Sacramento reservado

Durante la Liturgia de la Eucaristía , la segunda parte de la Misa , se considera que los elementos del pan y el vino se han transformado en el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo . En la Iglesia Católica Romana , la manera en que esto ocurre se conoce como transustanciación , una teoría de Santo Tomás de Aquino . Los miembros de las confesiones ortodoxa , anglicana y luterana también creen que Jesucristo está real y verdaderamente presente en el pan y el vino, pero consideran que la forma en que esto sucede debe permanecer para siempre como un misterio sagrado . En muchas iglesias cristianas, una porción de los elementos consagrados se aparta y reserva después de la comunión y se denomina sacramento reservado . El sacramento reservado se guarda generalmente en un sagrario , un armario cerrado con llave, hecho de materiales preciosos y ubicado normalmente sobre, encima o cerca del altar mayor . En el cristianismo occidental, por lo general solo se reserva la Hostia , del latín hostia , que significa "víctima" (el pan consagrado), excepto cuando se guarda vino para los enfermos que no pueden consumir la hostia.

Las razones para la reserva del sacramento varían según la tradición, pero hasta alrededor del año 1000 d. C., la única razón para reservar el sacramento era llevarlo a los enfermos, a quienes no pueden salir de casa o a los moribundos ( viático ). Después de eso, surgieron prácticas devocionales, como la adoración eucarística y los servicios de comunión cuando un sacerdote no está disponible para celebrar la Eucaristía . Durante el Triduo Pascual , el sacramento se lleva en procesión desde el sagrario, si está en el altar mayor o en el santuario, hasta el Altar de la Reserva, y se reserva desde el final de la Misa de la Cena del Señor hasta el Rito de la Comunión del Viernes Santo ^{[ 1 ]} ; este período es visto por algunos como simbólico del tiempo entre la Última Cena y la Crucifixión de Jesús . El Santísimo Sacramento está entonces ausente del sagrario hasta el final de la Vigilia Pascual .

La primera mención de la reserva describe su propósito original y, posiblemente, primordial. En la Apología de Justino Mártir , un escritor cristiano del siglo II, describe la Eucaristía finalizando con la distribución por los diáconos a los feligreses «y a los ausentes, les llevan una porción». ^{[ 2 ]} La reserva para la distribución de la Comunión a los enfermos se menciona posteriormente en los escritos de Tertuliano , San Cipriano y San Basilio . La gente guardaba el sacramento en sus hogares y lo llevaba consigo como un lugar seguro. Tras la conversión de Constantino a principios del siglo IV, el lugar más común para la reserva fue la iglesia. En efecto, un Concilio de Toledo en 480 denunció a quienes no consumían inmediatamente las especies sagradas al recibirlas del sacerdote en el altar, pero al mismo tiempo numerosos decretos de sínodos y penas recogidas en libros penitenciales imponen a los párrocos el deber de reservar el Santísimo Sacramento para el uso de los enfermos y moribundos, y al mismo tiempo de conservarlo con reverencia y seguridad y prever, mediante su frecuente renovación, cualquier peligro de corrupción de las especies sagradas.

Se guardaba en la sacristía o en la propia iglesia, en una píxide que colgaba sobre el altar, en una aumbría (una caja fuerte en la pared de la iglesia) o en un tabernáculo (literalmente una tienda, pero en realidad una caja fuerte de metal sobre o justo detrás del altar, a veces cubierta con una tela de color según la temporada). Se utilizaban comúnmente cofres con forma de paloma o de torre, hechos en su mayor parte de metales preciosos, pero no está claro si a principios de la Edad Media estos vasos eucarísticos se guardaban sobre el altar, en otro lugar de la iglesia o en la sacristía. Después del siglo X, la práctica más común en Inglaterra y Francia parece haber sido suspender el Santísimo Sacramento en un vaso con forma de paloma mediante una cuerda sobre el altar mayor. Los tabernáculos fijos y cerrados eran conocidos e incluso prescritos por las normas del obispo Quivil de Exeter a finales del siglo XIII, aunque en Inglaterra nunca se generalizaron hasta la Reforma. En Alemania, durante los siglos XIV y XV, prevalecía la costumbre de albergar la Eucaristía en un «sacramento», a menudo bellamente decorado, separado del altar mayor pero a poca distancia de este, y situado en el lado norte o del Evangelio de la iglesia. Esta costumbre parece haberse originado en el deseo de permitir que los fieles vieran el Santísimo Sacramento sin contravenir directamente los decretos sinodales que prohibían cualquier exposición continua. En el sacramentario, la puerta era invariablemente de celosía metálica, a través de la cual se podía vislumbrar, al menos parcialmente, el recipiente que contenía las especies sagradas. ^{[ 3 ]}

En las iglesias metodistas, después de la liturgia, se lleva la comunión a los enfermos y a quienes no pueden salir de casa; esto se denomina «Extender la Mesa para aquellos que no pueden estar presentes». ^{[ 4 ]} Los ancianos ordenados pueden capacitar a laicos para llevar los elementos a los enfermos. ^{[ 4 ]} En la teología metodista, «Cuando los laicos llevan los elementos a quienes están ausentes involuntariamente, no están celebrando el sacramento nuevamente, sino que lo recuerdan y lo extienden a aquellos que de otro modo se verían obligados a ausentarse de la Santa Cena». ^{[ 4 ]}

Un segundo propósito de la reserva es que puede servir como centro de oración. En el siglo III, los catecúmenos bautizados en Pascua o Pentecostés podían pasar ocho días meditando ante el Santísimo Sacramento, reservado en una iglesia doméstica, antes de que el cristianismo fuera legalizado. Sin embargo, solo a partir del año 1000, o incluso más tarde, el Santísimo Sacramento se guardaba en las iglesias para que los fieles pudieran visitarlo u orar ante él. La exposición del Santísimo Sacramento en la Iglesia Católica Romana y en las Iglesias Anglicanas con fines de adoración se practica desde el siglo XIV y puede ser privada ( expositio privata ), donde solo se abren las puertas del sagrario, o pública, donde la Hostia se coloca en una custodia para que pueda ser vista con mayor facilidad. La exposición pública, antiguamente permitida solo en la fiesta del Corpus Christi , se desarrolló en los últimos siglos hasta convertirse en un servicio formal conocido como Bendición del Santísimo Sacramento .

La reserva de la Cena del Señor estaba prohibida en muchas iglesias protestantes en el siglo XVI. En Inglaterra, se permitió en el Primer Libro de Oración Común de 1549, pero se prohibió en 1552. Los Treinta y Nueve Artículos declaraban: «El Sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, llevado, elevado ni venerado por ordenanza de Cristo». En 1662, la rúbrica del libro de oración se modificó para que, después de la Comunión, cualquier resto debía consumirse con reverencia. La práctica de la reserva desapareció entre los anglicanos hasta el siglo XIX, cuando, bajo la influencia de los tractarianos , miembros del Movimiento de Oxford , se restauró. En el Tracto 90 , John Henry Newman defendió una interpretación permisiva del Artículo XXVIII.

Durante la Primera Guerra Mundial , la práctica de la reserva se desarrolló en la Iglesia Anglicana, en parte para permitir que los capellanes del ejército administraran la comunión en las trincheras o en el campo de batalla a los soldados gravemente heridos. Sin embargo, esto provocó un acalorado debate entre los teólogos anglicanos de la época.

Una tercera razón para la reserva es que, tras el Triduo Pascual de la Iglesia Católica Romana y en muchas iglesias anglicanas , después de la celebración de la Misa de la Cena del Señor, se guarda una vigilia ante el sacramento, colocado en un Altar de la Reserva o lugar de reserva similar, hasta la misa del Viernes Santo , en la que, por tradición, no se celebra la Misa , sino que los fieles reciben del sacramento reservado en la Comunión, parte de la Celebración de la Pasión del Señor. Luego no hay celebración hasta la Vigilia Pascual , la noche anterior al Domingo de Pascua . Esta práctica, recuperada en 1955 bajo el pontificado del Papa Pío XII , se incorporó a las reformas litúrgicas posteriores al Concilio Vaticano II , pero se remonta a la liturgia de Jerusalén, registrada por Egeria en el siglo IV.

La cuarta razón para la reserva es para que los fieles puedan recibir la Comunión en domingo u otro día festivo en ausencia del sacerdote en el marco de un servicio apropiado, una necesidad que surgió con la caída del número de vocaciones .

En la Iglesia Ortodoxa Oriental y en las Iglesias Católicas Orientales , al igual que en la Iglesia primitiva, los Sagrados Misterios (Santísimo Sacramento) se reservan únicamente para la Comunión de los enfermos o para las Liturgias de Cuaresma de los Presantificados. Un Cordero Consagrado (Hospita) se humedece con la Sangre de Cristo y se deja secar. Luego se corta en pequeñas porciones que se reservan en el sagrario.

Cuando el sacerdote lleva la Sagrada Comunión a los enfermos, transfiere una porción a un recipiente que se lleva alrededor del cuello. Dentro del recipiente hay compartimentos para una caja dorada que contiene los Misterios, un pequeño cáliz , una botella de vino, una cucharita dorada y, a menudo, unas pinzas doradas. Al ir de la iglesia a donde yace el enfermo, debe llevar una vela delante de los Misterios. Una vez junto a la cama del enfermo, usa las pinzas para tomar una partícula de los Misterios de la caja y colocarla en el cáliz. Luego vierte una pequeña cantidad de vino en el cáliz, lo que ablanda la partícula seca mientras escucha la confesión del enfermo . Después, tras rezar las Oraciones antes de la Comunión, administra la Sagrada Comunión al enfermo. Finalmente, reza las Oraciones de Acción de Gracias después de la Comunión.

Está prohibido celebrar la Divina Liturgia completa entre semana durante la Gran Cuaresma . Por esta razón, los fieles reciben los Misterios reservados los miércoles, viernes y días festivos en una liturgia conocida como la Liturgia de los Dones Presantificados . Esta liturgia también se celebra los tres primeros días de la Semana Santa (pero no el Viernes Santo ). El domingo anterior, durante la Divina Liturgia, el sacerdote consagra un Cordero adicional para cada Liturgia de los Dones Presantificados que se celebrará la semana siguiente. Luego, humedece los Corderos adicionales con la Sangre de Cristo, tal como lo hacía para la Comunión de los enfermos, excepto que no los corta en trozos pequeños. El Cordero se corta y se distribuye entre el clero y los fieles durante la Liturgia de los Dones Presantificados. Durante la Gran Entrada de la Liturgia de los Dones Presantificados, los Misterios se llevan en procesión silenciosa, mientras todos se postran en adoración .

El cristianismo oriental no tiene ningún concepto de la adoración del Santísimo Sacramento fuera del contexto de la Sagrada Comunión, ni del rito de la Bendición que se desarrolló en Occidente después del Gran Cisma de 1054.

• Un nuevo Eusebio ; J. Stevenson (SPCK, 1968)
• Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana ; FL Cross (Oxford, 1958)
• Historia del Libro de Oración Común ; F. Procter y W. H. Frere (Macmillan, 1965) ("Primera edición, 1855... revisada y reescrita por Walter Howard Frere, 1901; tercera impresión, con correcciones y modificaciones... 1961.")

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Reserva del Santísimo Sacramento ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.