Deidades y hadas del destino en la mitología eslava

Rozhanitsy , narecnitsy y sudzhenitsy son espíritus invisibles o deidades del destino en la creencia precristiana de los eslavos . Están relacionados con el embarazo, la maternidad, el matrimonio ^{[ 1 ]} y las ancestras femeninas, ^{[ 2 ]} y a menudo se les menciona junto con Rod . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]} Generalmente se les menciona como tres juntos, pero a veces hasta nueve juntos, de los cuales uno era una "reina" o singular. ^{[ 2 ]} Están relacionados con Dola, pero se desconoce en qué términos. En Polonia eran venerados como zorze (auroras). ^{[ 5 ]}

En diferentes regiones de los eslavos y en distintas lenguas se les denominaba de forma diferente: ^{[ 2 ] [ 6 ]}

• Croata: rođenice, rojenice, roženice, sudice, suđenice, sujenice
• Esloveno: rojenice, sudice, sojenice, sujenice ^{[ 7 ] [ 8 ]}
• Búlgaro: sudženici, narŭčnici, orisnici ("орисници"), ^{[ 9 ]} urisnici, uresici
• Checo y eslovaco: sudičky
• Polaco: rodzanice, narecznice, sudiczki
• Rumano: ursitoare
• Serbio: suđaje, suđenice, rođenice, narečnici
• Antiguo eslavo oriental, ruso: rožanice, udĕlnicy
• Ucraniano: rožanyci

Los términos rodzanica , rodjenica o rojenica provienen de la palabra roditi ("dar a luz") y literalmente significan "partera [femenina]". ^{[ 10 ]}

Los términos sudiczka , sudica o sojenica provienen de la palabra sud ( " juicio " , "juez", "tribunal") y literalmente significan "jueza [femenina]". ^{[ 10 ]}

Los términos narecznica , nerechnitsa , narucnica significan "[femenina] dadora de nombres". ^{[ 10 ]}

El término udelnica significa "otorgante [femenina]" o "particionista". ^{[ 2 ]}

Los términos búlgaros orisnici , urisnici , uresici provienen de la palabra griega όρίζοντες ( orizontes "establecer") y significan "establecedora [femenina]". ^{[ 2 ]}

Entre los eslavos orientales , la personificación de la buena fortuna también era conocida como Dolya, cuyo nombre significa "división", "participación", mientras que la mala suerte era personificada como su opuesto, Nedolya. ^{[ 2 ] [ 11 ]} Entre los serbios y croatas , por otro lado, la buena fortuna personificada era conocida como Sreća, que significa simplemente "suerte". ^{[ 12 ] [ 3 ]}

En algunas regiones de Polonia, las funciones de los rozhanitsy eran desempeñadas por otras figuras: boginki en la Pequeña Polonia , kraśniki en Pomerania . ^{[ 13 ]} En El catálogo de la magia de Rodolfo , escrito por Edward Karvot , quien escribió la información recopilada por el hermano Rodolfo sobre las costumbres de los eslavos occidentales paganos , leemos que los eslavos "hacen sacrificios a sus tres hermanas, a las que los paganos llaman Cloto , Láquesis y Átropos , para prestarles riqueza". Rodolfo, probablemente sin conocer el idioma de los eslavos, dio a los rozhanitsy los nombres de Moiras, que conocía de la mitología griega, y que desempeñan las mismas funciones que los rozhanitsy . ^{[ 14 ]}

Tras la cristianización, las rozhanitsy fueron sustituidas por las Madres de Dios o por santas. En los amuletos rusos para la protección de los adolescentes varones, se invocaba con frecuencia a Parascheva , Anastasia y Bárbara , mientras que en el folclore búlgaro se invocaba más comúnmente a la Madre de Dios, Parascheva y Anastasia. ^{[ 10 ]} Los ángeles o incluso el mismo Cristo también podían asumir las funciones de rozhanitsy . ^{[ 13 ]}

La Palabra de San Gregorio el Teólogo del siglo XI sobre cómo los paganos se inclinaban ante los ídolos es la primera fuente que menciona rozhanitsy : ^{[ 15 ]}

Además, esta noticia llegó a los eslavos, quienes comenzaron a ofrecer sacrificios a Rod y a los Rozhanitsy ante Perún, su dios. Anteriormente, ofrecían sacrificios a vampiros (upyrí) y a bereginyas (espíritus acuáticos). Pero incluso ahora, en las afueras, le rezan al dios maldito Perún, a Khors y a Mokosh, y a los vilas; lo hacen en secreto.

La palabra rusa de cierto amante de Cristo : ^{[ 16 ]}

...también mezclamos algunas oraciones puras con ofrendas idolátricas malditas [cuando] otros, además de la "mesa lícita", ponen mesas y platos dedicados a Rod y a los Rozhanitsy, ofendiendo a Dios.

El culto a los rozhanitsy seguía siendo popular en la Rus' del siglo XVI, como lo demuestra la penitencia impuesta durante la confesión por sacerdotes ortodoxos descrita en las penitenciarías de San Sabas de Storozhi : ^{[ 17 ]}

Un clérigo debería preguntarle si ha mezclado creencias paganas con cristianas, y si ha rezado a los vilas, o si ha comido y consumido alcohol en honor a Rod y los Rozhanitsy y diferentes dioses como Perun, Khors y Mokosh: tres años de ayuno con postraciones como penitencia.

Izmail Sreznevsky recopiló las siguientes fuentes en sus Materiales para el diccionario ruso antiguo : ^{[ 12 ]}

Ofrendar sacrificio a rozhanitsy: llenar una taza para el demonio.

prometiendo a Bod (o Rod y rozhanitsy) un sacrificio y preparando una bebida mezclada para rozhanitsy (demonios).

con los niños se cortan su primer cabello y las mujeres hierven gachas para rozhanitsy

Si en honor a los dioses comen pan, queso y miel, estrictamente prohibidos en un mismo lugar, dice (Isaías): ¡Ay de aquellos que beben y comen en honor a los dioses!

quien adora a kolach, o adora a rozhanitsy

Los narecnitsy aparecen con frecuencia en diversas leyendas y epopeyas eslavas del sur . Una de ellas es la epopeya del príncipe Marko : ^{[ 18 ]}

El primero en registrar el culto a las auroras fue el etnógrafo Zorian Dołęga-Chodakowski . Escribió sobre ello en su obra Sobre el eslavismo antes del cristianismo : ^{[ 19 ]}

Tienes que ir y descender bajo el techo de paja del aldeano en distintos lugares distantes, tienes que apresurarte a sus fiestas, juegos y diversas aventuras. Allí, entre el humo que se eleva sobre sus cabezas, aún vagan antiguos rituales, se cantan viejas canciones y se pronuncian los nombres de dioses olvidados entre las danzas del pueblo. En esta amarga oscuridad puedes ver brillar tres lunas, tres auroras vírgenes, siete estrellas de carro ( Osa Mayor ).

El historiador de la literatura polaca Stefan Vrtel-Wierczyński escribió en la poesía secular polaca medieval un conjuro descubierto por Brückner : ^{[ 20 ]}

El folclorista polaco Stanisław Czernik en su libro Trzy zorze dziewicze: wśród zamawiań i zaklęć ( Tres auroras vírgenes: entre órdenes y hechizos ) cita el siguiente hechizo: ^{[ 21 ]}

La revista geográfica y etnográfica mensual Wisła ofrece el siguiente conjuro para un bebé que llora por la noche, que es un conjuro para tres días durante la puesta del sol, ^{[ 22 ]} y una oración para un buen esposo: ^{[ 23 ]}

En el folclore de los eslavos del sur, las rozhanitsy se describen como muchachas hermosas o ancianas bondadosas. A veces también se las representa como tres mujeres de diferentes edades: una muchacha, una mujer adulta y una anciana. Los eslavos del sur las describían como figuras hermosas con mejillas blancas y redondas. Se decía que vestían ropas blancas, que llevaban un gorro blanco ( mobcap ) en la cabeza y que lucían joyas de plata y oro. En sus manos sostenían velas encendidas a través de las cuales sus siluetas eran fácilmente visibles a la luz de la luna. ^{[ 2 ]}

Fuentes checas las describían como vírgenes o ancianas vestidas de blanco. Se decía que eran altas y transparentes, de mejillas pálidas, ojos que brillaban y encantaban, y cabello adornado con piedras preciosas. Al igual que los eslavos del sur, se decía que llevaban cofias o velos blancos. ^{[ 2 ]}

Se decía que cuidaban a las mujeres embarazadas, ^{[ 1 ]} y después de dar a luz a un niño, determinaban su destino para el resto de su vida. ^{[ 13 ]} Los rozhanitsy aparecían a medianoche tres días después del nacimiento del niño, en su cuna, cuando se suponía que predecían el buen o mal destino del niño para toda la vida. ^{[ 10 ] [ 24 ]} Después de determinar el destino del niño, se guardaba como una marca indeleble en la frente. ^{[ 10 ] [ 24 ]} Las opiniones de los rozhanitsy sobre el futuro del niño a menudo eran contradictorias, y el último progenitor, el mayor, tomaba la decisión final. El primer rozhanitsa , el más joven , hilaba, el segundo medía y el tercero cortaba el hilo de la vida ; cuanto más largo el hilo, más larga será la vida. ^{[ 2 ]} Entre los eslavos del sur, a veces se distinguía a los rozhanitsy de los sudzhenitsy , de quienes se decía que aparecían antes de la muerte y durante momentos importantes de la vida. ^{[ 10 ]} A veces se recurría a los Rozhanitsy para proteger a la familia de las enfermedades. ^{[ 25 ]}

Según Procopio , los eslavos no creían en el destino: ^{[ 26 ]}

Porque creen que un solo dios, el creador del rayo, es el único señor de todas las cosas, y le sacrifican ganado y otras víctimas; pero en cuanto al destino, ni lo conocen ni admiten de ninguna manera que tenga poder alguno entre los hombres, sino que siempre que la muerte se cierne sobre ellos, ya sea por enfermedad o al comienzo de una guerra, hacen la promesa de que, si escapan, inmediatamente ofrecerán un sacrificio al dios a cambio de su vida; y si escapan, sacrifican precisamente lo que han prometido, y consideran que su seguridad ha sido comprada con ese mismo sacrificio.

Según las fuentes, se preparaba una mesa trapezoidal con pan, miel, queso y sémola ( kutia ) en honor a los rozhanitsy , ^{[ 27 ] [ 24 ]} a veces la comida se dejaba en los santuarios. ^{[ 25 ]} El cabello cortado durante el primer corte de pelo de un niño también se sacrificaba a los rozhanitsy. ^{[ 10 ] [ 24 ]} Los eslovenos y croatas solían poner velas, vino, pan y sal en la habitación donde yace la mujer al día siguiente del parto. No hacerlo amenazaba con que los rozhanitsy determinarían la mala fortuna de un niño. Los eslovenos que vivían en Istria colocaban pan bajo las rocas junto a las cuevas en las que se decía que vivían los rozhanitsy , y en Bulgaria se les preparaban cenas. En la República Checa, se preparaba una mesa en la que había manteles blancos y sillas esperando a los rozhanitsy junto con una silla en la que se colocaban pan, sal y mantequilla, y a veces queso y cerveza. ^{[ 2 ]} Se decía que una de las fiestas de Rod y los rozhanitsy era el 26 de diciembre , que después de la cristianización fue reemplazado por la Iglesia Ortodoxa por la Fiesta de la Madre de Dios . ^{[ 28 ]}

Se decía que los rozhanitsy vivían en el fin del mundo, en el palacio del Sol, lo que podría conectarlos con la deidad solar. ^{[ 10 ]}

En muchas religiones europeas, existen tres figuras femeninas que predicen el futuro del niño, lo que indica el origen indoeuropeo de los rozhanitsy :

• Romano : Parcae
• Griego : Moirai
• Albanés : Ora o Fatia
• Nórdico : Nornas
• Celta : Brigid en tres personas o tres Matres ^{[ 14 ]}
• Báltico : Laima , que a veces aparecía en tres formas ^{[ 14 ]}

Las antiguas fuentes rusas también mencionan a Rozhanitsa como una sola persona, generalmente en la pareja de Rod y Rodzanica. ^{[ 24 ]} Un ejemplo de tal fuente es la crónica del siglo XII Gesta regum Anglorum , que describe el culto de Svetovid entre los eslavos del Elba , comparándolo con la romana Fortuna y la griega Týchē . La traducción rusa del siglo XIII de esta crónica traduce Fortuna como Rozhanitsa (Рожданица). ^{[ 29 ] [ 30 ]} Otro ejemplo podría ser la Palabra sobre cómo los paganos se inclinaban ante los ídolos : "Artemisa y Artemisa llamaban a Rod y Roshanitsa". ^{[ 31 ]} En tal situación, Rozhanitsa podría interpretarse como una Diosa Madre , la diosa de la fertilidad y la maternidad. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Según los mitólogos, las tres deidades del destino son la hipóstasis de la antigua diosa del destino. Se cree que Urðr protogermánica y Cloto griega primitiva son tales diosas. Probablemente un proceso similar tuvo lugar entre los eslavos, y en ese caso Dolya podría ser la diosa original del destino. ^{[ 34 ]}

Boris Rybakov vinculó a Rozhanitsa con Lada , afirmando que Lada era la pareja de Rod y también la primera rozhanitsa . ^{[ 35 ]}

• Percival Schuttenbach – Rodzanice ( álbum Strzyga ) ^{[ 36 ]}

• Ursitorio
• Laume

• Petreska, Vesna (2006). "Demonios del destino en las creencias populares macedonias". En Gábor Klaniczay; Éva Pócs (eds.). Demonología cristiana y mitología popular . Budapest, Hungría: Prensa Universitaria de Europa Central. págs. 221– 236. doi : 10.1515/9786155211010-017 .