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guerras judeo-romanas

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Las guerras judeo-romanas fueron una serie de revueltas a gran escala de los judíos de Judea contra el Imperio romano entre los años 66 y 135  d. C. [ 10 ] El conflicto fue impulsado por las aspiraciones judías de restaurar la independencia política perdida cuando Roma conquistó el reino asmoneo , y se desarrolló a lo largo de tres grandes levantamientos: la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), la Guerra de Kitos (116-118 d. C.) y la revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.). Algunos historiadores también incluyen la Revuelta de la Diáspora (115-117 d. C.), que coincidió con la Guerra de Kitos, cuando las comunidades judías de todo el Mediterráneo oriental se alzaron contra el dominio romano.

Las guerras judeo-romanas tuvieron un impacto devastador en el pueblo judío , convirtiéndolo de una población importante en el Mediterráneo oriental en una minoría dispersa y perseguida. [ 11 ] La Primera Guerra Judeo-Romana terminó con el devastador asedio y destrucción de Jerusalén en el año 70  d. C., incluyendo la quema del Segundo Templo , centro de la vida religiosa y nacional judía. Las fuerzas romanas destruyeron otras ciudades y aldeas en toda Judea, causando una pérdida masiva de vidas y el desplazamiento de la población. [ 12 ] La comunidad judía sobreviviente perdió toda autonomía política bajo el dominio romano directo. [ 13 ] La posterior revuelta de Bar Kojba resultó aún más devastadora. La brutal represión romana de este levantamiento condujo a la despoblación casi total de Judea mediante una combinación de bajas en el campo de batalla, asesinatos en masa y la esclavitud generalizada de los sobrevivientes. [ 14 ] [ 15 ]

Estos eventos catastróficos expandieron y fortalecieron la diáspora judía , impulsando profundas transformaciones religiosas y culturales que moldearían el judaísmo durante milenios. Al dejar de ser viable el culto sacrificial del Templo, se desarrollaron otras formas de culto, centradas en la oración , el estudio de la Torá y las reuniones comunitarias en la sinagoga , lo que permitió a las comunidades judías preservar su identidad y prácticas a pesar de la dispersión. A medida que la vida judía en Judea se volvía insostenible, se produjeron dos cambios importantes: dentro de la Tierra de Israel , el centro cultural se desplazó hacia el norte, a Galilea , mientras que, a nivel internacional, Babilonia y otras comunidades de la diáspora en el Mediterráneo y el Cercano Oriente adquirieron una importancia sin precedentes, llegando a constituir la mayoría de la población judía. Estos acontecimientos sentaron las bases del judaísmo rabínico , que surgió como la forma dominante de judaísmo en la Antigüedad tardía y fue responsable de la codificación de la Mishná y el Talmud .

Secuencia

Las guerras judeo-romanas incluyen lo siguiente: [ 16 ]

  • La Primera Guerra Judeo-Romana (66-73), también llamada la Primera Revuelta Judía o la Gran Revuelta Judía, abarcó desde la insurrección del 66, pasando por la caída de Galilea en el 67, la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo y la institución del Fiscus Judaicus en el 70, y finalmente la caída de Masada en el 73.
  • La Revuelta de la Diáspora (115-117), conocida como la "Rebelión del Exilio" y a veces llamada la Segunda Guerra Judeo-Romana, incluye la Guerra de Kitos en Judea.
  • La revuelta de Bar Kokhba (132-136), también llamada la Segunda Guerra Judeo-Romana (si no se cuenta la Guerra de Kitos) o la Tercera (si se cuenta).

Fondo

Roma tomó el control de Judea, entonces un reino independiente gobernado por la dinastía asmonea , en el 63  a. C. [ 17 ] [ 18 ] Ese año, el general romano Pompeyo intervino en una guerra de sucesión entre los hermanos Hircano y Aristóbulo , que luchaban por el trono tras la muerte de su madre, la reina Salomé Alejandra . [ 19 ] [ 20 ] Pompeyo sitió y conquistó Jerusalén , cometiendo una violación religiosa al entrar en el Santo de los Santos del Templo , [ 21 ] [ 22 ] un espacio reservado exclusivamente para el Sumo Sacerdote que entraba allí solo una vez al año en Yom Kippur . [ 23 ] Después de la conquista romana, Judea se convirtió en un estado cliente: la monarquía fue abolida e Hircano quedó reducido a servir únicamente como Sumo Sacerdote. [ 22 ] [ 24 ] Partes del antiguo reino fueron separadas e incorporadas a la provincia de Siria , probablemente en un intento de debilitar económicamente a la población judía y allanar el camino para una futura anexión. [ 25 ] Quince años después, Julio César visitó la región y mejoró el estatus de los judíos, restituyendo algunos territorios al control judío y nombrando a Hircano como etnarca . [ 26 ]

Antígono II Matatías , hijo de Aristóbolo, recuperó el trono de Judea en el 40  a. C. con el apoyo popular [ 27 ] y parto. [ 28 ] Mientras tanto, el Senado romano nombró a Herodes , un noble idumeo de una familia que se había convertido al judaísmo un siglo antes, como "Rey de los judíos". [ 29 ] Herodes tardó tres años en conquistar el reino, capturando Jerusalén mediante un asedio y poniendo fin al breve reinado de Antígono. [ 30 ] Gobernó Judea como un reino cliente , manteniendo estrechos lazos con Roma, aunque se enfrentó a un resentimiento judío generalizado. [ 29 ] Tras su muerte en el 4  a. C., su reino se dividió entre sus hijos: [ 28 ] Arquelao se convirtió en etnarca de Judea, Samaria e Idumea, mientras que Herodes Antipas gobernó Galilea y Perea . [ 31 ] El mal gobierno de Arquelao provocó su destitución en una década, y en el año 6  d. C. Judea fue anexionada como provincia romana . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

En el año 6  d. C., Quirino , gobernador de Siria, realizó un censo en Judea, lo que desencadenó una revuelta liderada por Judas de Galilea . Judas lideró lo que Josefo describió como la « cuarta filosofía », rechazando el dominio romano y afirmando la soberanía exclusiva de Dios. [ 35 ] Durante el mandato de Poncio Pilato (c. 26-36 d. C.), varios incidentes provocaron disturbios: la introducción de estandartes militares en Jerusalén, el desvío de fondos del Templo para construir un acueducto y la exhibición indecente de un soldado cerca del Templo. [ 36 ]

Aunque inicialmente pacificada (los años entre 7 y 26 fueron relativamente tranquilos), la provincia continuó siendo una fuente de problemas bajo el emperador Calígula (después del 37). La causa de las tensiones en el este del imperio era compleja, involucrando la difusión de la cultura griega , el derecho romano y los derechos de los judíos en el imperio . Calígula no confiaba en el prefecto del Egipto romano , Aulo Avilio Flaco . Flaco había sido leal a Tiberio , había conspirado contra la madre de Calígula y tenía conexiones con separatistas egipcios. [ 37 ] En el 38 Calígula envió a Herodes Agripa a Alejandría sin previo aviso para comprobar el estado de Flaco. [ 38 ] Según Filón , la visita fue recibida con burlas de la población griega, que veía a Agripa como el rey de los judíos. [ 39 ] [ 40 ] Flaco intentó apaciguar tanto a la población griega como a Calígula haciendo colocar estatuas del emperador en las sinagogas judías. [ 41 ] [ 42 ] Como resultado, estallaron extensos disturbios religiosos en la ciudad. [ 43 ] Calígula respondió destituyendo a Flaco de su cargo y ejecutándolo. [ 44 ] En Antigüedades de los judíos , Josefo menciona que en el año 39 d. C. Agripa acusó a Herodes Antipas , tetrarca de Galilea y Perea , de planear una rebelión contra el dominio romano con la ayuda de Partia . Antipas confesó y Calígula lo exilió. Agripa fue recompensado con sus territorios. [ 45 ] 

En el año 38 a. C. estallaron nuevos disturbios en Alejandría entre judíos y griegos. [ 46 ] Se acusó a los judíos de no honrar al emperador. [ 46 ] También se produjeron disputas en Jamnia . [ 47 ] Los judíos se enfurecieron por la erección de un altar de arcilla y lo destruyeron. [ 47 ] En respuesta, Calígula ordenó la erección de una estatua suya en el Templo de Jerusalén , [ 48 ] una exigencia que entraba en conflicto con el monoteísmo judío. [ 49 ] En este contexto, Filón escribe que Calígula «consideraba a los judíos con especial recelo, como si fueran los únicos que albergaran deseos opuestos a los suyos». [ 49 ] Temiendo una guerra civil si se llevaba a cabo la orden, Publio Petronio —gobernador de la Siria romana— retrasó su implementación durante casi un año. [ 50 ] Finalmente, Agripa convenció a Calígula de que revocara la orden. [ 46 ] Sin embargo, solo la muerte de Calígula a manos de conspiradores romanos en el año 41 impidió una guerra a gran escala en Judea, que podría haberse extendido al resto de la parte oriental del imperio. [ 51 ]

La muerte de Calígula no apaciguó por completo las tensiones, y en el año 46 estalló en la provincia de Judea una insurrección liderada por dos hermanos: la revuelta de Jacob y Simón . La revuelta, principalmente en Galilea, comenzó como una insurrección esporádica; cuando alcanzó su punto álgido en el año 48, fue rápidamente sofocada por las autoridades romanas. Tanto Simón como Jacob fueron ejecutados. [ 52 ]

Primera guerra judeo-romana

En la primavera y el verano del 66  d. C., una cadena de acontecimientos en Cesarea y Jerusalén desencadenó lo que se convertiría en la Primera Guerra Judeo-Romana. El conflicto comenzó con una disputa local en Cesarea por un terreno adyacente a una sinagoga, que se intensificó cuando un residente griego provocó deliberadamente a la comunidad judía sacrificando aves en la entrada de la sinagoga. [ 53 ] La situación empeoró cuando el procurador Gesio Floro saqueó el tesoro del Templo de Jerusalén y ordenó brutales represiones que mataron a miles de personas en la ciudad. [ 54 ] Después de que Agripa  II , un rey judío pro-romano, no lograra calmar a las multitudes y huyera de la ciudad, [ 55 ] [ 56 ] Eleazar ben Hanania , el capitán del Templo, detuvo los sacrificios para Roma, declarando efectivamente la rebelión. [ 57 ] [ 58 ] La crisis derivó en una violencia étnica generalizada en toda la región, con masacres de comunidades judías en varias ciudades mixtas, [ 59 ] [ 60 ] mientras que las fuerzas judías tomaron represalias contra las ciudades griegas y se apoderaron de fortalezas clave. En Jerusalén, los rebeldes expulsaron y mataron a las fuerzas romanas restantes; posteriormente, Menahem ben Judah , líder de los sicarios , intentó tomar el poder pero fue asesinado, lo que llevó a la expulsión de los sicarios a la fortaleza desértica de Masada . [ 61 ]

En esta etapa, el legado romano de Siria, Cestio Galo , reunió una fuerza que incluía la Legio XII Fulminata y tropas auxiliares de vasallos regionales, [ 62 ] devastando asentamientos judíos como Chabulón , Jaffa y Lydda . [ 63 ] Sin embargo, tras los éxitos iniciales, se retiró de la ciudad por razones poco claras y fue emboscado decisivamente en el Paso de Betór , [ 64 ] sufriendo pérdidas equivalentes a una legión completa. Esta inesperada derrota resultó ser un punto de inflexión, fortaleciendo la moral rebelde [ 65 ] y llevando al establecimiento de un gobierno provisional en Jerusalén. [ 66 ] Liderado por el antiguo Sumo Sacerdote Ananías ben Ananías , [ 67 ] esta nueva administración dividió el país en distritos militares, nombró comandantes regionales, [ 67 ] y comenzó a acuñar monedas con inscripciones nacionalistas hebreas, como «Por la libertad de Sión». [ 68 ] [ 69 ] Si bien el gobierno apoyó públicamente la revuelta, parece que secretamente esperaban restaurar el orden y negociar con Roma. [ 70 ] Durante este período, surgieron varios líderes rebeldes, entre ellos Juan de Gischala en Galilea [ 71 ] y Simón Bar Giora en Judea. [ 72 ]

Brecha romana en las murallas de Gamla , en los Altos del Golán , capturada tras un prolongado asedio a finales del año 67  d. C.

Después de la derrota de Galo, Nerón nombró al experimentado comandante Vespasiano para dirigir la respuesta romana. [ 73 ] [ 74 ] Reunió una fuerza masiva que incluía tres legiones y numerosas tropas auxiliares. [ 73 ] Al llegar a Acre-Ptolemaida en el verano del 67  d. C., [ 75 ] Vespasiano lanzó una campaña sistemática en Galilea . Yodfat , una fortaleza clave, cayó después de un agotador asedio de 47 días , [ 76 ] con miles de muertos o capturados. [ 77 ] Josefo , quien había sido el comandante de Galilea, se rindió después de la caída de la ciudad y más tarde se ganó el favor romano al afirmar haber tenido visiones proféticas del ascenso de Vespasiano al poder, [ 78 ] convirtiéndose finalmente en historiador bajo el patrocinio de Flavio y la principal fuente para la guerra. [ 79 ] [ 80 ] Taricheae opuso una feroz resistencia antes de caer en un evento de matanza masiva, y sus sobrevivientes enfrentaron ejecución, esclavitud u otros castigos severos. [ 81 ] Gamla , una ciudad fortificada en el Golán , fue el siguiente objetivo romano. Después de un prolongado asedio, cayó en el otoño del 67  d. C. A pesar de sufrir grandes bajas, los romanos tuvieron éxito, dejando la ciudad en ruinas y a su población casi exterminada. [ 82 ] [ 83 ] Otros éxitos romanos incluyeron la reconquista del Monte Tabor , [ 84 ] Gush Halav , [ 85 ] el Monte Gerizim , [ 86 ] y Jaffa , donde reprimieron la piratería rebelde y restauraron el control imperial. [ 87 ]

Mientras los romanos pacificaban el norte, Jerusalén se sumió en una guerra civil a medida que refugiados y zelotes llegaban en masa desde Galilea. [ 88 ] La facción radical de los zelotes , aliada con Juan de Gischala, quien llegó a la ciudad con sus seguidores del norte, derrocó al gobierno moderado. Con la incorporación de los idumeos a los zelotes, Ananus ben Ananus fue asesinado y sus fuerzas sufrieron numerosas bajas; [ 89 ] muchos moderados fueron ejecutados [ 89 ] [ 90 ] o forzados a huir. [ 91 ] Los zelotes instituyeron cambios revolucionarios, incluyendo la elección de un nuevo Sumo Sacerdote por sorteo en lugar de entre las familias aristocráticas tradicionales. [ 92 ] Al enterarse de la agitación en Jerusalén por medio de desertores, Vespasiano optó por no avanzar sobre la ciudad, argumentando que el conflicto interno debilitaría a los judíos. [ 93 ]

Un relieve en el Arco de Tito en Roma, que representa la menorá del Templo y otros botines de Jerusalén llevados durante el triunfo del año 71  d. C.

Tras una pausa en las operaciones militares debido a la guerra civil y la inestabilidad política en Roma, Vespasiano regresó a Roma y fue proclamado emperador en el año 69  d. C. Tras la partida de Vespasiano, su hijo Tito sitió el centro de la resistencia rebelde en Jerusalén a principios del año 70 d. C. A medida que las condiciones en Jerusalén se deterioraban catastróficamente —con hambruna generalizada, enfermedades y violencia entre facciones—, los romanos emplearon la guerra psicológica, incluyendo crucifixiones masivas de fugitivos y desfiles que exhibían su poderío militar. Si bien las dos primeras murallas de Jerusalén fueron derribadas en tres semanas, una tenaz resistencia impidió que el ejército romano rompiera la tercera y más gruesa muralla. Sin embargo, finalmente penetraron las defensas judías, luchando hasta llegar al Monte del Templo y destruyendo el Templo. Luego, los romanos arrasaron metódicamente el resto de la ciudad, perdonando solo el Muro Occidental y algunas torres. [ 94 ] [ 95 ] Los hallazgos arqueológicos corroboran estos relatos de destrucción generalizada. Tito regresó a Roma, donde él y su padre celebraron un triunfo en el verano del 71, durante el cual la menorá del Templo y otros botines del Templo fueron exhibidos por la ciudad. El triunfo también contó con cientos de cautivos, [ 96 ] entre ellos Simón bar Giora, quien fue ejecutado al final de la procesión. [ 97 ] [ 98 ]

Masada , una fortaleza en la costa suroeste del Mar Muerto , marcó el último bastión de la revuelta, cayendo en manos de los romanos en el año 73 o 74  d.C.

Con Jerusalén destruida, los romanos lanzaron una operación destinada a eliminar los últimos focos de resistencia: las fortalezas del desierto en manos de los rebeldes de Herodium , Machaerus y Masada. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] Bajo el mando de Sexto Lucilio Baso , los romanos capturaron rápidamente Herodium, aseguraron la rendición de Machaerus, [ 102 ] [ 103 ] y luego eliminaron a las fuerzas rebeldes en el Bosque de Jardes. [ 104 ] Después de la muerte de Baso, su sucesor Lucio Flavio Silva dirigió el asedio de Masada en el 73 o 74  d. C. [ 105 ] [ 106 ] Este esfuerzo de ingeniería masivo en una meseta rocosa fortificada y aislada cerca del Mar Muerto incluyó una muralla de circunvalación completa y una enorme rampa de asedio, que todavía se mantiene en pie hoy. [ 106 ] [ 101 ] Según Josefo, cuando los romanos finalmente lograron atravesar las murallas de la fortaleza, descubrieron que los defensores sicarios, liderados por Eleazar ben Yair, habían optado por el suicidio colectivo en lugar de ser capturados: 960 hombres, mujeres y niños murieron por sus propias manos, con solo siete sobrevivientes. [ 107 ] [ 108 ]

Revuelta de la diáspora

Provincias romanas involucradas en la Revuelta de la Diáspora (115-117)

En el año 115  d. C., una ola de levantamientos judíos a gran escala, conocidos como la " Revuelta de la Diáspora ", estalló casi simultáneamente en varias provincias del Mediterráneo oriental . [ 109 ] En ese momento, el emperador Trajano se encontraba más al este, participando en una campaña militar contra el Imperio parto en Mesopotamia . [ 110 ] [ 111 ] Los levantamientos, que siguieron a décadas de tensiones étnicas que a veces escalaron hasta convertirse en violencia, [ 112 ] parecen haber estado influenciados por eventos en Judea, incluyendo la destrucción del Templo [ 110 ] y la llegada de insurgentes después de la Primera Guerra Judeo-Romana, que difundieron ideas revolucionarias entre las comunidades judías locales. [ 113 ] También alimentaron el malestar las expectativas mesiánicas de redención divina, [ 110 ] [ 114 ] [ 115 ] el humillante impuesto judío, [ 110 ] y lo que parece ser un intento de crear un movimiento masivo de judíos de la diáspora hacia Judea. [ 116 ] [ 114 ]

En Libia , las fuerzas judías lanzaron ataques contra las poblaciones griegas y romanas bajo el liderazgo de Andreas (según Dio / Xiphilinus ) o Lukuas (según Eusebius ), posiblemente la misma persona conocida por ambos nombres. [ 117 ] Dio describe una brutalidad extrema por parte de las fuerzas judías en la región libia de Cirenaica , pero es probable que estos relatos sean exagerados. [ 117 ] En Egipto, el levantamiento supuestamente comenzó con enfrentamientos entre las comunidades judías y sus vecinos griegos, [ 118 ] escalando cuando Lukuas y sus seguidores llegaron de Cirenaica. Saquearon el campo y vencieron la resistencia local, lo que provocó que los griegos, apoyados por campesinos egipcios y romanos, tomaran represalias con una masacre de los judíos de Alejandría . [ 119 ] En ambas provincias, los judíos destruyeron lugares públicos como el santuario de Némesis cerca de Alejandría [ 120 ] [ 121 ] y templos en Libia, [ 122 ] al tiempo que aseguraban el control de las vías fluviales en Egipto. [ 120 ] En Chipre , se dice que los rebeldes judíos bajo el liderazgo de Artemión devastaron la isla y la ciudad de Salamina . [ 123 ] [ 124 ] Eusebio también menciona la violencia romana contra los judíos en Mesopotamia , pero el análisis moderno de la evidencia disponible sugiere que esto fue parte de levantamientos locales más amplios contra el dominio romano, con la participación judía probablemente influenciada por su estatus favorable bajo el control parto. [ 125 ]

Los levantamientos en Egipto y Libia fueron sofocados por Marcio Turbo , quien fue desviado de la campaña contra los partos. [ 126 ] A finales de 116 o principios de 117, [ 126 ] llegó a Egipto con importantes fuerzas terrestres y navales, incluyendo legiones romanas, auxiliares y reclutas locales. [ 127 ] Turbo llevó a cabo extensas y brutales campañas militares, aniquilando, según se informa, a la población judía. [ 127 ] [ 128 ] En Mesopotamia, otro general, Lusio Quieto , participó en la subsidencia de la insurgencia local. Posteriormente, fue nombrado gobernador de Judea. [ 129 ] Fue alrededor de esta época cuando se produjo en la provincia un disturbio localizado, al que las fuentes rabínicas se refieren como la Guerra de Kitos después de Quieto. [ 129 ] Sin embargo, la evidencia en las fuentes antiguas es tan limitada que los detalles de estos eventos siguen sin estar claros. [ 129 ] Es probable que los levantamientos en la diáspora fueran sofocados en el verano o el otoño del año 117  d. C., [ 127 ] aunque es posible que los disturbios en Egipto continuaran hasta el invierno de 117/118 d. C. [ 130 ]

Las consecuencias fueron devastadoras para las comunidades judías. Una campaña de limpieza étnica llevó al exterminio casi total de los judíos de Cirenaica, Chipre y Egipto. [ 128 ] [ 131 ] Trajano implementó un nuevo registro que catalogaba las propiedades judías confiscadas. [ 132 ] La rica e influyente comunidad judía de Alejandría fue prácticamente destruida, y los supervivientes se limitaron a aquellos que huyeron al comienzo del levantamiento. [ 133 ] La gran sinagoga de la ciudad, celebrada en el Talmud , fue destruida, [ 134 ] [ 135 ] y su corte judía probablemente fue abolida. [ 122 ] Algunos judíos pudieron haber escapado a Judea y Siria. [ 136 ] [ 137 ] El impacto físico fue igualmente severo. La evidencia arqueológica muestra daños tan extensos en Cirene que Adriano necesitó reconstruir la ciudad al comienzo de su reinado. [ 138 ] Un festival que conmemoraba la victoria sobre los judíos continuó en Egipto ochenta años después, c.  200  d. C. [ 127 ] En Chipre, los judíos fueron permanentemente expulsados; Casio Dio señaló que incluso en su época, durante el siglo III, los judíos se enfrentaban a la muerte si eran encontrados en la isla, incluso debido a un naufragio. [ 122 ] [ 139 ] Las comunidades judías se restablecieron gradualmente: en Egipto durante el siglo III (aunque nunca recuperaron su influencia anterior), [ 140 ] y en Chipre y Cirenaica en el siglo IV. [ 122 ] [ 141 ]

Revuelta de Bar Kokhba

Moneda de Bar Kojba que muestra el Segundo Templo.
Durante la revuelta de Bar Kokhba (132  d. C.), los judíos establecieron brevemente un estado independiente, acuñando monedas como esta, que representa el antiguo Templo y un lulav .
Ruinas de Betar
La revuelta fue brutalmente aplastada por los romanos, lo que casi despobló Judea . En la imagen se muestra Betar , un bastión clave de la revuelta, que cayó alrededor del año 135  d. C.

La revuelta de Bar Kokhba (132-135/136 d. C. [ 142 ] ) fue la última gran revuelta judía y el último esfuerzo organizado para recuperar la independencia nacional. [ 143 ] [ 144 ] Los catalizadores inmediatos de la rebelión incluyeron la decisión del emperador Adriano de establecer la colonia pagana de Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusalén, [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] extinguiendo las esperanzas judías de la restauración del Templo, y posiblemente también la imposición de una prohibición de la circuncisión . [ 147 ]

Bajo el liderazgo de Simón bar Kojba , los rebeldes lanzaron una resistencia altamente organizada, logrando inicialmente un éxito militar considerable. A diferencia de revueltas anteriores, las fuerzas judías estaban bien preparadas, empleando tácticas de guerrilla, refugios fortificados y una extensa red de túneles y escondites subterráneos . [ 147 ] Bar Kojba fue declarado « Nasi (Príncipe) de Israel» y contó con el apoyo de figuras prominentes, incluido el rabino Akiva , uno de los sabios más venerados de la época, quien lo identificó como el Mesías , una figura de la escatología judía que desciende del linaje davídico y restaurará el Reino de Israel e inaugurará la era mesiánica . Los rebeldes lograron establecer un efímero estado judío independiente, ejerciendo control sobre gran parte del sur y el centro de Judea. Como símbolo de soberanía, emitieron monedas con iconografía judía e inscripciones que afirmaban la independencia, similares a las acuñadas durante la Primera Revuelta Judía. [ 148 ]

La insurrección supuso un grave desafío para los romanos. Adriano se tomó el tiempo necesario para reunir un vasto ejército al mando de Sexto Julio Severo , compuesto por seis legiones completas, tropas auxiliares y refuerzos de hasta seis legiones adicionales, y luego lanzó una campaña de devastación sistemática de Judea. En el año 135  d. C., tras un brutal asedio, la fortaleza judía de Betar cayó y Bar Kojba falleció. Algunos rebeldes, que se habían refugiado en cuevas del desierto de Judea , fueron sitiados y sometidos a inanición por las fuerzas romanas.

La revuelta tuvo consecuencias catastróficas para la población judía de Judea, resultando en una pérdida masiva de vidas, esclavitud generalizada y un extenso desplazamiento forzado. La magnitud de la devastación superó incluso la de la Primera Guerra Judeo-Romana , dejando a Judea propiamente dicha en un estado de desolación. [ 14 ] [ 149 ] [ 150 ] Shimeon Applebaum estima que alrededor de dos tercios de la población judía de Judea perecieron en la revuelta. [ 151 ] Un siglo después de que terminara la revuelta, el historiador romano Casio Dio ( c. 155-235 ) escribió: «50 de sus puestos de avanzada más importantes y 985 de sus aldeas más famosas fueron arrasadas. 580.000 hombres murieron en las diversas incursiones y batallas, y el número de los que perecieron por hambre, enfermedad e incendios era incalculable. Así, casi toda Judea quedó desolada». [ 152 ] [ 153 ] La evidencia arqueológica indica que muchos sitios en Judea sufrieron daños, destrucción o abandono, [ 154 ] [ 155 ] hasta el punto de que el asentamiento judío en Judea fue casi completamente erradicado al final de la revuelta. [ 156 ] Trabajos recientes, incluyendo uno de Hannah Cotton [ 157 ] y otro de Dvir Raviv y Chaim Ben David, respaldan las cifras dadas por Dio, concluyendo que sus datos se basaban en registros romanos disponibles en ese momento. [ 153 ] [ 158 ]

Secuelas

Las guerras judeo-romanas transformaron profundamente al pueblo judío, convirtiendo a una población otrora prominente en el Mediterráneo oriental en una minoría dispersa y perseguida. [ 159 ] La clasicista Hannah Cotton caracterizó la Primera Revuelta Judía y la revuelta de Bar Kojba como «dos grandes revueltas nacionales y religiosas, dos grandes catástrofes que cambiaron la historia de esta provincia, de hecho, el curso de toda la historia judía ». [ 160 ] Estos conflictos causaron numerosas bajas y destrucción en toda Judea, y provocaron desplazamientos masivos y la esclavitud de muchos. Si bien la Primera Guerra Judeo-Romana devastó Jerusalén, destruyendo el centro de la vida política, nacional y religiosa judía, la revuelta de Bar Kojba tuvo consecuencias aún más catastróficas, despoblando efectivamente Judea , el núcleo de la patria judía, de su población judía. La derrota también puso fin a las aspiraciones de independencia política judía en la región durante casi dos milenios. [ 161 ]

Impacto en la población judía

Las consecuencias para los judíos de Judea fueron catastróficas, caracterizadas por una destrucción generalizada y una matanza masiva, que algunos historiadores consideran de alcance genocida . [ 162 ] Según los relatos antiguos que han sobrevivido, cientos de miles de judíos perecieron, [ 163 ] [ 164 ] mientras que muchos otros fueron esclavizados o exiliados. [ 165 ] La región de Judea, distinta de la provincia romana más amplia, quedó muy despoblada, y las comunidades judías supervivientes se concentraron principalmente en Galilea. Como resultado de las guerras, muchos judíos se dispersaron desde Judea a regiones como el norte de África , España , Grecia , Italia , Babilonia y Arabia , expandiendo la diáspora judía. [ 166 ]

La derrota marcó un punto de inflexión en la historia judía, provocando un cambio en las expectativas mesiánicas y el desarrollo de un enfoque rabínico más cauteloso y conservador de la resistencia política. La guerra y sus consecuencias aceleraron el surgimiento del cristianismo primitivo como una religión distinta del judaísmo. [ 167 ] Las represalias romanas incluyeron severas restricciones religiosas, como la prohibición de la circuncisión y la observancia del Shabat . Adriano completó la transformación de Jerusalén en Aelia Capitolina, impidiendo la entrada de judíos y el asentamiento de poblaciones extranjeras en la ciudad. En el antiguo santuario judío del Monte del Templo, erigió dos estatuas: una de Júpiter y otra de sí mismo. [ 168 ]

Cambio de nombre de Judea a Siria Palestina

Tras la revuelta, los romanos impusieron un castigo adicional y más duradero. [ 169 ] En un intento por borrar la memoria de Judea y del antiguo Israel , según la opinión académica predominante, la provincia de Judea —cuyo nombre tenía una clara asociación étnica con los judíos, al derivar del latín Iudaei [ 170 ] — fue renombrada oficialmente como Siria Palaestina , un nombre sin connotaciones étnicas explícitas. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] Aunque los romanos a menudo cambiaban el nombre de las provincias, este caso es notable por ser el único registrado en el que el nombre de una provincia se cambió específicamente en respuesta a una rebelión, una medida que no se tomó después de revueltas en provincias como Britania o Germania . [ 143 ] [ 170 ] El historiador Seth Schwartz escribe que el nombre tenía la intención de «celebrar la desjudaización de la provincia». [ 176 ]

David Jacobson sostiene que la elección de Siria Palestina por parte de Adriano fue una decisión administrativa racional, que reflejaba el alcance territorial de la provincia más allá de Judea propiamente dicha. También señala que el nombre tenía precedentes antiguos y estaba históricamente vinculado a la región más amplia del Gran Israel. [ 177 ] Louis Feldman escribe que el objetivo era «borrar el carácter judío de la tierra, aplicando el nombre de la tribu más cercana a toda la zona», y añade que el término Palestina se refería anteriormente principalmente a la región costera asociada con los filisteos y que los primeros autores romanos solían distinguirla de Judea. [ a ] ​​El historiador Werner Eck rechaza la posibilidad de que el nuevo nombre reflejara cambios demográficos tras la reducción de la población judía —señalando que un caso similar en la historia de Panonia no condujo a un cambio de nombre— y argumenta, en cambio, que se pretendía excepcionalmente como un castigo dirigido contra los judíos. [ 170 ]

Conmemoración judía de los acontecimientos

La destrucción del Segundo Templo dejó una huella profunda y duradera en la tradición judía, dando forma a costumbres y observancias que conmemoran su pérdida. Se observa formalmente en Tisha B'Av , un importante día de ayuno judío que también marca la destrucción del Templo de Salomón , junto con otros eventos catastróficos en la historia judía, incluida la expulsión de los judíos de España . [ 179 ] El Muro Occidental , el vestigio más significativo del Segundo Templo que aún se conserva, ha sido durante mucho tiempo un punto central para la oración y el duelo judíos, simbolizando tanto la destrucción de la patria judía como la esperanza de su restauración. A veces se le ha llamado el «Muro de las Lamentaciones» debido a los lamentos que históricamente se realizaban allí. [ 179 ] Durante las ceremonias de boda judías , el novio rompe un vaso con el pie para recordar la destrucción del templo. [ 180 ] Otras tradiciones de duelo incluyen dejar una sección de la casa sin pintar o abstenerse de usar joyas completas en ocasiones alegres. [ 180 ]

La Tosefta registra que el sabio del siglo II, Rabí Ismael, comparó "el día en que el Templo fue destruido" con las consecuencias de la revuelta de Bar Kokhba, describiéndola como un tiempo en que los romanos estaban "arrancando la Torá de entre nosotros". [ 181 ] [ 182 ] Una tradición tanaítica atribuida a Rabí Akiva marca el Nueve de Av (Tisha B'Av) como la fecha de ambas destrucciones del Templo; la Mishná luego amplía esta conmemoración para incluir eventos de la revuelta de Bar Kokhba: "Betar fue capturada y la ciudad fue arada", refiriéndose a la caída de la última fortaleza y la transformación romana de Jerusalén en Aelia Capitolina. [ 183 ] [ 184 ] Otro pasaje en la Mishná presenta las tres revueltas judías como cada una de las cuales condujo a prácticas de duelo adicionales en el contexto de las bodas: como resultado de la "guerra de Vespasiano", "prohibieron las coronas de los novios y el tambor"; Tras la «guerra de Quietus» (aunque en otro manuscrito, Tito), «prohibieron las coronas de las novias», mientras que «en la guerra final», «prohibieron a las novias viajar en litera dentro de la ciudad». [ 185 ] [ 184 ]

Impacto en la religión judía

La destrucción del Templo fue un momento decisivo en la historia judía, que transformó tanto la práctica religiosa como la estructura social. [ 186 ] El Templo se encontraba en el corazón de la vida religiosa y nacional judía, [ 187 ] [ 186 ] [ 188 ] sirviendo como centro del culto sacrificial que había sido fundamental para el judaísmo durante siglos, [ 79 ] [ 189 ] y como el símbolo principal de la soberanía judía. Su pérdida creó un vacío que exigió una reinvención de la vida judía. [ 186 ] Este episodio también puso fin al sectarismo judío: los saduceos , cuya autoridad y prestigio estaban ligados al Templo, desaparecieron como grupo distinto, al igual que los ascetas esenios . [ 190 ] [ b ] Sin embargo, los fariseos , que generalmente se habían opuesto a la primera revuelta, emergieron como la fuerza religiosa dominante. [ 193 ] Su énfasis en la oración, la interpretación de las Escrituras y la ley religiosa resultó crucial para la supervivencia del judaísmo. Bajo sus sucesores, los rabinos , [ 194 ] el judaísmo experimentó una reconstrucción que le permitió florecer sin su institución central. Esta transformación se centró en elementos que podían practicarse en cualquier lugar: la oración como sustituto del sacrificio, el estudio de la Torá y la realización de buenas obras. [ 195 ] La sinagoga , que ya existía como institución durante el período del Segundo Templo, cobró mayor importancia, convirtiéndose en un lugar central para el culto judío y la vida comunitaria. [ 196 ] [ 197 ] Estos cambios establecieron patrones de práctica religiosa que sostendrían y moldearían la vida judía durante milenios, incluso cuando los judíos enfrentaron más exilio y dispersión de la Tierra de Israel. [ 198 ]

Según la tradición rabínica, un momento clave en esta transformación tuvo lugar durante el asedio de Jerusalén, cuando el sabio fariseo Yohanan ben Zakkai fue sacado clandestinamente de la ciudad en un ataúd. Después de reunirse con Vespasiano y profetizar su ascenso al trono imperial, Yohanan obtuvo permiso para establecer una academia en la pequeña ciudad de Yavne . [ 199 ] Esta institución se convirtió en un centro principal de actividad rabínica, donde se introdujeron disposiciones significativas para remodelar la vida y la observancia judías sin el templo. [ 200 ] [ 201 ] La clase sacerdotal se trasladó a Galilea y a varias comunidades de la diáspora, donde contribuyeron al desarrollo de la liturgia sinagogal y pudieron haber desempeñado un papel en la preparación de traducciones bíblicas. [ 202 ] Tras la revuelta de Bar Kojba, surgieron importantes centros de aprendizaje judío en Galilea y Babilonia, donde los eruditos compilaron los textos fundamentales del judaísmo rabínico : la Mishná (principios del siglo III) y, posteriormente, los Talmud de Jerusalén y Babilonia , que se convirtieron en fuentes primarias de la ley judía y la guía religiosa. [ 203 ] [ 204 ]

A largo plazo, al eliminar el ancla geográfica del judaísmo en Jerusalén y el Templo, la represión de las revueltas judías impactó tanto la práctica como la identidad en la diáspora judía. Las comunidades judías dispersas por el Imperio Romano experimentaron una transformación gradual visible a través de un aumento en los nombres hebreos de origen bíblico, inscripciones que se referían a "la Ley", menciones de rabinos y el Patriarcado, y el uso generalizado de símbolos como la menorá y el shofar . [ 205 ] Los lazos étnicos preexistentes, activados por la creciente tensión social, las persecuciones y la mayor receptividad al cambio, aceleraron la difusión de las reformas rabínicas e hicieron que los judíos sintieran una necesidad más fuerte de afirmar su identidad judía. Este proceso comenzó antes del auge de la hostilidad cristiana patrocinada por el Estado, aunque posteriormente se intensificó por ella. Estas reformas se transmitieron a través de rabinos itinerantes, líderes de sinagogas y migraciones, lo que finalmente llevó a las comunidades de la diáspora bajo la influencia de los principales centros rabínicos de Galilea y Babilonia. Tras la disolución del Patriarcado por las autoridades bizantinas , el liderazgo se desplazó definitivamente hacia los centros judíos de Babilonia , que continuaron prosperando bajo el dominio sasánida . [ 205 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Men Heródoto, en el siglo V a. C., menciona Palestina; se refiere únicamente a la zona costera, llamada así porque había estado habitada por los filisteos; o bien habla de forma imprecisa, ya que la única parte de la zona que visitó aparentemente se encontraba a lo largo de la costa. ... Además, los escritores de geografía del siglo I diferencian claramente Judea de Palestina. Incluso escritores antisemitas acérrimos, como Apión, Queremón y Séneca en el siglo I, generalmente no utilizan el término Palestina. El término «palestino» como sustantivo no aparece en toda la Antigüedad. Las monedas de Adriano acuñadas antes de la rebelión de Bar Kojba en el año 132 d. C. hacen referencia a Judea; pocos años después de la rebelión, el nombre de Judea se cambió oficialmente a Palestina, con el objetivo de borrar el carácter judío de la tierra, aplicándose el nombre de la tribu más cercana a toda la zona. Sin embargo, incluso después del cambio oficial de nombre, algunas inscripciones, así como figuras literarias como... todavía hacen referencia a Judea. [ 178 ]
  2. ↑ Sin embargo, Goodman señala que ninguna fuente directa documenta explícitamente la desaparición de los esenios y saduceos tras la destrucción, y la primera evidencia clara de su desaparición aparece en el siglo IV, aunque no proporciona una fecha específica. [ 191 ] En cambio, sugiere que indicios en la literatura rabínica y patrística posterior implican la posible persistencia del sectarismo judío, incluyendo grupos relacionados con los saduceos y esenios, durante años, o incluso siglos, después de la destrucción del Templo. [ 192 ]

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