Jonang

El monje Künpang Tukjé Tsöndrü ( Wylie : kun spangs thugs rje brtson 'grus , 1243–1313) estableció un kumbum o estupa-vihara en el valle de Jomonang, a unos 160 kilómetros (99 mi) al noroeste del monasterio de Tashilhunpo en Ü-Tsang (actual Shigatse ). ^{[ 4 ]} La tradición Jonang tomó su nombre de este monasterio "Jomonang", donde Tsöndrü estableció una tradición de práctica que integraba diecisiete transmisiones diferentes de los yogas de la etapa de culminación del Tantra Kālacakra, ^{[ 4 ]} y que fue significativamente ampliada por figuras posteriores, incluido Dolpopa . ^{[ 5 ]} 

La tradición Jonang combina dos enseñanzas específicas: lo que se conoce como la filosofía del shentong ("vacuidad de lo otro") madhyamaka y el linaje Dro del Tantra Kalachakra . El origen de esta combinación en el Tíbet se remonta al maestro Yumo Mikyö Dorjé (c. siglos XI-XII), discípulo del maestro cachemir Somanātha, cuyos tratados recopilaron fuentes que enfatizaban el enfoque único de la vacuidad del Tantra Kalachakra. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

La visión shentong sostiene que la naturaleza no dual de la mente (la naturaleza búdica ) es real (y no carece de existencia inherente) , mientras que todos los demás fenómenos son vacíos en este sentido. La naturaleza búdica puede describirse como vacía, pero no de su propia naturaleza, sino que está vacía de todos los fenómenos impuros e ilusorios. Por lo tanto, en Jonang, la vacuidad de la realidad última no debe caracterizarse de la misma manera que la vacuidad de los fenómenos relativos. Esto se debe a que la realidad última es un flujo de luminosidad ( prabhāsvara - saṃtāna ), dotado de cualidades búdicas ilimitadas. ^{[ 8 ]} Está vacía de todo lo falso, no vacía de las cualidades búdicas ilimitadas que son su naturaleza innata.

La figura clave en Jonang es Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292–1361), un gran yogui y erudito que promovió ampliamente la filosofía del shentong . Inicialmente se educó en el monasterio de Sakya y también estudió los linajes Kagyu y Nyingma . ^{[ 9 ]} Quedó muy impresionado por los yoguis del monasterio de Jonang y finalmente estudió allí con Khetsun Yonten Gyatso (1260–1327), recibiendo una transmisión completa de la tradición Jonang Kālacakra . ^{[ 9 ]} Después de algunos años en retiro meditativo, Dolpopa asumió el liderazgo del monasterio de Jonang. ^{[ 9 ]} Con los años, Dolpopa se volvió extremadamente popular y fue invitado a enseñar por todo el Tíbet. ^{[ 9 ]} Escribió varias obras influyentes sobre la filosofía del shentong.

Después de la época de Dolpopa, la escuela Jonang produjo una serie de renombrados eruditos budistas, siendo el más famoso Lama Tāranātha (1575–1634), quien puso gran énfasis en el Tantra Kālacakra , el estudio del sánscrito y la historia del budismo indio . Tāranātha estudió con varias figuras, como Je Draktopa, Yeshe Wangpo, Kunga Tashi y Jampa Lhundrup, pero su maestro principal fue el mahāsiddha Buddhaguptanātha . ^{[ 10 ]} En el siglo XVII, la escuela Gelug se convirtió en la fuerza política dominante en el Tíbet, que ahora estaba gobernado por los Dalai Lamas . La escuela Gelug trabajó para suprimir la escuela Jonang y su filosofía distintiva de shentong. Los historiadores modernos han identificado otras dos razones que probablemente llevaron al Gelugpa a suprimir al Jonangpa. Primero, el Jonangpa tenía vínculos políticos que eran muy molestos para el Gelugpa. La escuela Jonang, junto con la Kagyu , fueron aliadas históricas de la poderosa casa de Tsangpa , que competía con el quinto Dalai Lama y la escuela Gelug por el control del Tíbet central .

Esto ya era bastante malo, pero poco después de la muerte de Taranatha, ocurrió un suceso aún más ominoso. Se descubrió que el tulku de Taranatha era un joven llamado Zanabazar , hijo de Tüsheet Khan , príncipe de Khalkha Central. Tüsheet Khan y su hijo pertenecían al linaje Borjigin (el clan imperial de Genghis Khan y sus sucesores), lo que significaba que tenían la autoridad de nacimiento para convertirse en khagan . Cuando el joven fue declarado líder espiritual de toda Mongolia , de repente los Gelugpa se enfrentaron a la posibilidad de una guerra con la antigua superpotencia militar de Asia. Si bien el Imperio mongol había superado hacía tiempo su apogeo, esta era, sin embargo, una perspectiva aterradora, y el Dalai Lama buscó el primer momento de distracción mongola para tomar el control de los monasterios Jonang. ^{[ 11 ]}

Como resultado de la represión de Jonang, los escritos de Dolpopa Sherab Gyaltsen e incluso los de los defensores de shentong de Sakya (como Sakya Chokden ) fueron sellados y prohibidos para su publicación y estudio. Los monasterios de Jonang también fueron convertidos gradualmente al linaje Gelug por las autoridades políticas. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

El 14.º Dalai Lama también ha dicho que la principal razón de la supresión de Jonang fue política, no sectarismo religioso (ya que el 5.º Dalai Lama fue él mismo un estudiante de numerosos linajes, incluido el Bon ). ^{[ 14 ]}

La tradición Jonang logró sobrevivir en Amdo, donde se fundaron un par de monasterios en 'Dzam thang y rGyal rong. Desde allí, Jonang se extendió a otras regiones como Golog y Ngawa . ^{[ 13 ]} Dzamtang Tsangwa dzong (en el condado de Zamtang , Sichuan ), establecido por Ngag dbang bstan 'dzin rnam rgyal (1691–1728), se convirtió finalmente en la sede principal de la escuela. ^{[ 13 ]} Gracias a los esfuerzos de figuras como Ngag dbang blo gros grags pa (1920–1975) y Ngag dbang yon tan bzang po (1928–2002), alrededor de cincuenta monasterios Jonang sobrevivieron a la Revolución Cultural. ^{[ 13 ]}

La escuela Jonang también experimentó un resurgimiento en la era moderna durante el período Rime . Entre los eruditos modernos importantes de Jonang se incluyen Bamda Gelek Gyatso (1844-1904), Tsoknyi Gyatso (1880-1940), Ngawang Lodro Drakpa (1920-75), Kunga Tukje Palsang (1925-2000) y Ngawang Yonten Sangpo (1928-2002). ^{[ 15 ]} Las figuras modernas de Jonang también tenían estrechas relaciones con maestros del movimiento no sectario (Rime), como Jamgon Kongtrul (1813–1899) y Patrul Rinpoche (1808–1887), y estas figuras de Rime también visitaron y estudiaron en Dzamtang . ^{[ 13 ]}

Hasta hace poco se sabía poco sobre la supervivencia de Jonang hasta que los tibetólogos descubrieron alrededor de 40 monasterios, con unos 5000 monjes, incluyendo algunos en las áreas tibetanas de Amdo y rGyalgrong de Qinghai , Sichuan y Tíbet. ^{[ 2 ]}

Uno de los principales defensores del linaje Jonang en el exilio ha sido el 14.º Dalai Lama . El Dalai Lama donó edificios en Shimla , estado de Himachal Pradesh , India, para que sirvieran como monasterio Jonang (ahora conocido como el Monasterio Principal Takten Phuntsok Choeling) y lo visitó durante una de sus recientes giras de enseñanza. El Karmapa del linaje Karma Kagyu también lo visitó.

La tradición Jonang ha estado solicitando activamente durante los últimos 20 años al Gobierno tibetano en el exilio que la reconozca como la sexta tradición budista viva del budismo tibetano y que busque la igualdad de derechos religiosos y representación con las tradiciones Bon, Nyingma, Sakya, Kagyu y Gelug. ^{[ 16 ]} El 14.º Dalai Lama designó a Jebtsundamba Khutuktu de Mongolia (considerado por la tradición Gelug como una encarnación de Tāranātha) como líder de la tradición Jonang. ^{[ 17 ]}

Más recientemente, la escuela Jonang ha estado creciendo en Occidente (liderada por maestros como Khentrul Jamphel Lodrö Rinpoché y Khenpo Chokyi Nangwa ) y entre los chinos (liderada por maestros como Tulku Jamyang Lodrö y mKhan po Chos kyi dbang phyug). ^{[ 13 ]}

El tantra budista más importante en la tradición Jonang es el tantra Kālacakra .

En cuanto a los comentarios tántricos, Jonang se basa en La Trilogía del Bodhisattva (sems 'grel skor gsum), que comprende los tres textos siguientes: El Vimalaprabhā (un comentario indio del siglo XI sobre el tantra Kalacakra ), el Hevajrapiṇḍārthaṭīkā (Toh 1180, un comentario sobre el tantra Hevajra en 6000 líneas), y el Laksabhidhanaduddhrtalaghutantrapindarthavivarana (Toh 1402), un comentario sobre el tantra Chakrasamvara de Vajrapani. ^{[ 22 ]}

La tradición Jonang también se basa en varios śāstras (tratados) importantes de la India y el Tíbet, entre ellos: ^{[ 23 ]}

• Las obras de Nagarjuna , especialmente su Mūlamadhyamakakārikā
• Los cinco textos de Maitreya : Abhisamayalankara , Mahayanasutralankara , Ratnagotravibhāga , Dharmadharmatavibhanga , Madhyantavibhanga
• Las obras de Dolpopa , especialmente su Océano de significado definitivo: Una enseñanza para el ermitaño de la montaña ( Wylie : ri chos nges don rgya mtsho) y su Gran cálculo de la doctrina que tienen la importancia de un cuarto concilio. Su Una explicación general de la enseñanza de Buda ^{[ 24 ]} fue su primer trabajo sobre la visión de "Vacío de lo otro", dilucidando el significado central del budismo.
• Las obras de Taranatha , especialmente su obra La esencia del otro vacío, significativo para contemplar (Mthong ba don ldan) y su Comentario sobre el Sutra del Corazón.