Anáfora (liturgia)

La Anáfora ( / ə ˈ n æ f ə r ə / ), ^{[ a ]} ​​Plegaria Eucarística , ^{[ b ]} o Gran Acción de Gracias , ^{[ 1 ] [ c ]} es una parte de la liturgia cristiana de la Eucaristía en la que, mediante una oración de acción de gracias, se consagran los elementos del pan y el vino . La forma histórica predominante del Rito Romano se llama el " Canon de la Misa ".

«Anáfora» es una palabra griega ( ἀναφορά ) que significa «llevar», es decir, «ofrenda» ^{[ 2 ]} (de ahí su uso en referencia a la ofrenda de sacrificio a Dios). (Este sentido es distinto del uso de «anaphora» en retórica y lingüística para significar «llevar de vuelta»). En el lenguaje sacrificial de la versión griega de la Biblia hebrea conocida como la Septuaginta , προσφέρειν (prospherein) se usa para referirse a que el oferente lleve la víctima al altar, y ἀναφέρειν (anapherein) se usa para referirse a que el sacerdote ofrezca la porción seleccionada sobre el altar (véase, por ejemplo, Levítico 2:14 , 2:16 , 3:1 , 3:5 ).

Para describir la estructura de las anáforas tal como se estandarizó a partir del siglo IV, podemos observar la estructura de las anáforas en la familia de liturgias antioquenas ( rito siríaco occidental y rito bizantino ) ^{[ 3 ] : 6} que muestran un orden y una lógica que no tienen igual en ningún otro lugar. ^{[ 4 ] : ​​121} Esta estructura sigue siendo válida, con algunas variaciones significativas típicas de cada rito, para la Iglesia Católica , las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia Ortodoxa Oriental , mientras que fue modificada, tanto en el patrón como en la teología subyacente, durante la Reforma Protestante . A partir del Movimiento de Oxford de la década de 1840 y después del Movimiento de Reforma Litúrgica de la década de 1950, comenzó un examen sistemático de las anáforas históricas y esto a su vez ha provocado la reforma de muchas oraciones eucarísticas dentro de las principales denominaciones protestantes.

La estructura de la anáfora antioquena estandarizada del siglo IV, que se coloca después del ofertorio y el Credo y precede al Padrenuestro , la Elevación y los ritos de la Comunión , se puede resumir de la siguiente manera: ^{[ 3 ] : 6}

• Sursum Corda o Diálogo de Apertura : es el diálogo introductorio que comienza con un saludo litúrgico del sacerdote (por ejemplo, « El Señor esté con vosotros » en el rito romano, o «La gracia de nuestro Señor Jesucristo , el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros» en el rito bizantino ) y la respuesta de la congregación o coro. La clásica llamada y respuesta une la respuesta del sacerdote y la congregación a la Gloria de Dios. Luego, el sacerdote exhorta a los participantes en la liturgia a elevar sus corazones. Cuando expresan su acuerdo («Los elevamos al Señor»), introduce el gran tema de la acción de gracias, en griego εὐχαριστία ( eucharistia ), diciendo: «Demos gracias al Señor nuestro Dios».
• Prefacio : es la gran oración de acción de gracias por la obra de la Salvación o por algún aspecto especial de ella; ^{[ 5 ]}
• Sanctus : es un himno de alabanza adaptado de Isaías 6:3 que comienza con Santo, Santo, Santo, seguido inmediatamente por el Benedictus tomado de Mateo 21:9 . Este himno suele ser introducido por la expresión del deseo de la comunidad de unirse a la liturgia angélica celestial ; también sigue las palabras de Cristo, tomadas de Mt 23:39: «Porque os digo que desde ahora no me veréis más, hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor», que a su vez es una cita del Salmo 118:26.
• Post-Sanctus : es una oración que enlaza el Sanctus con la parte siguiente. Puede ser muy breve o retomar el tema central de la acción de gracias, dando pie a las siguientes peticiones.
• Narrativa de la Institución : es un relato de la Última Cena , en el que se pronuncian las Palabras de la Institución dichas por Jesucristo, transformando el pan y el vino en su Cuerpo y Sangre .
• Anamnesis : es la declaración en la que la Iglesia se refiere al carácter conmemorativo de la Eucaristía misma y/o a la Pasión , Resurrección y Ascensión de Cristo.
• La oblación es la ofrenda al Señor del sacrificio del pan y el vino eucarísticos , así como de las oraciones y acciones de gracias de los fieles.
• Epíclesis : es la "invocación" o "llamada desde lo alto" mediante la cual el sacerdote invoca al Espíritu Santo (o el poder de su bendición o de Cristo en algunos textos antiguos) sobre el pan y el vino eucarísticos;
• Intercesiones : es la oración, a veces larga, en la que la Iglesia pide a Dios que ayude a todos sus miembros, vivos y muertos, y a toda la humanidad por la gracia dada por la Eucaristía. En esta sección se suele pedir a Dios que conceda a los creyentes la misma gloria dada a María y a los santos . La lista de las personas vivas que se conmemoran ( dípticos ) generalmente incluye el nombre del papa, patriarca u obispo actual reconocido por la comunidad;
• Doxología : es un himno solemne de alabanza a la Trinidad .

Esta estructura puede tener variaciones en familias litúrgicas distintas de la antioquena: en los ritos siríacos orientales la epíclesis está justo antes de la doxología final y en Addai y Mari falta la narración de la institución; ^{[ 6 ]} las intercesiones pueden encontrarse después del prefacio en el rito alejandrino ^{[ 3 ] : 6} e incluso antes del Sursum Corda en el rito mozárabe . Una epíclesis puede encontrarse antes de la narración de la institución en el rito alejandrino, y este lugar de la epíclesis es el estándar en el canon romano y en los ritos latinos .

Las anáforas son dirigidas por la Iglesia al Padre , aunque en la antigüedad hubo casos de oraciones eucarísticas dirigidas a Cristo , como la anáfora de Gregorio Nacianceno o parcialmente la Tercera Anáfora de San Pedro ( Sharar ). ^{[ 7 ]} Asimismo, la Iglesia Ortodoxa Etíope Täwaḥədo tiene, de manera inusual, una Anáfora de la Virgen María . ^{[ 8 ]} La mayor parte de la anáfora, como el Prefacio, la narración de la Institución y la Epíclesis, siempre están reservadas al celebrante, un obispo o un sacerdote, mientras que los fieles suelen cantar el Sanctus y algunas aclamaciones, que pueden ser más o menos frecuentes y de mayor duración según el rito específico. En ocasiones, sobre todo en el pasado, tanto en Oriente como en Occidente, el celebrante principal decía parte de sus oraciones de forma inaudible o cubierta por el coro.

Los ritos orientales conocen muchas anáforas, pero cada una de ellas es casi completamente invariable. Por el contrario, la Iglesia occidental tuvo durante siglos una sola anáfora, el Canon Romano, pero esta presenta partes variables según el año litúrgico, principalmente el Prefacio. En otros ritos latinos, como en el rito mozárabe o el rito galicano, también el post-sanctus y la oración posterior a la narración de la Institución hasta la doxología son completamente variables. ^{[ 3 ] : 147}

Muchos textos antiguos de anáforas han sobrevivido, y aunque ya no se utilicen, son útiles para reconstruir la historia de las anáforas y, en general, la historia de la Eucaristía a lo largo de los siglos. La mayoría de estos textos se incorporaron a anáforas que aún se utilizan.

Los textos litúrgicos más antiguos relacionados con la celebración de la Eucaristía son los capítulos 9 y 10 de la Didaché , aunque no hay consenso entre los estudiosos sobre si estos textos se refieren a la Eucaristía o no. ^{[ 9 ]} A continuación tenemos la Anáfora de la Tradición Apostólica , también llamada anáfora de Hipólito, la Liturgia del séptimo libro de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas que se desarrollaron en la famosa Anáfora bizantina que ahora forma parte de la Liturgia de San Juan Crisóstomo , a través de la versión griega perdida de la Anáfora de los Doce Apóstoles (de la cual tenemos una versión siria posterior).

El texto más antiguo de la familia basileana de anáforas se encontró en 1960 en una versión copta sahídica , ^{[ 10 ]} posiblemente un texto escrito por el propio San Basilio , y estudiosos recientes creen que este texto, unido a la anáfora descrita en Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén , ha sido la base de la Anáfora de Santiago incluida en la Liturgia de Santiago . ^{[ 11 ]} El texto bizantino actual de la Anáfora incluida en la Liturgia de San Basilio es el desarrollo final de esta familia anafórica.

En Oriente, el texto más antiguo es probablemente la forma antigua de la Anáfora de Addai y Mari , seguida por las Iglesias de rito siríaco oriental . La tercera Anáfora (Anáfora de Nestorio) también está en uso. Otra fuente importante es la anáfora descrita en las Cátesis Mistagógicas de Teodoro de Mopsuestia . ^{[ 12 ]}

En Egipto tenemos la Anáfora de Barcelona (y su papiro copto de Lovaina relacionado), la Oración al Euchologion de Serapión , el papiro de Deir Balyzeh , el papiro de Estrasburgo y la antigua Anáfora de San Marcos ^{[ 13 ]} en griego, que se desarrolló en la liturgia copta de San Cirilo. Las Anáforas egipcias (conocidas como Anáforas de tipo alejandrino) parecen tener una estructura distintiva en la sección posterior al sanctus, que se organiza así: Epíclesis I—Narración de la institución—Anamnesis—Epíclesis II. ^{[ 14 ]} Esta estructura destaca por tener dos epíclesis que rodean la narración de la institución , lo que la diferencia de otras tradiciones. ^{[ 15 ]} Algunos estudiosos han argumentado que las numerosas epíclesis en las tradiciones de tipo alejandrino favorecen una comprensión de la consagración como un proceso, en lugar de un momento único de consagración. ^{[ 16 ]}

Los estudiosos encuentran similitudes estructurales entre las tradiciones anafóricas romanas y egipcias: ^{[ 4 ] : 141} por ejemplo, el Papiro de Barcelona, ​​así como el Papiro de Deir Balyzeh, incluyen una epíclesis antes de las Palabras de la Institución como en el Canon Romano . El texto más antiguo similar al Canon Romano es el citado en De Sacramentis de Ambrosio que incluye oraciones cercanas a las oraciones del Canon tales como Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae - Suplices te . ^{[ 4 ] : 140} Las oraciones del Canon Romano Communicantes , Hanc igitur y las posteriores a la consagración Memento etiam y Nobis quoque se agregaron en el siglo V, ^{[ 17 ]} y alcanzó prácticamente su forma actual cuando fue modificado por Gregorio Magno (590-604) ^{[ 18 ]} (véase Historia del Canon Romano ).

Cuando se hace referencia a los usos cristianos occidentales , el término "Oración Eucarística" se usa más que "anáfora" , y a veces se refiere solo a la parte de la anáfora que comienza después del Sanctus porque el Prefacio en los ritos latinos es variable y sigue el año litúrgico.

Esta importante familia litúrgica incluye numerosas anáforas históricas bien estudiadas, como la Anáfora de la Tradición Apostólica , la Liturgia del séptimo libro de las Constituciones Apostólicas y la Liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas . Las principales anáforas de esta familia que se utilizan actualmente son las siguientes, divididas por rito:

Rito bizantino

El rito bizantino utiliza tres anáforas, que son la parte central de las Divinas Liturgias que llevan el mismo nombre:

• La Anáfora de San Juan Crisóstomo ;
• La anáfora de San Basilio , que antiguamente se utilizaba durante todo el año y que ahora solo se usa algunos domingos y festividades;
• La anáfora de Santiago

La anáfora se introduce con el Diálogo inicial entre el sacerdote y el coro/congregación: ^{[ 33 ]}

El sacerdote canta: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo , el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros."

El coro/la congregación responde: "Y con tu espíritu".

Sacerdote: "Elevemos nuestros corazones."

Coro/Congregación: "Las elevamos al Señor."

Sacerdote: "Demos gracias al Señor."

Coro/Congregación: "Es correcto y justo adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, la Trinidad , una en esencia e indivisible."

Mientras se canta la respuesta anterior, el sacerdote comienza a rezar en voz baja la primera parte de la anáfora, aunque en algunos pasajes se recita en voz alta. Esta sección, que corresponde al Prefacio en el Rito Romano, da gracias a Dios por los misterios de la creación, la redención y la santificación. A continuación, el coro y la congregación cantan el Sanctus.

Tras el Sanctus, se recapitula la historia de la salvación , especialmente la Encarnación , y se pronuncian las palabras de Jesús sobre el pan y el vino en la Última Cena, como suelen llamarla los cristianos orientales : «Tomad, comed, este es mi cuerpo, que por vosotros es entregado para el perdón de los pecados » y «Bebed todos de él, que es mi sangre del Nuevo Testamento , que por vosotros y por muchos es derramada para el perdón de los pecados». El sacerdote siempre pronuncia estas palabras en voz alta, y la congregación y el coro responden: «Amén».

El sacerdote continúa con la Anamnesis, que hace referencia al mandato de Jesús, al menos implícitamente, de «hacer esto en memoria mía», y afirma que las ofrendas de pan y vino se ofrecen a Dios en memoria de la vida, muerte, resurrección y segunda venida de Jesús . Culmina con la Ofrenda, en la que se elevan el pan y el vino mientras el sacerdote exclama: «Lo tuyo, de lo tuyo, te lo ofrecemos en nombre de todos y por todos».

Mientras el pueblo canta un himno de acción de gracias y súplica, el sacerdote recita la epíclesis. Se invoca a Dios Padre para que envíe al Espíritu Santo, según la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo , «…haga de este pan el precioso Cuerpo de tu Cristo… Y de lo que hay en esta copa la preciosa Sangre de tu Cristo… Transformándolos por tu Espíritu Santo». Este es el punto más solemne de la anáfora, ya que a partir de ese momento el pan y el vino se consideran el cuerpo y la sangre literales de Cristo, y no las Palabras de la Institución como en otras tradiciones.

El resto de la anáfora consiste en una extensa serie de intercesiones por la Iglesia, sus obispos y demás clérigos, los líderes de las naciones, los fieles difuntos y la Iglesia en su conjunto, así como conmemoraciones de los santos, especialmente de la Santísima Virgen María, Juan el Bautista, el santo que se conmemora ese día, y «Antepasados, Padres, Patriarcas, Profetas, Apóstoles, Predicadores, Evangelistas, Mártires, Confesores, Ascetas y por todo espíritu justo que ha sido perfeccionado en la fe». En el rito bizantino, la anáfora, ya sea la de San Juan Crisóstomo o la de San Basilio, termina con la siguiente doxología cantada por el sacerdote: «Y concédenos, con una sola boca y un solo corazón, glorificar e himnar tu nombre glorioso y magnífico, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos». La congregación y el coro responden: «Amén».

Rito siro-antioqueno

Las anáforas utilizadas actualmente por el rito siro-antioqueno (o rito siríaco occidental ) son numerosas y las principales son: ^{[ 34 ]}

• Anáfora de los Doce Apóstoles
• Anáfora de Santiago , una anáfora diferente de la del rito bizantino.
• Anáfora de San Marcos Evangelista
• Anáfora de San Pedro
• Anáfora de San Juan Evangelista
• Anáfora de San Sixto de Roma
• Anáfora de San Julio de Roma
• Anáfora de San Juan Crisóstomo , una anáfora diferente de la versión del rito bizantino.
• Anáfora de San Cirilo de Alejandría
• Anáfora de San Jacobo de Serugh
• Anáfora de San Filoxeno de Mabbug
• Anáfora de San Severo de Antioquía
• Anáfora de Mar Jacob Bar-Salibi
• Anáfora de Mar Ivanios

La Iglesia Maronita de Antioquía es una de las más ricas en anáforas incluidas en su liturgia, la mayoría de las cuales pertenecen a la tradición de los ritos antioquenos. Existen al menos setenta y dos anáforas maronitas.

La única anáfora que aún se utiliza en el rito alejandrino es la Liturgia de San Cirilo el Grande , una revisión de la primera Liturgia alejandrina compuesta por San Marcos . La Iglesia Ortodoxa Etíope utiliza no menos de 14 anáforas oficiales. Algunos monasterios etíopes emplean anáforas adicionales como práctica local. La Iglesia Copta ha comenzado a utilizar anáforas siríacas occidentales, como la Liturgia egipcia de San Basilio (la más utilizada) y la Anáfora de San Gregorio el Teólogo.

Las anáforas (Qudashe) más importantes y utilizadas actualmente del rito edesa (rito babilónico o rito siríaco oriental) son las siguientes: ^{[ 35 ]}

• Qudasha de Addai y Mari , utilizada hoy en día por diferentes Iglesias en diferentes versiones debido a muchas adiciones.
• Qudasha de Mar Theodore de Mopsuestia , usado desde Adviento hasta el Domingo de los Hossanas ,
• Qudasha de Mar Nestorio , utilizada para la Fiesta de la Epifanía , la Conmemoración de San Juan Bautista , la Conmemoración de los Maestros Griegos, la liturgia del miércoles de la Rogación de los Ninivitas y la Fiesta de la Pascua (Jueves Santo).

• Textos de todas las oraciones eucarísticas católicas actuales.
• Evolución histórica de las anáforas etíopes
• Anáforas siríacas
• Explicación de la Divina Liturgia Maronita y sus Tradiciones (08-10-2020)
• Comentario de la Eparquía de San Marón de la Anáfora sobre los Santos Misterios (parte 2)
• El Santo Misterio de la Ofrenda (Qorbono) Eparquía de San Marón Comentario sobre los Santos Misterios (parte 1)
• Santa Comunión - Rito Metodista