cuando un amigo llama a tu puerta, preguntas: "¿Quién es?". La respuesta, como es obvio, es "soy yo". Una vez que reconoces que "es él o ella", abres la puerta. Al abrirla, ves que, efectivamente, es él o ella quien está allí.
2. Otro ejemplo ilustra la idea de reconocimiento de Althusser. Al reconocer un rostro familiar en la calle en Francia, por ejemplo, se le demuestra que se le ha reconocido y que él también nos ha reconocido diciendo «Hola, amigo». También se le da la mano al hablar. El apretón de manos representa una práctica ritual material de reconocimiento ideológico en la vida cotidiana de Francia. En otros lugares del mundo pueden existir rituales diferentes.

Las instituciones ideológicas, sociales y políticas «saludan» al individuo en las interacciones sociales, otorgándole su identidad. Althusser compara la ideología con un policía que grita «¡oye tú!» a una persona que camina por la calle. La persona responde al llamado y, al hacerlo, se transforma en sujeto : un agente autoconsciente y responsable cuyas acciones pueden explicarse por sus pensamientos. Althusser, por lo tanto, se opone a la definición clásica del sujeto como causa y sustancia, enfatizando en cambio cómo la situación siempre precede al sujeto (individual o colectivo). Las personas individuales concretas son portadoras de la ideología: están « siempre interpeladas» como sujetos. Los sujetos individuales se presentan principalmente como producidos por fuerzas sociales, en lugar de actuar como agentes independientes y poderosos con identidades autoproducidas. El argumento de Althusser aquí se basa en gran medida en el concepto de Jacques Lacan de la etapa del espejo ^{[ 4 ] : ​​162} —adquirimos nuestras identidades al vernos reflejados de alguna manera en las ideologías.

Como ejemplo adicional, Althusser describe la ideología religiosa cristiana , encarnada en la Voz de Dios , instruyendo a una persona sobre cuál es su lugar en el mundo y qué debe hacer para reconciliarse con Cristo . ^{[ 4 ] : 166} Althusser señala que para que esa persona se identifique como cristiana, primero debe ser un sujeto; es decir, al responder al llamado de Dios y seguir sus reglas, se afirma como agente libre, autor de los actos por los que asume la responsabilidad. ^{[ 4 ] : 169} Los individuos no pueden reconocerse fuera de la ideología, ^{[ 4 ] : 168} Slavoj Žižek resumiría más tarde la posición de Althusser como «la tesis de que la idea del posible fin de la ideología es una idea ideológica por excelencia». ^{[ 5 ]}

En general, las perspectivas de Althusser sobre la ideología siguen siendo respetadas; en la breve biografía de Louis Althusser , la Norton Anthology of Theory and Criticism , 2.ª ed., afirma que «los conceptos principales de Althusser —Aparatos ideológicos de Estado, Interpelación, Relaciones imaginarias y Sobredeterminación— impregnan el discurso de la teoría literaria y cultural contemporánea, y su teoría de la ideología ha influido prácticamente en todos los trabajos serios posteriores sobre el tema». ^{[ 6 ]}

Vivek Chibber ha ofrecido una crítica de los conceptos de ideología de Althusser y del giro más amplio inspirado en Gramsci que se ha producido en el marxismo de posguerra desde la Segunda Guerra Mundial , argumentando en cambio que la «resignación» es la fuerza motriz detrás de la falta de militancia de los trabajadores durante los períodos de dominación capitalista, restando importancia al papel que Althusser y otros académicos afines otorgaban a la ideología. ^{[ 7 ]}

• Louis Althusser, 'Idéologie et appareils idéologiques d'État. (Notes pour une recherche)', La Pensée , 151 (1970), 3–38 (publicación original)
• Louis Althusser, ' Idéologie et appareils idéologiques d'État. (Notes pour une recherche)' , en Posiciones (1964-1975) (París: Les Éditions sociales, 1976), págs. 67-125, ISBN 2209051967(una reimpresión temprana e influyente)
• Louis Althusser, « Ideología y aparatos ideológicos de Estado (Notas para una investigación) », trad. de Ben Brewster, en Lenin y la filosofía y otros ensayos (Londres: New Left Press, 1971), pp. 127-186, ISBN 9780902308121(Traducción al inglés)

• Crítica de la ideología
• teoría de la pantalla

• Althusser, Louis. Sobre la reproducción del capitalismo: ideología y aparatos ideológicos del Estado, trad. y ed. GM Goshgarian (Verso, 2014).
• Althusser, Louis. Ideología y aparatos ideológicos del Estado .
• Freeden, Michael (2003). Ideología: una introducción muy breve . págs. 25 –30. ISBN  978-0-19280281-1.