Tendencia Revolucionaria

La Tendencia Revolucionaria comenzó a formarse a finales de la década de 1950 tras el derrocamiento y exilio de Juan Perón. El peronismo entró en un amargo conflicto con la Iglesia Católica en 1954, lo que se reconoció como el factor principal de la pérdida de poder de Perón en 1955. También se creyó que Perón había sido excomulgado; ^{[ 2 ]} en junio de 1955, el Vaticano excomulgó a los responsables de la deportación por parte del gobierno de dos sacerdotes italianos de Argentina, sin especificar a ninguna persona. ^{[ 3 ]} Perón sostuvo que la excomunión no lo incluía, alegando que no había estado involucrado en la deportación de ninguna manera. ^{[ 4 ]} Según el historiador estadounidense Robert Crassweller, «la excomunión de 1955, técnicamente hablando, no se aplicaba a Perón, “porque no cumplía con ciertos requisitos del derecho canónico”». ^{[ 5 ]} Durante su exilio, las relaciones de Perón con la Iglesia Católica mejoraron progresivamente, y la Iglesia le concedió el matrimonio con Isabel. ^{[ 6 ]} Según el historiador David F. D'Amico, «Perón fue perdonado posteriormente por la Iglesia, pues murió el 1 de julio de 1974, siendo un católico fiel, y recibió la extremaunción [por el Vaticano] inmediatamente antes de su muerte». ^{[ 7 ]}

La primera organización peronista radical que se formó y que se considera precursora de la Tendencia Revolucionaria fueron los Uturuncos , que significan "hombres tigre" en quechua , formados en 1955 e integrados por veinte peronistas con simpatías nacionalistas y socialistas. Con base en las montañas de Tucumán , los Uturuncos buscaban establecerse como una vanguardia revolucionaria y un medio de agitación política. Cada miembro llevaba en la manga de su camisa el acrónimo MPL-ELN, que significa Movimiento Peronista de Liberación - Ejército de Liberación Nacional . El principal ideólogo de la organización fue Abraham Guillén , republicano español exiliado en Argentina. Él formuló el programa político de la organización , que abogaba por una revolución socialista llevada a cabo por una minoría revolucionaria que serviría como locomotora de la movilización de masas. ^{[ 8 ]}

Argentina sintió el impacto de la Revolución Cubana , y John William Cooke , un estrecho colaborador de Perón que se convertiría en el principal representante de la izquierda peronista, se trasladó a Cuba en 1960. Cooke se labró una reputación como líder sindical militante a finales de la década de 1950, organizando la importante huelga de trabajadores petroleros de 1958 y la huelga de Lisandro de la Torre de 1959, que intentó transformar en una revolución peronista. Durante su estancia en Cuba, Cooke asoció el peronismo con el fidelismo , considerando el nacionalismo de izquierda del peronismo y el marxismo-leninismo del fidelismo como complementarios; escribió: «Hoy en día nadie piensa que la liberación nacional pueda lograrse sin revolución social y, por lo tanto, la lucha es también de los pobres contra los ricos... Dado que la liberación nacional es inseparable de la revolución social, no existe el nacionalismo burgués , pues el objetivo de la burguesía era "privatizar las ganancias y socializar los sacrificios"». El concepto de Cooke de mezclar la liberación nacional con la revolución social se convirtió en el concepto central de la Tendencia Revolucionaria, y fue adoptado por el propio Perón. ^{[ 9 ]}

Con la ayuda de Cooke, la Revolución Cubana abrió el diálogo entre el gobierno revolucionario cubano y Perón. Che Guevara abogó por la unidad entre las fuerzas antiimperialistas de América Latina y reconoció explícitamente al peronismo como un movimiento antiimperialista afín. ^{[ 10 ]} El propio Perón elogió la Revolución Cubana y analizó los paralelismos que guardaba con su propia «revolución», y en la década de 1960 adoptaría cada vez más la retórica cubana. Posteriormente, Che Guevara visitó a Perón en Madrid y sostuvo que el peronismo era «una especie de socialismo latinoamericano autóctono con el que la Revolución Cubana podía aliarse». Perón mantuvo una estrecha relación con Guevara y le rindió homenaje tras su muerte en 1967, llamándolo «uno de los nuestros, quizás el mejor» y señalando que el peronismo, «como movimiento nacional, popular y revolucionario, rinde homenaje al idealista, al revolucionario, al Comandante Ernesto Che Guevara, guerrillero argentino caído en combate al tomar las armas para buscar el triunfo de las revoluciones nacionales en América Latina». ^{[ 11 ]}

La alianza peronista con el guevarismo obligó a la izquierda argentina a reconsiderar su postura respecto al peronismo. Antes de 1955, si bien algunos miembros de base de los partidos socialistas se pasaron a Perón y su partido, los movimientos comunistas y socialistas generalmente rechazaban el peronismo como fascismo. Esto cambiaría con el surgimiento de la "Nueva Izquierda" a finales de la década de 1950, que coincidía con la descripción que Guevara hacía del peronismo como un auténtico movimiento antiimperialista que debía abordarse para movilizar a la clase obrera argentina hacia la revolución. Esto también estuvo relacionado con la decepción de la izquierda con la Revolución Libertadora , de corte antiperonista : los siguientes gabinetes no solo repitieron y agravaron elementos del peronismo que la izquierda argentina rechazaba, como la alineación con la jerarquía eclesiástica y la corrupción percibida, sino que también revirtieron programas sociales y económicos peronistas que la izquierda aprobaba. ^{[ 12 ]}

El pensamiento revolucionario dentro del peronismo evolucionó tras el aggiornamento de la Iglesia Católica, impulsado por el Concilio Vaticano II . Este aggiornamento hizo que la Iglesia se preocupara más por los pobres, la difícil situación de la clase trabajadora y los problemas del capitalismo y el imperialismo. Reconociendo la creciente participación católica en las luchas de clases populares, el Vaticano consideró permisible entablar un diálogo con el marxismo. La encíclica Pacem in terris del Papa Juan XXIII llegó incluso a afirmar que muchos elementos del marxismo eran «dignos de aprobación». El Concilio Vaticano II formalizó una nueva orientación de la Iglesia: la pobreza, la injusticia y la explotación, especialmente la del imperialismo y el colonialismo, fueron condenadas como resultado de la codicia por la riqueza y el poder; el Vaticano exhortó a los católicos a luchar por la igualdad en nombre del amor al prójimo. La expresión más radical en el Concilio fue la de Máximo IV Sayegh , quien declaró que «el verdadero socialismo es una vida cristiana plena que implica una justa distribución de los bienes y una igualdad fundamental», y también la encíclica Populorum progressio del Papa Pablo VI, que fue una síntesis de las ideas del Concilio Vaticano II, atacando «la desigualdad, el afán de lucro, el racismo y el egoísmo de las naciones más ricas». Pablo VI enfatizó particularmente la idea de «tiranía», argumentando que no se trata solo de un sistema político opresivo, sino también de sistemas sociales y económicos que «deshumanizan y perpetúan la pobreza generalizada». ^{[ 13 ]}

Antes del Concilio Vaticano II, el catolicismo de izquierda ya estaba presente en Argentina y estaba representado por los llamados sacerdotes obreros, cuya actividad anticipó las ideas del Vaticano II al trabajar entre los pobres y compartir sus experiencias. Inspirados por movimientos similares activos en Francia e Italia antes de la Segunda Guerra Mundial, los sacerdotes argentinos aceptaron trabajos en minas y fábricas y se integraron a las comunidades obreras y los sindicatos, desafiando la presencia comunista en los sindicatos a favor de promover el socialismo católico. ^{[ 14 ]} El Vaticano II fortaleció aún más la corriente del catolicismo de izquierda e introdujo nuevos conceptos y movimientos como la opción por los pobres y la teología de la liberación , y el clero de izquierda se politizó abiertamente con la creación del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo en Argentina, que elogiaba el socialismo y condenaba el capitalismo por "someter al hombre a la economía y subordinar lo social a los valores económicos". ^{[ 13 ]}

Uno de los personajes clave de la teología de la liberación fue Camilo Torres Restrepo , sacerdote católico que también se convirtió en guerrillero marxista-leninista. Torres afirmó que «el deber de todo católico es ser revolucionario», y su actividad inspiró a Juan García Elorrio a fundar la revista Cristianismo y Revolución en 1966, la cual reconcilió el catolicismo político con el socialismo revolucionario y el marxismo-leninismo a través de la teología de la liberación. ^{[ 15 ]} El profundo compromiso de Camilo Torres con la fe católica lo llevó a un compromiso cada vez más radical, apoyando activamente la causa de los pobres y convenciéndose gradualmente de que, para garantizar la justicia social, los católicos no solo tenían la obligación de participar en la política, sino también en la lucha armada. Describió el sacerdocio como «una profesión del amor a tiempo completo» y que «solo a través de la revolución era posible realizar este amor al prójimo». Según Torres, el imperativo católico no es solo difundir el Evangelio y realizar los ideales de justicia social y amor a los pobres mediante la caridad, sino también hacer efectivo este amor. Torres argumentó que la única manera de realizar eficazmente estos ideales católicos es la revolución. ^{[ 16 ]}

El surgimiento de movimientos católicos radicalizados coincidió con el regreso de Juan Perón al apoyo del clero católico, tras haberlo perdido en 1955. En 1963, Perón solicitó formalmente el indulto al Papa Juan XXIII, el cual le fue concedido; sin embargo, este hecho no se hizo público en Argentina hasta 1971. También escribió extensamente sobre su concepto de "socialismo nacional" en el exilio, el cual definió como una forma autóctona de socialismo, en contraposición a los elementos internacionalistas y universalistas del marxismo. ^{[ 17 ]} Perón describió el peronismo como "sencillo, práctico, popular, profundamente cristiano y profundamente humanista". Los escritos de Perón formularon lo que Donald C. Hodges describe como "la versión cristiana y humanista del socialismo". Perón también enfatizó el nacionalismo del peronismo, promoviendo directamente el "socialismo de la comunidad nacional" basado en la doctrina católica y los escritos de Gottfried Feder . Este «nacionalsocialismo» se oponía al capitalismo en su totalidad, pero también hacía hincapié en la necesidad de promover el nacionalismo, ya que el socialismo peronista estaba destinado a servir a la comunidad nacional en lugar de integrarla, absorberla o universalizarla. A pesar de ello, Perón no rompió con el marxismo ni con el socialismo internacional, sino que presentó el peronismo como una variante de estos, argumentando que su «movimiento forma parte de un gran proceso mundial que marcha con el resto de la humanidad hacia un socialismo universal»; además, añadió: «No me cabe la menor duda de que en el siglo XXI el mundo será socialista… ya se le llame populismo, socialismo o justicialismo». ^{[ 18 ]}

Perón realizó nuevos acercamientos al catolicismo de izquierda al denominar también su ideología socialismo nacional cristiano , donde combinaba el concepto católico de justicia social con la lucha socialista y antiimperialista por la independencia económica y el llamado nacionalista a la soberanía popular. El peronismo se extendería a los sacerdotes de izquierda conocidos como tercermundistas a través del Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, que enseñaba una teología de la liberación alineada con el marxismo y enfatizaba la necesidad de aliviar a las masas pobres de las condiciones coloniales y semicoloniales en todo el mundo. Perón abrazó plenamente las reformas sociales del Concilio Vaticano II y la teología de la liberación, argumentando que se alineaban con los principios de su justicialismo y declarando que el peronismo debía construirse sobre "el mismo mensaje del Evangelio" y los mismos principios que la teología de la liberación. El peronismo se integró al catolicismo revolucionario y se impregnó de ideas guevaristas y teología de la liberación basada en las creencias de Camilo Torres, a quien se exaltó como mártir contra la "explotación y la violencia permanentes", las "estructuras del colonialismo" y la "penetración imperialista". Si bien el peronismo era en sí mismo un movimiento nacionalista, su fusión con la teología de la liberación permitió a jóvenes y clérigos radicalizados extender el antiimperialismo peronista a la solidaridad con las "naciones de América Latina, Asia y África" ​​que eran "explotadas por el colonialismo y el imperialismo". Esto se vio impulsado aún más por la publicación de Perón, La Hora de los Pueblos , que fue un llamado a la lucha internacional contra el imperialismo de Estados Unidos. ^{[ 19 ]}

En sus escritos, Perón argumentó que el nacionalismo no está reñido con el socialismo y que ambas doctrinas distan mucho de ser antagónicas, y que deberían unirse en torno a un objetivo común: la liberación de los pueblos y de los hombres. El peronismo se describió como la expresión nacional del socialismo, en la medida en que representa, expresa y desarrolla en la práctica las aspiraciones de las masas populares y de la clase obrera argentina. El nacionalsocialismo debía ser un socialismo autóctono, una superación definitiva del imperialismo extranjero y la última frontera para lograr la emancipación política y económica en Argentina. Perón declaró que «esa palabra que a veces suena tan extraña, nacionalsocialismo, perdió su extrañeza y adquirió significado como vehículo para erradicar la opresión del capital». Los movimientos peronistas también utilizaron citas de Eva Perón de la década de 1940, como la descripción que hizo del peronismo como una forma de «poner fin en este siglo a la raza de los explotadores». Perón también escribió: «La historia del peronismo había confirmado que, dentro del sistema capitalista, no hay solución para los trabajadores»; el nacionalsocialismo peronista, según su concepción, tenía como objetivo «poner la sociedad al servicio del hombre y al hombre al servicio de la sociedad; rescatar los valores morales y éticos, la honestidad y la humildad, como eje fundamental de esta etapa; socializar los medios de producción , nacionalizar la banca, llevar a cabo una profunda reforma cultural, entregar la administración de la tierra a quienes la trabajan mediante una profunda revolución agraria, nacionalizar el comercio exterior». El nacionalismo del peronismo debía basarse en las demandas de autodeterminación de los «pueblos subyugados por las potencias imperiales» y ejercer la demanda de soberanía a través de los «representantes del pueblo» representados por Perón, pero también considerar el imperialismo como parte de un problema más profundo que eran las «limitaciones del capitalismo para sostener su estructura de dominación». ^{[ 20 ]}

Los sacerdotes obreros argentinos y los seguidores de la teología de la liberación abrazaron apasionadamente el peronismo, considerándolo un "precursor de la teología de la liberación", y el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo argumentó que "el movimiento peronista, revolucionario, con su fuerza masiva, conducirá necesariamente a la revolución que hará posible un socialismo original y latinoamericano". El clero católico radicalizado se convirtió en sinónimo de peronismo en Argentina; esta conexión fue tan fuerte que en 2013, el teólogo de la liberación Leonardo Boff llamó peronista al Papa Francisco , afirmando que el Papa "definía claramente que el enemigo de los pueblos es el capitalismo, y decir que debe tener gran valentía: tiene que ser argentino, tiene que ser jesuita y tiene que ser peronista". ^{[ 21 ]} Debido a esto, la izquierda peronista se desarrolló no a partir del " entrismo " socialista, sino más bien a través del trabajo de sacerdotes de izquierda que radicalizaron a la juventud nacionalista católica, tanto de lealtad peronista como antiperonista, hacia la Tendencia Revolucionaria. Según Richard Gillespie , casi todos los miembros de la organización más destacada representativa de la Tendencia Revolucionaria, los Montoneros , "habían recibido su bautismo político en ramas de la tradicionalmente conservadora Acción Católica (AC); algunos incluso habían comenzado en la Tacuara, inspirada en la Falange; muy pocos se originaron en la izquierda, y casi ninguno comenzó su vida política como peronista". ^{[ 22 ]}

La Tendencia Revolucionaria, incluyendo a los Montoneros, se fundó sobre la base de las enseñanzas de Elorrio y su Cristianismo y Revolución . Elorrio actuó como enlace para que la militancia juvenil revolucionaria pudiera reunirse, ya fuera en encuentros pastorales, congresos estudiantiles, plenarios sindicales o durante el entrenamiento militar en Cuba. La Tendencia Revolucionaria se basaba, por lo tanto, en los principios del socialismo católico, como el Populorum Progressio, que allanaron el camino hacia la insurrección revolucionaria y la violencia contra la opresión. Sin embargo, los peronistas radicalizados se distanciaron gradualmente de Elorrio debido a su percibido reformismo, ya que Elorrio estaba asociado con sacerdotes de teología de la liberación "moderados" como Carlos Mugica , quien a menudo se manifestaba en contra de la revolución armada y argumentaba: "Estoy dispuesto a morir, pero no a matar". Esta ruptura se evidenció con la formación del Comando Camilo Torres en 1967, precursor directo de los Montoneros. El Comando Camilo Torres rechazaría explícitamente el patrocinio de Elorrio en favor de Camilo Torres, quien apoyó plenamente la revolución armada y murió luchando en una. ^{[ 23 ]}

Tras el golpe de Estado que derrocó al presidente constitucional Juan D. Perón en 1955 y la instauración de la dictadura Revolución Libertadora , que ilegalizó el peronismo y buscó "desperonizar" a la población, la ciudadanía peronista inició un proceso de lucha conocido como la Resistencia Peronista. Inicialmente, la lucha contra la dictadura y la proscripción se centró en la posibilidad de un levantamiento militar peronista, apoyado por acciones de sabotaje de grupos civiles, principalmente industriales.

Pero tras el fracaso del Levantamiento del Valle en 1956 y el terrorismo de Estado utilizado para reprimirlo, mediante fusilamientos ilegales y clandestinos, un sector del peronismo comenzó a tomar una vía insurreccional, apoyado por la lucha guerrillera armada, identificado con los procesos nacionalistas y revolucionarios de liberación nacional que se multiplicaban en el Tercer Mundo en aquellos años, como la Revolución Comunista China , la Guerra de Liberación de Argelia , la Guerra de Vietnam (1955-1973) y, especialmente, la Revolución Cubana (1958) y la presencia destacada en ella del argentino Ernesto Che Guevara .

En esta senda insurreccional del peronismo, la decisión de Perón de nombrar a John William Cooke (1919-1968) como su representante personal en Argentina y, en su nombre, para presidir todas las fuerzas peronistas, desempeñó un papel crucial. ^{[ 45 ]} Cooke provenía del intransigente movimiento estudiantil reformista yrigoyenista , y fue uno de los fundadores del peronismo, siendo elegido diputado nacional en 1946, con tan solo 25 años. Cooke se destacó durante las dos primeras presidencias de Perón por su pensamiento antiimperialista y antioligárquico . Desempeñó un papel importante en el pacto Perón- Frondizi que permitió a este último ser elegido presidente en 1958, pero ante la incapacidad del frondizismo para liberarse del control militar e instaurar un proceso democrático, Cooke concluyó que solo una vía revolucionaria podría permitir la instalación de una verdadera democracia en Argentina.

El conflicto político y social se radicalizó en Argentina tras el derrocamiento del radical Arturo Illia en 1966 y la instauración de una dictadura permanente autodenominada Revolución Argentina, que contemplaba la abolición de los partidos políticos, siguiendo los dictados de la Doctrina de Seguridad Nacional establecida por Estados Unidos para América Latina en el marco de la Guerra Fría . ^{[ 46 ]} En este período se produjeron decenas de levantamientos populares, como el Cordobazo , el Rosariazo , el Tucumanazo , etc., con una alta movilización del movimiento estudiantil y los sindicatos. En este contexto surgieron varias organizaciones guerrilleras , entre ellas las FAR (1969) —de ideología peronista marxista— y los Montoneros (1970) —de ideología peronista católica—.

Para entonces, la lucha armada revolucionaria se extendía por gran parte de Latinoamérica, desde los tupamaros en Uruguay hasta los sandinistas en Nicaragua. El propio Che Guevara había sido asesinado en 1967 cuando abrió un frente guerrillero en Bolivia, muy cerca de la frontera con Argentina, desde donde recibía suministros y apoyo.

Al mismo tiempo, un sector muy importante de la Iglesia Católica Latinoamericana desarrolló un pensamiento y una acción de compromiso con "los pobres" , en solidaridad con los movimientos de liberación, que adoptó el nombre de Teología de la Liberación . En Argentina, esta corriente se manifestó a través de la revista Cristianismo y Revolución y el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (1967), creando a su vez el movimiento de curas villeros . Muchos de sus miembros se convertirían en miembros de La Tendencia .

Perón apoyó explícitamente a las organizaciones guerrilleras, a las que denominó formaciones especiales , y actualizó su pensamiento político, caracterizando al peronismo como un movimiento de liberación nacional que, al igual que otros movimientos similares del Tercer Mundo, luchaba por establecer el socialismo, el cual, en el caso de Argentina, debía tener características propias y ser de inspiración cristiana. Asimismo, nombró a Rodolfo Galimberti , uno de los dirigentes de los Montoneros , como jefe de la Juventud Peronista en el Alto Consejo Peronista, quien a su vez procedió a organizarla sobre la base de un sistema de organizaciones territoriales regionales, por lo que se la conoce como JP-Regionales.

En 1970, la lucha guerrillera y las insurrecciones populares provocaron el colapso de la dictadura permanente encabezada por el general Juan Carlos Onganía . Onganía fue derrocado por un golpe interno y los sectores del poder militar y conservador aceptaron que no era posible excluir al peronismo de la vida política argentina, iniciando una "salida" electoral que tomó el nombre de Gran Acuerdo Nacional (GAN), que incluía al peronismo, pero estaba liderada por las Fuerzas Armadas.

En 1972, Perón, secundado por Héctor J. Cámpora como delegado personal, FAR, Montoneros y la Juventud Peronista decidieron ignorar la GAN para promover una solución electoral acordada exclusivamente entre civiles (partidos políticos, sindicatos y organizaciones empresariales). En ese momento, la Tendencia se identificó como tal. Tras la masacre de Trelew perpetrada por la Marina el 22 de agosto de 1972 para anular la solución democrática, la Juventud Peronista comenzó a presionar por el regreso de Perón al país, en abierta rebeldía contra la dictadura. Perón aceptó la propuesta y nombró a uno de los miembros más destacados de la Tendencia , Juan Manuel Abal Medina , de 27 años, como Secretario General del Movimiento Justicialista Nacional, con la misión de dirigir la Operación Retorno. El lema de la Tendencia es "Lucha y vuelve". ^{[ 47 ]}

La Operación Retorno tuvo éxito, y Perón finalmente regresó al país el 17 de noviembre de 1972, lo que provocó el fracaso definitivo de la GAN promovida por la dictadura y la consolidación de un pacto civil democrático con los partidos políticos, los sindicatos y los empresarios, simbolizado por el acercamiento al líder radical Ricardo Balbín , tras años de enemistad política.

El papel desempeñado en el colapso de la dictadura y el éxito del Operativo Retorno fortaleció a La Tendencia , lo que le permitió ganar popularidad. En estas condiciones se celebraron las elecciones del 11 de marzo de 1973. El peronismo formó un amplio frente electoral llamado Frente Justicialista de Liberación (Frejuli), con fuerzas que en el pasado habían sido antiperonistas, como el Frondizismo, el conservadurismo popular y un sector de la democracia cristiana. Debido a las restricciones impuestas por la dictadura, Perón no pudo presentarse como candidato, y Héctor J. Cámpora fue nominado a la presidencia, secundado por el conservador popular Vicente Solano Lima . Cámpora había establecido una sólida relación con La Tendencia .

El Movimiento Peronista de aquella época estaba compuesto por cuatro ramas (política, sindical, femenina y juvenil), entre las que se distribuirían equitativamente los puestos de poder. Dado que la Tendencia controlaba a la juventud, en la distribución de cargos competía principalmente con la rama sindical, cuya mayoría se definía como Justicialista "ortodoxa" . Esta competencia generó un conflicto entre la Tendencia y otros grupos del peronismo combativo, con los sectores que se reconocían como peronismo ortodoxo , conflicto que se extendería durante todo el gobierno peronista (1973-1976). De este modo, varios gobernadores y vicegobernadores, así como senadores, diputados nacionales y alcaldes, eran miembros de la Tendencia o mantenían estrechas relaciones con sus posiciones .

Tras la toma del poder por el gobierno democrático el 25 de mayo de 1973, la Tendencia desplegó sus organizaciones de masas por frentes (JP-Regionales, JUP, UES, JTP, Agrupación Evita, MVP), lo que incrementó considerablemente su popularidad y militancia, especialmente entre los jóvenes. Desde los gobiernos nacional y provinciales, la Tendencia impulsó importantes cambios sociales, como reformas agrarias, la industrialización del interior del país, el aumento de los salarios reales, la educación de adultos, el acceso sin restricciones a las universidades públicas, el fortalecimiento de los órganos delegados en las empresas, el ingreso de Argentina al Movimiento de Países No Alineados (MPNA), etc.

Simultáneamente, la Tendencia comenzó a ser atacada violentamente debido a su ideología militante, utilizando adjetivos descalificadores como "izquierdistas" o "infiltrados", esta última expresión relacionada con la acusación de "infiltración marxista en el peronismo". Un hecho decisivo en este conflicto fue la Masacre de Ezeiza del 20 de junio de 1973, con motivo del regreso definitivo de Perón al país, cuando las columnas de la Tendencia que intentaron acercarse al escenario fueron atacadas y reprimidas por grupos armados pertenecientes a los sectores ortodoxos del peronismo .