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Rapsodia

Rapsoda de Giovanni Domenico Tiepolo Un rapsoda ( griego : ῥαψῳδός, "rhapsōidos" ) o, en el uso moderno, rapsoda , se refiere a un intérprete profesional griego clásico de poesí...

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Rapsoda de Giovanni Domenico Tiepolo

Un rapsoda ( griego : ῥαψῳδός, "rhapsōidos" ) o, en el uso moderno, rapsoda , se refiere a un intérprete profesional griego clásico de poesía épica [ 1 ] en los siglos V y IV a. C. (y quizás antes). Los rapsodas interpretaron notablemente las epopeyas de Homero [ 1 ] ( Ilíada y Odisea ), pero también la poesía sapiencial y de catálogo de Hesíodo y las sátiras de Arquíloco y otros. El diálogo Ion de Platón , en el que Sócrates se enfrenta a un rapsoda estrella, sigue siendo la fuente de información más coherente sobre estos artistas. A menudo, los rapsodas son representados en el arte griego , vistiendo su característico manto y portando un bastón. Este atuendo también es característico de los viajeros en general, lo que implica que los rapsodas eran intérpretes itinerantes, que se desplazaban de ciudad en ciudad. Los rapsodas se originaron en Jonia , que a veces se ha considerado el lugar de nacimiento de Homero , y también eran conocidos como Homeridai , discípulos de Homero, o "cantores de cantos cosidos". [ 2 ]

Etimología y uso

El término rapsoda deriva de rhapsōidein (ῥαψῳδεῖν), que significa "coser canciones [juntos]". [ 3 ] Esta palabra ilustra cómo el poeta épico oral, o rapsoda , construía un repertorio de diversos mitos , cuentos y chistes para incluir en el contenido del poema épico. Así, mediante la experiencia y la improvisación, podía modificar el contenido de la epos según el gusto de la audiencia de un lugar específico. Sin embargo, la estructura externa de la epopeya permanecía prácticamente igual en cada "canto", asegurando así la proyección de temas subyacentes como la moralidad o el honor. La interpretación de la poesía épica se llamaba en griego clásico rhapsōidia (ῥαψῳδία), y su intérprete, rhapsōidos . La palabra no aparece en las epopeyas antiguas, que utilizan el término aoidos (ἀοιδός «cantante») para referirse a los intérpretes de todos los géneros, incluido este. Walter Burkert ha argumentado que rhapsōidos era, por definición, un intérprete de un texto escrito y fijo. [ 4 ]

La palabra rhapsōidos se usaba ya en la época de Píndaro (522-443 a. C.), quien sugiere dos explicaciones diferentes: «cantante de verso cosido» y «cantante con el bastón». De estas, la primera es etimológicamente correcta; la segunda fue sugerida por el hecho, del cual hay evidencia temprana, de que el cantante solía sostener un bastón (ῥάβδος rhabdos ) en la mano, quizás, como el cetro en la asamblea homérica, como símbolo del derecho a ser escuchado o para «enfatizar el ritmo o dar grandeza a sus gestos». [ 5 ] El significado etimológico es interesante porque es una metáfora exacta de lo que hacen los poetas narrativos orales : cosen fórmulas, versos y escenas tipo en el transcurso de la interpretación. Hay indicios en Píndaro y otros autores de que la épica oral seguía siendo una tradición viva y popular a principios del siglo V a. C.; [ 6 ] Sin embargo, toda la evidencia posterior indica que los rapsodas trabajaban a partir de textos escritos y, en algunos casos, estaban obligados por ley a hacerlo.

Actuación

Es seguro que los rapsodas actuaban de forma competitiva, compitiendo por premios en festivales religiosos, y que esta práctica ya estaba bien establecida en el siglo V a. C. La Ilíada alude al mito de Tamiris , el cantor tracio, que se jactaba de poder derrotar incluso a las Musas en el canto. Compitió con ellas, fue derrotado y castigado por su presunción con la pérdida de su capacidad para cantar. [ 7 ] Históricamente, la práctica se evidencia por primera vez en la afirmación de Hesíodo de que interpretó una canción en los juegos funerarios de Anfídamas en Eubea y ganó un premio. [ 8 ] El canto competitivo se describe vívidamente en el Himno homérico a Apolo y se menciona en los dos Himnos a Afrodita . [ 9 ] Este último puede considerarse perteneciente a Salamina en Chipre y al festival de la Afrodita chipriota, del mismo modo que el Himno a Apolo pertenece a Delos y a la reunión de Delos.

Una de las primeras menciones históricas de los rapsodas aparece en las Historias de Heródoto (c. 440 a. C.). Relata que en Sición, el gobernante Clístenes (600-560 a. C.) expulsó a los rapsodas a causa de los poemas de Homero, porque ensalzaban a Argos y a los argivos . [ 10 ] Esta descripción se ajusta muy bien a la Ilíada , en la que «argivos» es uno de los nombres alternativos para los guerreros griegos; quizás se ajustaba aún mejor a la Tebaida , ya que Argos se menciona en el primer verso de ese poema. El incidente parece demostrar que los poemas interpretados por rapsodas tenían importancia política y propagandística en el Peloponeso a principios del siglo VI a. C.

En Atenas , hacia el año 330 a. C., existía una ley que obligaba a los rapsodas a recitar los poemas homéricos en cada festival panatenaico ; el orador Licurgo invoca esta ley como motivo de gloria de Atenas . [ 11 ] Quizás, por lo tanto , tal costumbre era excepcional, y desconocemos cuándo o quién la introdujo, aunque el diálogo platónico Hiparco (no realmente de Platón, sino probablemente del siglo IV a. C.) se la atribuye a Hiparco, hijo de Pisístrato (Atenas) . [ 12 ] Hiparco añade que la ley exigía que los rapsodas se sucedieran unos a otros en orden, «como aún lo hacen». Esto reaparece de forma diferente en la afirmación mucho posterior de Diógenes Laercio (1.2.57) de que Solón promulgó una ley que obligaba a recitar los poemas «con indicaciones». Muchas leyes atenienses se atribuyeron erróneamente a los primeros legisladores, pero al menos está claro que, hacia el siglo IV, los poemas homéricos eran una parte obligatoria de las Panateneas y debían recitarse en orden. Son demasiado largos para un solo rapsoda o para una sola representación. Por lo tanto, debían dividirse en partes, y cada rapsoda debía interpretar la parte que le correspondía (de lo contrario, habrían elegido sus pasajes favoritos o más preciados).

La evidencia complementaria sobre la interpretación oral de poesía en la Grecia clásica se presenta en forma de referencias a una familia, clan o asociación profesional de Homeridae (literalmente, "hijos de Homero"). Estas asociaciones existieron sin duda en los siglos V y IV a. C. y ciertamente interpretaban poemas atribuidos a Homero . Píndaro parece considerar a los Homeridae como rapsodas; [ 13 ] otras fuentes no confirman específicamente esta categorización.

Véase también

Notas

  1. 1 2 Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Rhapsodist"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  23 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. p.  231.
  2. ↑ Bahn, E. y Bahn, ML (1970). Historia de la interpretación oral . Minneapolis, MN: Burgess. pág. 7. 
  3. ^ Ridderstrøm, H. (2006). Tekstsamling I: litteraturhistorie: Litteraturhistoriske tekstpraksiser . Oslo: Høgskolen en Oslo
  4. ↑ Por ejemplo , Burkert, Walter (1987), "La creación de Homero en el siglo VI a. C.: rapsodes frente a estesícoro", Papers on the Amasis Painter and his world , Malibu: Getty Museum, pp. 43–62 ; Graziosi, Barbara (2002), Inventing Homer: the early reception of epic , Cambridge: Cambridge University Press.
  5. ↑ Bahn, Eugene y Margaret L. Bahn. Historia de la interpretación oral. Minneapolis, MN: Burgess, 1979, pág. 7
  6. ↑ Dalby, Andrew (2006), Redescubriendo a Homero , Nueva York, Londres: Norton, ISBN 0-393-05788-7, págs. 157–168.
  7. ↑ Ilíada 2.594-600; véase escolios sobre este pasaje y Apolodoro , Biblioteca 1.3.3.
  8. ↑ Hesíodo, Trabajos y días 650-662: véase Hesíodo, Teogonía ed. ML West (Oxford: Clarendon Press, 1966) pp. 43-46.
  9. ↑ Himno homérico a Apolo 165-173; Himnos homéricos 5 y 9.
  10. ↑ Heródoto 5.67.
  11. ↑ Licurgo, Contra Leócrates 102. La Ilíada también se recitaba en el festival de la Brauronia, en Braurón , en el Ática ( Hesiquio sv Brauronia ).
  12. ↑ Hiparco 228b8. Sin embargo, esto podría ser simplemente parte del relato histórico de los Pisistrátidas: resulta significativo que Heródoto (7.6), quien conocía las actividades literarias de Hiparco, desconozca este hecho. El autor del Hiparco comete (quizás deliberadamente) todos los errores sobre la familia de Pisístrato que Tucídides señala en un pasaje bien conocido (6.54-59).
  13. ^ Píndaro, Odas de Nemea 2.1-5.
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