movimiento Rimé

El movimiento Rimé (en tibetano Wylie : ris med ; pronunciación aproximada "reemay"), también escrito en algunas fuentes inglesas como Rime, Ri-me, Rimay, es un movimiento o tendencia dentro del budismo tibetano que promueve el no sectarismo y el universalismo . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Maestros de todas las ramas del budismo tibetano —Nyingma , Kagyu , Sakya , Gelug , Jonang— y de Bon han participado en la promoción de los ideales Rimé. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Según Sam van Schaik, existían tendencias eclécticas y no sectarias en el budismo tibetano antes del siglo XIX, y se sabe que figuras como Tsongkhapa , Longchenpa y Shabkar estudiaron con maestros de diferentes tradiciones. Sin embargo, las divisiones políticas y el sectarismo religioso aumentaron durante un período de guerras en los siglos XVI y XVII. ^{[ 2 ]} Esta fue una época en la que la escuela Gelug era la religión políticamente dominante y los lamas Gelug eran también los líderes políticos del Tíbet (véase Ganden Phodrang ).

Durante el siglo XIX, al ver cómo las instituciones Gelug relegaban a las demás tradiciones a los rincones de la vida cultural del Tíbet, Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) y Jamgön Kongtrül (1813–1899) recopilaron las enseñanzas de los Sakya, Kagyu y Nyingma , incluyendo muchas enseñanzas casi extintas. ^{[ 3 ]} Sin la recopilación e impresión de obras raras por parte de Khyentse y Kongtrul, la supresión de todas las demás sectas budistas por parte de los Gelugpas habría sido mucho más definitiva. ^{[ 4 ]} El movimiento Rimé es responsable de varias compilaciones de escrituras, como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzö .

Figuras como el 14º Dalai Lama , el 16º Karmapa y Sakya Trizin son conocidos promotores de los ideales de Rimé.

La mayoría de los estudiosos del budismo explican el Rimé como un " movimiento ecléctico ". ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} El erudito Seyfort Ruegg ha sugerido que esta descripción es inadecuada, diciendo: "De hecho, este movimiento Rimé no era exactamente ecléctico sino universalista (y enciclopédico), rimed (pa) (el antónimo de risu ch'edpa ) que significa ilimitado, que lo abarca todo, sin límites y también imparcial". ^{[ 8 ]}

Ringu Tulku, uno de los maestros Rimé contemporáneos más prominentes, enfatiza el mensaje de los fundadores originales de Rimé: que no se trata de una escuela nueva. ^{[ 9 ]} Es simplemente un enfoque que permite la libertad de elección, práctica que siempre ha sido la mayoritaria en la historia del budismo tibetano. Los Karmapas , Je Tsongkhapa , los Dalai Lamas , los líderes del linaje Sakya y las principales figuras Nyingma y Kagyu recibieron enseñanzas e iniciaciones de diversas escuelas y linajes.

El nombre del movimiento deriva de dos palabras tibetanas : ris (distinción, sesgo, bando) y med (falta, ausencia), que combinadas forman un adjetivo y un adverbio en tibetano literario cuyo significado común es "sin discriminación", "sin distinción" ^{[ 10 ]} (por ejemplo, compasión igualitaria hacia todos por igual). Fue solo en el siglo XX que el término se nominalizó como una designación retrospectiva a las ideas y actividades de los eruditos Rimé del siglo XIX, quienes no formaron un movimiento unificado consciente. ^{[ 11 ]} En este sentido, el término rimé expresa la idea de apertura a otras tradiciones budistas tibetanas, en contraposición al sectarismo . Por lo tanto, el movimiento Rimé a menudo se malinterpreta como un intento de unir las diversas sectas a través de sus similitudes. Más bien, Rimé pretendía reconocer las diferencias entre las tradiciones y apreciarlas, al tiempo que establecía un diálogo que creara un terreno común. Se considera importante preservar la diversidad, por lo que los maestros de Rimé suelen tener cuidado de enfatizar las diferencias de pensamiento, ofreciendo a los estudiantes muchas opciones sobre cómo proceder en su formación espiritual.

Ringu Tulku describe estos puntos que a menudo se malinterpretan:

Ris o Phyog-ris en tibetano significa "unilateral", "partidista" o "sectario". Med significa "No". Ris-med (Wylie), o Rimé , significa por lo tanto "sin bandos", "no partidista" o "no sectario". No significa "inconformista" o "indeciso"; tampoco significa formar una nueva escuela o sistema diferente de los existentes. Una persona que cree en el camino Rimé casi con certeza sigue un linaje como su práctica principal. No se desvincularía de la escuela en la que fue criada. Kongtrul fue criado en las tradiciones Nyingma y Kagyu; Khyentse fue criado en una sólida tradición Sakyapa. Nunca dejaron de reconocer su afiliación a sus propias escuelas. ^{[ 12 ]}

Rimé no es una forma de unir diferentes escuelas y linajes enfatizando sus similitudes. Es, fundamentalmente, una apreciación de sus diferencias y un reconocimiento de la importancia de esta variedad para beneficio de practicantes con diferentes necesidades. Por lo tanto, los maestros de Rimé siempre se esmeran en que las enseñanzas y prácticas de las diferentes escuelas y linajes, así como sus estilos únicos, no se confundan entre sí. Conservar el estilo y los métodos originales de cada linaje de enseñanza preserva el poder de la experiencia de ese linaje. Kongtrul y Khyentse se esforzaron enormemente por mantener la esencia original de cada enseñanza, haciéndola accesible a muchos. Kongtrul escribe sobre Khyentse en su biografía: «Cuando él (Khyentse Rinpoche) enseñaba, impartía las enseñanzas de cada linaje de forma clara e inteligible, sin confundir los términos y conceptos de otras enseñanzas». ^{[ 13 ]}

Rimé se concibió inicialmente para contrarrestar la creciente desconfianza y tensión entre las distintas tradiciones, que en aquel entonces, en muchos lugares, habían llegado incluso a prohibir el estudio de las escrituras de las demás. El budismo tibetano tiene una larga historia de intensos debates y argumentaciones entre las escuelas y dentro de la propia formación. Esto puede llevar a un practicante a creer que su escuela posee el mejor enfoque o la visión filosófica más elevada, y que otros linajes tienen una comprensión inferior o errónea. El enfoque de Rimé advierte contra el desarrollo de esta perspectiva, al tiempo que reconoce la importancia del debate y la discusión, y considera que debatir sobre qué visiones son superiores o inferiores sigue siendo un discurso válido.

Jamgon Kongtrul señaló la necesidad de que cada practicante tenga una sólida formación en una escuela:

Los eruditos y siddhas de las diversas escuelas presentan el dharma a su manera. Cada una está repleta de argumentos sólidos y respaldada por razonamientos válidos. Si se dominan las enseñanzas de la propia tradición, no es necesario ser sectario. Pero si uno se confunde con los distintos preceptos y la terminología, carece incluso de una base sólida en su propia tradición. Intenta utilizar el sistema de otro para fundamentar su comprensión y termina enredándose, como un mal tejedor, en cuanto a la visión, la meditación, la conducta y el resultado. A menos que se tenga certeza en el propio sistema, no se puede utilizar el razonamiento para respaldar las escrituras ni refutar las afirmaciones de los demás. Uno se convierte en el hazmerreír de los sabios. Sería mucho mejor poseer una comprensión clara de la propia tradición.

En resumen, uno debe ver todas las enseñanzas como sin contradicción y considerar todas las escrituras como instrucciones. Esto hará que la raíz del sectarismo y el prejuicio se seque y le proporcionará una base sólida en las enseñanzas de Buda. En ese momento, cientos de puertas a las ochenta y cuatro mil enseñanzas del dharma se abrirán simultáneamente para usted. ^{[ 14 ]}

Un practicante de rimé puede recibir iniciaciones de numerosos linajes y maestros vivos, aunque no es un requisito hacerlo.

Según el tibetólogo Sam van Schaik :

Este ideal de no sectarismo —no solo de tolerancia, sino de una auténtica apreciación y apoyo a todas las escuelas del budismo tibetano y del Bon— no era exclusivo de Derge . En la «edad de oro» del Tíbet, durante los siglos XIV y XV, el no sectarismo era la norma en todo el Tíbet, y figuras como Longchenpa y Tsongkhapa esperaban estudiar con maestros de diferentes escuelas. El cambio comenzó con las grandes guerras sectarias que asolaron el Tíbet central en los siglos XVI y XVII, enfrentando a las escuelas Kagyu con la Gelug. La victoria final de la escuela Gelug, gracias al apoyo de los ejércitos mongoles Qoshot , marcó el fin del ideal no sectario. ^{[ 2 ]}

Según Thupten Jinpa, «el Quinto Dalai Lama era personalmente un ecumenista que veneraba las otras tradiciones budistas importantes del Tíbet, especialmente la Nyingma ». ^{[ 15 ]} En esto, fue influenciado por su maestro Paljor Lhundrup, un monje Gelug y maestro de la tradición Nyingma de la Gran Perfección (Dzogchen) . ^{[ 16 ]} El Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, también es conocido como un terton que reveló un ciclo de enseñanzas Dzogchen conocido como Sangwa Gyachen (Portando el Sello del Secreto). ^{[ 17 ]} También construyó el templo Lukhang detrás del Palacio Potala como un lugar secreto para practicar Dzogchen. El templo incluye murales que ilustran la práctica Dzogchen según los tantras Dzogchen . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Otra figura Gelug que defendió una perspectiva no sectaria fue el Quinto Lelung Jedrung Lobzang Trinle (n. 1697 – m. 1740). Se sabe que Lobzang Trinle tuvo muchos maestros, incluido el maestro Nyingma Terdak Lingpa. ^{[ 20 ]} Más adelante en su vida, Lobzang Trinle escribió:

Tengo una visión pura y no artificial hacia todos los maestros consumados, sin prejuicios ( ris med ), como los Sakya, Geluk, Nyingma, Drukpa Kagyu, Karma Kagyu, etc. Mi mente ha aumentado el respeto hacia los poseedores de estas diversas enseñanzas y, al pensar en ello, siento orgullo por mis propias y poderosas realizaciones. ^{[ 20 ]}

También es conocido por haber escrito un tratado que afirma que Tsongkhapa fue una reencarnación de Padmasambhava. Además, participó activamente en la reconstrucción de monasterios Nyingma como Mindroling y Dorje Drak , que habían sido destruidos por una invasión Dzungar. ^{[ 20 ]} El Quinto Lelung Lobzang Trinle también fue un terton . ^{[ 21 ]}

Según José Cabezón, el Tercer Tukwan, Lobzang Chokyi Nyima, un gran erudito Gelug, "escribió una importante defensa de la tradición Rnying ma en respuesta a una polémica anti-Rnying ma escrita por uno de sus propios maestros, Sum pa mkhan po (1704–88)". ^{[ 22 ]}

Rachel H. Pang ha señalado que los ideales no sectarios también están muy presentes en las obras de Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851), a pesar de que es anterior al movimiento por unas tres décadas y nunca conoció a ninguno de los maestros Rimé de Kham . ^{[ 23 ]} Shabkar era un monje Gelug y un yogui destacado de la tradición Nyingma de la Gran Perfección ( Dzogchen ). ^{[ 23 ]} Sus obras a menudo critican las tendencias sectarias y defienden la práctica de múltiples tradiciones. ^{[ 23 ]}

Un poema de la autobiografía de Shabkar critica las tendencias sectarias: ^{[ 23 ]}

Debido a la bondad de los santos antepasados ​​del pasado,

En las cordilleras nevadas

Se difundieron muchas enseñanzas profundas del Dharma.

Sin embargo, los practicantes del Dharma,

Habiendo comprendido las enseñanzas como contradictorias, como el calor y el frío,

Participar en el sectarismo: apego y aversión.

Algunos de los Santos han dicho

Que Madhyamaka , Dzogchen y Mahāmudrā

Son como el azúcar, la melaza y la miel.

Cada uno es tan bueno como el otro.

Así pues, he escuchado y reflexionado

En todas las enseñanzas, sin sesgos sectarios.

Practicantes sectarios con apego y aversión

Por favor, no me regañes.

Cuando la luz del sol de pura percepción

Se extiende sobre las altas montañas nevadas.

Esos son Madhyamaka, Dzogchen y Mahāmudrā

Dos de las voces fundadoras de Rimé fueron Jamyang Khyentse Wangpo y Jamgon Kongtrul , ambos de escuelas diferentes; los epítetos Jamyang ( Wylie : 'jam dbyangs , sánscrito : Mañjughoṣa ) y Jamgön ( Wylie : 'jam mgon , sánscrito: Mañjunātha ) en sus nombres indican que se les considera emanaciones de Manjushri . ^{[ 24 ]} Jamgön Kongtrul provenía de las tradiciones Nyingma y Kagyu , mientras que Wangpo se había criado dentro de la orden Sakya . En ese momento, las escuelas de pensamiento tibetanas se habían aislado mucho, y tanto Wangpo como Jamgon Kongtrul fueron fundamentales para reiniciar el diálogo entre las sectas. ^{[ 25 ]}

El movimiento Rimé cobró prominencia en un momento de la historia tibetana en que el clima religioso se había polarizado. ^{[ 26 ]} El objetivo del movimiento era «un impulso hacia un punto intermedio donde las diversas perspectivas y estilos de las diferentes tradiciones fueran apreciados por sus contribuciones individuales en lugar de ser refutados, marginados o prohibidos». ^{[ 26 ]} Muchas de las enseñanzas de diversas escuelas estaban a punto de perderse y el movimiento se propuso preservarlas. ^{[ 26 ]} Sin embargo, aunque el movimiento Rimé reunió enseñanzas de cada una de las diversas tradiciones, no las mezcló, sino que reconoció la integridad individual de cada una. ^{[ 26 ]}

El movimiento surgió en un contexto de creciente dominación por la escuela Gelug . A partir del siglo XVII, la visión y la política Gelug se impusieron cada vez más en el Tíbet, y los linajes minoritarios corrían el riesgo de perder sus tradiciones. ^{[ 27 ]} En sus inicios, el movimiento Rimé estaba compuesto principalmente por maestros no Gelugpa y, en ocasiones, se mostró crítico con las ideas Gelug. Georges Dreyfus sugiere que esta argumentación no buscaba tanto generar mayor división, sino reforzar las opiniones minoritarias que habían sido marginadas por la supremacía Gelug. No obstante, los comentarios filosóficos de los primeros escritores Rimé tienden a criticar los principios Gelugpa. ^{[ 27 ]}

Sin embargo, Rimé, en su presentación idealizada, representó el restablecimiento de una regla o principio que siempre había estado presente en el budismo tibetano, pero que había sido relegado u olvidado: criticar ignorantemente otras tradiciones era erróneo, y los malentendidos derivados de la ignorancia debían ser inmediatamente disipados. Ringu Tulku afirma:

El concepto de Rimé no era original de Kongtrul y Khyentse, ¡ni tampoco era nuevo para ellos en el budismo! El Señor Buda prohibió a sus discípulos incluso criticar las enseñanzas y a los maestros de otras religiones y culturas. El mensaje fue tan fuerte e inequívoco que Chandra Kirti tuvo que defender los tratados de Nagarjuna sobre Madhyamika diciendo: «Si, al intentar comprender la verdad, se disipan los malentendidos de algunas personas y, por lo tanto, se dañan algunas filosofías, eso no puede considerarse una crítica a las opiniones de los demás» ( Madhyamika-avatara ). Un verdadero budista no puede ser sino no sectario y Rimé en su enfoque. ^{[ 13 ]}

El movimiento se estableció particularmente bien en el Reino de Derge . ^{[ 28 ]} Rimé se ha convertido en una parte integral de la tradición tibetana y continúa siendo una filosofía importante en el budismo tibetano.

Otros lamas tibetanos notables, conocidos por su enfoque no sectario, fueron Patrul Rinpoche y Orgyen Chokgyur Lingpa , Shabkar Tsodruk Rangdrol, Dudjom Lingpa y Khakyab Dorje, el 15.º Karmapa Lama , quien fue discípulo de Jamgön Kongtrul. Otros líderes del linaje bendijeron el movimiento y a sus fundadores, considerados personas sumamente iluminadas.

A pesar de que las figuras principales del movimiento no eran Gelug, hubo algunas figuras Gelug afines que estudiaron con maestros Rime. El más famoso de ellos fue el 13.º Dalai Lama , conocido por su interés en las enseñanzas Nyingma y quien tomó al gran Terton Sogyal como amigo espiritual y gurú. ^{[ 29 ]} El 13.º Dalai Lama era practicante de Dzogchen, terton (cuyo nombre Nyingma era Drakden Lingpa) y practicante de Vajrakilaya . ^{[ 30 ]}

Los logros del movimiento fueron exitosos en el siglo XX, donde la recepción de enseñanzas y transmisiones de diferentes escuelas y linajes se convirtió en la norma entre muchos estudiantes monásticos, lamas, yoguis y practicantes laicos. Esto se debió principalmente al apoyo proactivo de muchos guardianes de linajes y diversos líderes, como los Dalai Lamas 13.º y 14.º , los Karmapas 15.º y 16.º , Sakya Trizin y Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , siguiendo el enfoque "ecléctico" del 5.º Dalai Lama, "quien difuminó las fronteras entre las tradiciones". ^{[ 6 ]}

El 14º Dalai Lama compuso una oración para el movimiento en la que elogiaba a varias figuras históricas y linajes del budismo Vajrayana de la India y el Tíbet, parte de la cual dice:

En resumen, que todas las enseñanzas del Buda en la Tierra de las Nieves

Prosperar durante mucho tiempo en el futuro: los diez grandes pilares del linaje de estudio,

Y los carros del linaje de la práctica, como Shijé ('Pacificador') y los demás,

Todos ellos ricos en sus instrucciones esenciales que combinan sutra y mantra.

¡Que la vida de los maestros que defienden estas enseñanzas sea segura y armoniosa!

¡Que la sangha preserve estas enseñanzas a través de su estudio, meditación y actividad!

¡Que el mundo se llene de personas fieles decididas a seguir estas enseñanzas!

¡Y que las enseñanzas no sectarias del Buda sigan floreciendo por mucho tiempo! ^{[ 33 ]}

Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö , Khunu Lama Tenzin Gyaltsen y Dilgo Khyentse son maestros Rimé recientes, conocidos por su influencia pública y por ser asesores y maestros del 14.º Dalai Lama. Otros seguidores modernos incluyen al difunto 16.º Karmapa y al 2.º Dudjom Rinpoche, quienes impartieron extensas enseñanzas de las obras de Jamgon Kongtrul Lodro, así como Akong Rinpoche , quien, junto con el difunto Chögyam Trungpa , ayudó a establecer el budismo tibetano en el Reino Unido . El linaje del difunto Nyoshul Khenpo Rinpoche está representado hoy en las enseñanzas de Surya Das .

El 14.º Dalai Lama apoya y fomenta un espíritu no sectario. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Importantes figuras Gelug como Shabkar en el siglo XIX, y los Panchen Lamas y Reting Rinpoche en el siglo XX estudiaron enseñanzas Nyingma junto con su formación Gelug. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} El 8.º Arjia Rinpoche continúa la tradición Rimé en los Estados Unidos. ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Sin embargo, el maestro Bön Tenzin Wangyal advierte que incluso esta supuesta actitud no sectaria puede llevarse al extremo:

Un problema que parece muy difícil de evitar es la tendencia de las escuelas espirituales a querer preservar sus tradiciones de forma muy hermética o a ser muy abiertas y no sectarias; pero a menudo existe el peligro de que este mismo no sectarismo se convierta en una fuente de autojustificación y conduzca a una actitud tan cerrada como la de los sectarios. ^{[ 41 ]}

En 1993, se celebró en Dharamsala, India, una Conferencia de Maestros Budistas Occidentales. Los maestros presentes acordaron la siguiente perspectiva no sectaria:

En Occidente, donde coexisten tantas tradiciones budistas diferentes, es necesario estar constantemente alerta ante el peligro del sectarismo. Esta actitud divisiva suele ser consecuencia de la falta de comprensión o valoración de todo aquello que se encuentra fuera de la propia tradición. Por lo tanto, los maestros de todas las escuelas se beneficiarían enormemente al estudiar y adquirir experiencia práctica en las enseñanzas de otras tradiciones. ^{[ 42 ]}

Los defensores modernos del movimiento Rimé han desempeñado un papel importante en la preservación de las enseñanzas mentales del Tíbet que se encuentran en los linajes Kagyu y Nyingma. ^{[ 43 ]}

• religiones abrahámicas
• ecumenismo
• Inclusivismo
• exclusivismo religioso
• pluralismo religioso

• Videoclip de Ringu Tulku sobre el Enfoque Rimé
• La filosofía Ri-me de Jamgön Kongtrul el Grande: Un estudio de los linajes budistas del Tíbet por Ringu Tulku, Capítulo 1, Publicaciones Shambhala, 2006
• El movimiento Rimé (Ris-med) de Jamgon Kongtrul el Grande, por Ringu Tulku (7.ª Conferencia de la Asociación Internacional de Estudios Tibetanos (IATS), junio de 1995)