La Rosa del Mundo (libro de 1991)

La Rosa del Mundo ( en ruso : Роза Мира ) es una obra religiosa y mística de Daniil Andreev , basada en sus reflexiones místicas durante su estancia en la prisión de Vladimir . El libro se gestó a lo largo de muchos años y se completó en octubre de 1958. Antes de su primera publicación legal (1991), se distribuyó mediante autoedición .

Según Grigory Pomerants , el libro de Daniil Andreev no tiene correspondencias exactas en la literatura mística y visionaria; sus análogos más cercanos son la Divina Comedia de Dante y El Camino de Dios a Través del Tormento , pero el sistema mitológico, cultural y filosófico de Andreev no se limita al sistema de un solo credo. La base de la cosmovisión de Andreev fue la "nueva conciencia religiosa" de principios del siglo XX, la búsqueda mística de Blok , Bely y Voloshin . En el núcleo hay un texto poético, que se caracteriza por la "inmediatez de la visión", y no por la deliberación teológica. ^{[ 1 ]} Olga Dashevskaya define el género de La Rosa del Mundo como un tratado metafilosófico , que, en primer lugar, debería ser estudiado por filólogos, ya que forma parte de los procesos literarios de las décadas de 1930 a 1950, con un poderoso trasfondo filosófico y estético. La categoría clave del libro es el mito, ya que, por su naturaleza, la obra de Andreev constituye la mitología del autor para la nueva era, en la que se replantea toda la creación de mitos anterior. El mito de La Rosa del Mundo , cosmogónico y escatológico a la vez , es una metamitología coherente y sistematizada con una extensa cadena de personajes y conceptos. ^{[ 2 ]}

El universo se presenta en el tratado como multicapa, cuya capa intermedia —la morada de la humanidad— se llama Enrof. Daniil Andreev adjuntó a su tratado una lista de 54 conceptos básicos y neologismos de uso común, cuyo origen aún no se ha estudiado en la práctica. Según Alexander Gritsanov, «la extravagante serie categórica y conceptual inherente a las construcciones de Andreev se explicaba por su deseo de reproducir en el espectro del rango sonoro tradicional aquellos nombres inusuales que se percibían mediante la audición espiritual». Los Mundos de la Iluminación se elevan por encima del mundo intermedio, y los pesados ​​Mundos de la Retribución descienden. La cultura creada por cada pueblo está conectada con las fuerzas de la Luz, pero en su expresión terrenal está sujeta a la influencia de las fuerzas oscuras, especialmente los demonios del Estado. La Rusia Celestial se eleva por encima de la Rusia terrenal; el nombre de su alma catedralicia es Navna; el demonio del Estado de gran poder: Zhrugr. La vida del Universo es una lucha constante de las fuerzas divinas del Bien y la Luz contra el Mal y la Oscuridad, condenada a la derrota. La historia de la humanidad es una proyección de la interacción de los seres que habitan los mundos de luz y oscuridad. Un papel especial en el misterio de la formación de la humanidad lo desempeñan los artistas, quienes son los mensajeros que conectan las fuerzas de la Luz con Enrof (el Universo material de las ciencias naturales). Andreev escribió que sus predecesores en el papel de mensajeros fueron Alexander Pushkin , ^{[ 3 ]} Alexander Blok , Fiódor Dostoievski , Vladimir Solovyov y, especialmente , Mikhail Lermontov ; todos ellos poseían el don de la "contemplación de panoramas cósmicos y perspectivas metahistóricas". De hecho, La Rosa del Mundo , desde su punto de vista, es el futuro de la humanidad unida, en la que los estados serán reemplazados por las Hermandades, así como su religión, que iluminará el mundo alrededor del siglo XXIV. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

• Andreev, Daniel . La rosa del mundo en traducción al inglés de Daniel H. Shubin . ISBN 978-0966275797.

• Dashevskaya, Olga (2006). El concepto de construcción de vida de Daniil Andreev en el contexto de las ideas culturales y filosóficas y la creatividad de los escritores rusos de la primera mitad del siglo XX: Tesis doctoral en Filología . Tomsk: Universidad Estatal de Tomsk.
• Epstein, Mikhail (1994). «La rosa del mundo y el reino del Anticristo: sobre las paradojas de la escatología rusa» . Fe e imagen. El inconsciente religioso en la cultura rusa del siglo XX . Tenafly (Nueva Jersey): Hermitage. pp. 205–250 . 
• Ignatieva, Anna (1998). «El “Misterio de Hierro” de Daniil Andreev como una “acción escénica de un nuevo tipo”» . Formas extraordinarias del drama ruso del siglo XX: Colección interuniversitaria de trabajos científicos / Universidad Pedagógica Estatal de Vologda; Editora ejecutiva: Yulia Babicheva . Vologda: Rus: 96.
• Rozin, Vadim (2011). «Cultura esotérica (Daniil Andreev. «Rosa del mundo»)». Mundo esotérico: La semántica del texto sagrado . Moscú: Editorial URSS . pp. 117–172 . ISBN  978-5-354-00023-4.
• Toporov, Vladimir (1995). «San Petersburgo y el “Texto de San Petersburgo de la literatura rusa” (Introducción al tema)». Mito. Ritual. Símbolo. Imagen: Estudios en el campo de la mitopoética: Obras selectas . Moscú: Progress : Culture. pp. 309–313 . ISBN  5-01-003942-7.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )

• "Rosa del Mundo" en el sitio web de la Fundación Daniil Andreev.
• Enciclopedia de Andreev  – Compilada por Mikhail Belgorodsky (2004)
• Olga Skibinskaya, Alla Andreeva. «Rosa del Mundo» creció en los campos estalinistas . « Periódico ruso »
• Sobre Daniil Andreev y su libro "La rosa del mundo", extraído de "La fe en el crisol de las dudas: ortodoxia y literatura rusa en los siglos XVII-XX", de Mikhail Dunaev.
• Shadanakar: una lista de los 242 mundos de Shadanakar, ordenados y numerados // Enciclopedia de Andreev – Autor-Compilador – Mikhail Belgorodsky (2004)