Hermann Lotze

Rudolf Hermann Lotze ( 21 de mayo de 1817 - 1 de julio de 1881) fue un filósofo y lógico alemán . También tenía un título en medicina y era un experto en biología . Argumentó que si el mundo físico está gobernado por leyes y relaciones mecánicas , entonces los desarrollos en el universo podrían explicarse como el funcionamiento de una mente mundial. Sus estudios médicos fueron trabajos pioneros en psicología científica .

Lotze nació en Bautzen , Reino de Sajonia , hijo de un médico. Fue educado en la escuela secundaria de Zittau ; tuvo un amor perdurable por los autores clásicos, publicando una traducción de Antígona de Sófocles al verso latino en su mediana edad. ^[9]

Asistió a la Universidad de Leipzig como estudiante de filosofía y ciencias naturales, pero ingresó oficialmente como estudiante de medicina cuando tenía diecisiete años. Los primeros estudios de Lotze estuvieron regidos principalmente por dos intereses distintos: el primero era científico, basado en estudios matemáticos y físicos bajo la guía de EH Weber , ^[10] Alfred Wilhelm Volkmann y Gustav Fechner . ^[10] El otro era su interés estético y artístico, que se desarrolló bajo el cuidado del teísta especulativo Christian Hermann Weisse . ^{[11] [10]} Weisse también influyó en su posterior enfoque antipsicologista ^[12] de la historiografía de la filosofía . ^[5] Se sintió atraído tanto por la ciencia como por el idealismo alemán de Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel .

El primer trabajo de Lotze fue su disertación De futurae biologiae principibus philosophicis , con la que obtuvo en julio de 1838 el grado de doctor en medicina . En 1840 obtuvo el grado de doctor en filosofía con su disertación De summis continuorum . Sentó las bases de su sistema filosófico en su Metaphysik (Leipzig, 1841) y su Logik (1843), libros breves publicados mientras todavía era profesor adjunto en la Universidad de Leipzig, de donde se trasladó a Göttingen , sucediendo a Johann Friedrich Herbart en la cátedra de filosofía.

Sus dos primeros libros pasaron desapercibidos para el público lector. Se dio a conocer por primera vez a un círculo más amplio a través de una serie de obras que tenían como objetivo establecer el estudio de los fenómenos físicos y mentales del organismo humano. Aplicó los mismos principios generales que se habían adoptado en la investigación de los fenómenos inorgánicos. Estas obras posteriores consideraron el organismo humano en sus estados normales y patológicos. Entre ellas se encuentran su Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften (1842, 2.ª ed., 1848), los artículos "Lebenskraft" (1843) y "Seele und Seelenleben" (1846) en el Handwörterbuch der Physiologie de Rudolf Wagner , su Allgemeine Physiologie des Körperlichen Lebens (1851) y su Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852).

Cuando Lotze publicó estas obras, la ciencia médica se encontraba todavía bajo la influencia de la filosofía de la naturaleza de Schelling . Las leyes mecánicas a las que estaban sujetas las cosas externas se concebían como válidas sólo en el mundo inorgánico. El mecanicismo era la conexión inalterable de cada fenómeno a con otros fenómenos b , c , d , ya sea como siguientes o anteriores a él; el mecanicismo era la forma inexorable en la que se plasman los acontecimientos de este mundo y por la que están conectados. El objeto de esos escritos era establecer la regla omnipresente del mecanicismo. Pero la visión mecanicista de la naturaleza no es idéntica a la materialista. En la última de las obras mencionadas anteriormente se discute extensamente la cuestión de cómo debemos considerar la mente y la relación entre mente y cuerpo; la respuesta es que debemos considerar la mente como un principio inmaterial, pero su acción, sin embargo, sobre el cuerpo y viceversa, como puramente mecánica, indicada por las leyes fijas de un mecanismo psicofísico.

Estas doctrinas de Lotze, aunque expresadas con la clara y reiterada reserva de que no contenían una solución a la cuestión filosófica relativa a la naturaleza del mecanismo, fueron consideradas por muchos como la última palabra del filósofo, un rechazo decisivo de las ensoñaciones de Schelling y de las teorías idealistas de Hegel. Publicadas como fueron durante los años en que la escuela moderna del materialismo alemán estaba en su apogeo, estas obras de Lotze se inscribieron en el campo opuesto de la filosofía empírica .

Las malas interpretaciones que había sufrido indujeron a Lotze a publicar un pequeño panfleto polémico ( Streitschriften , 1857), en el que corrigió dos errores. Su oposición al formalismo de Hegel había inducido a algunos a asociarlo con la escuela materialista, mientras que otros lo contaban entre los seguidores de Herbart . Lotze negó pertenecer a la escuela de Herbart. Sin embargo, admitió que la monadología de Leibniz podía considerarse precursora de las enseñanzas de Herbart y también de sus propias opiniones.

Lotze trabajó en una época posrevolucionaria de transición entre los legados idealistas y racionalistas de Leibniz , Kant y Hegel y el nuevo materialismo y la interpretación científica de la realidad .

Él creía que en todas partes, en el amplio ámbito de la observación, encontramos tres regiones distintas: la región de los hechos, la región de las leyes y la región de los estándares de valor. Estas tres regiones están separadas sólo en nuestros pensamientos, no en la realidad. La comprensión plena llega a través de la convicción de que el mundo de los hechos es el campo en el que esos estándares superiores de valor moral y estético se están realizando por medio de las leyes. Tal unión es, para él, sólo inteligible a través de la idea de una Deidad personal, que en la creación y preservación de un mundo ha elegido voluntariamente ciertas formas y leyes, a través de cuyo funcionamiento natural se logran los fines de Su obra.

Lotze propuso una visión llamada idealismo teleológico , cuyo principio central es el principio del teleomecanismo , la idea de que, en lógica, metafísica y ciencia, el mecanicismo es compatible con la teleología . ^[3]

Las conferencias de Lotze abarcaron un amplio campo: anualmente impartía conferencias sobre psicología y lógica (esta última incluía un estudio de la totalidad de la investigación filosófica, la Encyclopädie der Philosophie ), luego, a intervalos más largos, conferencias sobre metafísica , filosofía de la naturaleza , filosofía del arte , filosofía de la religión , y rara vez sobre historia de la filosofía y ética . En estas conferencias expuso sus peculiares puntos de vista de una forma más estricta, y durante la última década de su vida plasmó la esencia de esos cursos en su System der Philosophie , del que sólo han aparecido dos volúmenes (vol. I Logik , 1.ª ed., 1874, 2.ª ed., 1880; vol. II Metaphysik , 1879). El tercer y último volumen, que debía tratar de forma más condensada los principales problemas de la filosofía práctica, de la filosofía del arte y de la religión, no se completó antes de su muerte.

Para él, un problema de carácter puramente formal era el de intentar unificar y armonizar las ideas dispersas de nuestra cultura general. Quería, en particular, investigar aquellas concepciones que forman los supuestos y las condiciones iniciales de las diversas ciencias y fijar los límites de su aplicabilidad.

Las investigaciones se dividirán entonces naturalmente en tres partes, la primera de las cuales trata de

• aquellas formas o leyes inevitables para nuestra mente en las que estamos obligados a pensar acerca de las cosas, si es que pensamos (metafísica), estando la segunda dedicada a
• la gran región de los hechos, tratando de aplicar los resultados de la metafísica a estos, especialmente las dos grandes regiones de los fenómenos externos y mentales ( cosmología y psicología ), la tercera que trata de
• aquellos estándares de valor a partir de los cuales pronunciamos nuestra aprobación o desaprobación estética o ética.

Su objetivo era formar una idea general de cómo las leyes, los hechos y los estándares de valor pueden combinarse en una visión integral.

El mundo de muchas cosas nos rodea; nuestras nociones, con las que logramos describirlo correcta o incorrectamente, también están ya formadas. Lo que queda por hacer no es explicar cómo ese mundo logra ser lo que es, ni cómo llegamos a formar esas nociones, sino eliminar aquellas nociones abstractas que son inconsistentes y discordantes, o remodelarlas y definirlas de modo que puedan constituir una visión coherente y armoniosa.

El curso de las cosas y su conexión sólo es concebible a partir de la suposición de una pluralidad de existencias, cuya realidad (a diferencia de nuestro conocimiento de ellas) sólo puede concebirse como una multitud de relaciones. Esta cualidad de estar en relación con otras cosas es lo que da a una cosa su realidad. Y la naturaleza de esta realidad, a su vez, no puede representarse consistentemente como una sustancia fija y dura ni como algo inalterable, sino sólo como un orden fijo de recurrencia de eventos o impresiones que cambian continuamente. Las cosas mismas que existen y sus fases cambiantes deben estar en alguna conexión interna; ellas mismas deben ser activas o pasivas, capaces de hacer o sufrir.

¿Por qué no interpretar y hacer comprensible de una vez la idea común que se origina en las ciencias naturales, es decir, la de un sistema de leyes que gobierna las muchas cosas? Pero, al intentar hacer esta idea completamente clara y pensable, nos vemos obligados a representar la conexión de las cosas como una sustancia universal, cuya esencia concebimos como un sistema de leyes que subyace a todo y que en sí mismo conecta todo, pero que es imperceptible y que conocemos sólo por las impresiones que produce en nosotros, que llamamos cosas. La vida práctica y la vida científica se benefician por igual si privamos a las cosas materiales que están fuera de nosotros de una independencia y les asignamos sólo una existencia conectada a través de la sustancia universal por cuya acción sólo pueden aparecer ante nosotros. Rastreó las cosas materiales a través de nuestro descubrimiento científico, hasta la cultura que les dio realidad a través de esta ciencia y, en última instancia, hasta los valores que establecieron esta cultura. Este método se conoce como "análisis regresivo". ^[3]

La posición histórica de Lotze es de mucho interés. Aunque niega ser un seguidor de Herbart , su definición formal de la filosofía y su concepción del objeto de la metafísica son similares a las de Herbart, quien define la filosofía como un intento de remodelar las nociones dadas por la experiencia. En este esfuerzo, forma con Herbart una oposición a las filosofías de Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel que apuntaban al conocimiento objetivo y absoluto, y también a la crítica de Kant , que apuntaba a determinar la validez de todo conocimiento humano.

Pero lo que para los idealistas era sólo objeto de pensamiento, lo absoluto, para Lotze no puede definirse con un lenguaje filosófico riguroso; es necesario comprender las aspiraciones del corazón humano, el contenido de nuestros sentimientos y deseos, los fines del arte y los principios de la fe religiosa para llenar de significado la idea vacía de lo absoluto. Estas manifestaciones del espíritu divino tampoco pueden rastrearse ni comprenderse reduciendo (como hizo Hegel) el crecimiento de la mente humana en el individuo, en la sociedad y en la historia al ritmo monótono de un esquematismo especulativo. La esencia y el valor que hay en ellas se revelan sólo al estudioso de los detalles, pues la realidad es más grande y amplia que la filosofía. El problema de "cómo lo uno puede ser múltiple" sólo se resuelve para nosotros en los innumerables ejemplos de la vida y la experiencia que nos rodean, por los que debemos mantener un interés permanente y que constituyen el verdadero campo de todo trabajo humano útil.

Esta convicción de la vacuidad de los términos y las nociones abstractas, y de la plenitud de la vida individual, llevó a Lotze a combinar en sus escritos las dos direcciones por las que se había ido moviendo el pensamiento filosófico alemán desde la muerte de su gran fundador, Leibniz. Podemos definir estas direcciones con los términos esotérico y exotérico . La primera era la búsqueda académica de sistematizar todo y reducir todo nuestro conocimiento a un principio inteligible . Este intento pasaba por alto el significado más profundo de la filosofía de Leibniz. La segunda era la filosofía no sistematizada de la cultura general que encontramos en la obra de los grandes escritores del período clásico, Lessing , Winckelmann , Goethe , Schiller y Herder . Todos ellos expresaron en algún grado su deuda con Leibniz . Se puede decir que Lotze sacó la filosofía de la sala de conferencias y la llevó al mercado de la vida. Al comprender y combinar los puntos fuertes de cada enfoque, se convirtió en el verdadero sucesor de Leibniz.

La época en la que Lotze vivió y escribió en Alemania no apreció la posición que asumió. A menudo incomprendido, pero raramente criticado, fue, no obstante, muy admirado, escuchado por oyentes devotos y leído por un círculo cada vez más amplio. Pero este círculo nunca alcanzó la unidad de una escuela filosófica.

• De futurae biologiae principiis philosophicis (1838). Reimpreso en Kleine Schriften , 1885 . vol. 1, págs. 1-25
• De summis continuorum (1840).
• Escritos (1840).
• Metafísica (1841). Google (Oxford)
• Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften (1842). 2da ed. , 1848. Google (Harvard)
• Lógica (1843). Google (NYPL) 2ª ed. , 1880.
• Über den Begriff der Schönheit (1845). Reimpresión, 1847. Google (Oxford)
• Allgemeine Physiologie des körperlichen Lebens (1851). Google (Harvard)
• Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852). Google (Oxford) Google (UMich)
• Mikrokosmus: Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit (1856-1864). 2da ed. , 1868–72. 4ª edición. , 1884–88.
  • Volumen 1 , 1856. Google (Oxford) Google (UMich)
  • Volumen 2 , 1858. Google (Oxford) Google (UMich) Google (NYPL)
  • Volumen 3 , 1864. Google (Oxford) Google (NYPL)
• Streitschriften (1857). Google (Harvard)
• Geschichte der Aesthetik en Deutschland (1868). Google (Oxford)
• Sistema de la filosofía .
  • Parte 1 . Lógica: Drei Bücher (1874). Google (Oxford) Google (UMich) Google (UWisc). 2da ed. , 1880.
  • Parte 2 . Metafísico: Drei Bücher (1879). 2da ed. , 1884.
• Geschichte der deutschen Philosophie seit Kant (1882). 2da ed. , 1894. Google (UWisc)
• Grundzüge der Psychologie (1881). Google (Harvard) 2ª ed. , 1882. Google (Oxford)
• Grundzüge der Naturphilosophie (1882). Google (Oxford)
• Grundzüge der praktischen Philosophie (1882). 2da ed. , 1884. Google (UCal)
• Grundzüge der Religionsphilosophie (1883). 2da ed. , 1884. Google (Oxford)
• Grundzüge der Logik und Encyclopädie der Philosophie (1883). 2da ed. , 1885. Google (UCal)
• Grundzüge der Metaphysik (1883). Google (Oxford)
• Grundzüge der Aesthetik (1884).
• Pequeñas escrituras (1885–91).
  • Volumen 1 , 1885. Google (Oxford) Google (Stanford) Google (UWisc)
  • Volumen 2 , 1886. Google (Harvard)
  • Volumen 3 , 1891. Google (UWisc)

Los esquemas de la filosofía de Lotze

• • Parte 1. Esquemas de metafísica (1884). IA (UCal) IA (UVictoria) 1886. Google (UMich)
  • Parte 2. Esquemas de la filosofía de la religión (1885). Google (UWisc)
    • Reimpresión , 1886. IA (OISE) 1895. IA (St. Michael's) 1901. Google (UWisc)
  • Parte 3. Esquemas de filosofía práctica (1885). Google (UCal)
  • Parte 4. Esquemas de psicología (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Parte 5. Esquemas de estética (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Parte 6. Esquemas de lógica (1887). Google (UMich) IA (UToronto) 1892. Google (Harvard)

El sistema filosófico de Lotze

• • Parte 1. Lógica : en tres libros (1884). Google (Oxford) IA (State Central) IA (UToronto).
    • 2da ed. , 1888. Volumen 1 . IA (St. Basil's) IA (UIllinois) IA (Osmania) Google (Stanford)
    • 2da ed. , 1888. Volumen 2. IA (St. Basil's) IA (Ullinois).
  • Parte 2. Metafísica : en tres libros (1884). Google (Oxford) IA (State Central) IA (UToronto)
    • 2.ª ed. , 1887. Volumen 1. IA (Osmania) Google (Harvard)
    • 2da ed. , 1887. Volumen 2 . IA (Osmania)

Otras obras

• Microcosmos: ensayo sobre el hombre y su relación con el mundo (1885).
  • Volumen 1. IA (Union) 2.ª ed. , 1887. IA (UCal) IA (KCPL) 3.ª ed. , 1888. Google (Harvard) IA (St. Michael's)
  • Volumen 2. IA (Union) 2.ª ed. , 1887. IA (UCal) 3.ª ed. , 1888.Google (Harvard) IA (St. Michael's)

• La teleología en la biología

• William R. Woodward, Hermann Lotze: una biografía intelectual , Cambridge University Press, 2015.
• Michele Vagnetti, Hermann Lotze sobre el problema mente-cuerpo y la filosofía y psicología del siglo XIX: con especial atención a William James , Disertación: Universität Paderborn, 2020.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Lotze, Rudolf Hermann". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.

• Obras de o sobre Hermann Lotze en Wikisource
• Sullivan, David. "Hermann Lotze". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Rudolf Hermann Lotze (1817–1881) entrada de Nikolay Milkov en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
• Carl von Prantl (1884), "Lotze, Rudolf Hermann", Allgemeine Deutsche Biographie (en alemán), vol. 19, Leipzig: Duncker y Humblot, págs. 288-290
• Richard Falckenberg (1906), "Lotze, Rudolf Hermann", Allgemeine Deutsche Biographie (en alemán), vol. 52, Leipzig: Duncker y Humblot, págs. 93–97