Rodolfo Macuch

Rudolf Macúch (16 de octubre de 1919, Bzince pod Javorinou - 23 de julio de 1993, Berlín ) fue un lingüista eslovaco, naturalizado alemán después de 1974.

Se destacó en el campo de los estudios semíticos por su trabajo de investigación en tres áreas principales: (1) estudios mandeos , (2) estudios samaritanos y (3) lengua y literatura siríacas nuevas . Aunque su trabajo académico también cubre el espectro mucho más amplio de los estudios árabes e iraníes , así como la teología y la historia de las religiones , la mayoría de sus monografías, y un gran número de sus numerosos artículos, están dedicados al estudio de las lenguas y literaturas de las minorías étnicas y religiosas del Cercano Oriente, especialmente los mandeos , samaritanos y cristianos nestorianos (o asirios , como prefieren llamarse a sí mismos). Su trabajo se basa principalmente en un extenso trabajo de campo en varios países del Medio Oriente , donde recopiló personalmente el material utilizado en sus estudios, preservando así en muchos casos el patrimonio cultural de estas minorías para que no se pierda por completo.

Rudolf Macúch nació el 16 de octubre de 1919 en un pequeño pueblo llamado Dolné Bzince (hoy Bzince pod Javorinou ) en el oeste de Eslovaquia , a unos 6 kilómetros de la ciudad de Nové Mesto nad Váhom , como hijo de campesinos pobres. De niño, asistió de 1926 a 1931 a la escuela primaria de su pueblo natal, más tarde al Štefánika Gymnasium en Nové Mesto, un instituto que había sido inaugurado exactamente el año de su nacimiento, 1919, llevando la educación superior a uno de los lugares más remotos de Eslovaquia. En esta excelente escuela, donde se graduó en 1939, descubrió su amor por los idiomas, especialmente el latín y el griego , y se sentaron las bases de su trabajo posterior. Aunque hubiera preferido estudiar Filología Clásica , eligió Teología, ya que sus padres no podían financiar sus estudios y esta era la única posibilidad de recibir una beca de la Iglesia. Tras matricularse en la Facultad de Teología Luterana de Bratislava , asistió a los cursos de crítica de textos bíblicos impartidos por Ján Bakoš, un especialista en estudios semíticos que había estudiado con famosos orientalistas de su tiempo, Julius Wellhausen , Enno Littman y Mark Lidzbarski , en Gotinga . Al darse cuenta del talento especial de Macuch para los idiomas, Bakoš le sugirió que estudiara lenguas semíticas y se ofreció a enseñarle personalmente árabe y siríaco.

Durante sus estudios de teología en Bratislava, Rudolf Macuch también actuó como referente cultural de la Sociedad Teológica en el año 1940/41 y fue responsable de la redacción de la revista Evanjelickí Teológ, en la que también publicó varios de sus primeros artículos. Después de terminar su segundo examen estatal en teología en 1943, fue aceptado como estudiante en la Franz-Rentorff-Haus, una escuela teológica en Leipzig , donde planeaba estudiar lenguas semíticas y egiptología . Sin embargo, no tenía medios para financiar sus estudios y su solicitud de abandonar Checoslovaquia fue rechazada por los militares debido a la guerra contra la Alemania nazi . Después de su ordenación el 26 de junio de 1943, trabajó como vicario de 1943 a 1945 y entró en el servicio militar en 1944, con la esperanza de continuar sus estudios después de la guerra. En 1945, cuando terminó la guerra, dimitió inmediatamente de su puesto de vicario, tras haber recibido una beca del gobierno francés que le permitió continuar sus estudios de árabe y lenguas semíticas en París durante dos años (1945-1947) en la Escuela Nacional de Lenguas Orientales Vivas y en la Escuela Práctica de Altos Estudios . Allí asistió a los cursos de los profesores Blachère y Sauvaget en el campo de los estudios árabes y a los de los profesores Dhorme, Dupont-Sommer, Février, Virollaud, entre otros prolíficos eruditos, en el campo de los estudios semíticos. Al vivir en la Cité Universitaire, entró en contacto con estudiantes de diferentes nacionalidades y conoció a su futura esposa, Irandokht Shaghaghi, de origen iraní, que estudiaba Higiene en la Facultad de Medicina.

Mientras tanto, el antiguo profesor de Rudolf Macuch, Ján Bakoš, había dejado la Facultad de Teología y se había convertido en el primer ordinario de estudios semíticos de la Facultad de Filosofía de la Universidad Comenius de Bratislava. Esto le permitió a Macuch inscribirse como estudiante de doctorado de Bakoš en la Facultad de Filosofía, donde presentó su tesis sobre Slovanské mená a výrazy u arabských geografov (“Nombres y expresiones eslavas en las geografías árabes”). Ya había comenzado a preparar este trabajo en París , recopilando el material directamente de manuscritos árabes en su mayoría inéditos en la Biblioteca Nacional durante el segundo año de sus estudios. Terminó su doctorado el 30 de junio de 1948, con la calificación summa cum laude.

Tras recibir el puesto de asistente en el Instituto de Estudios Semíticos de Bratislava en 1948-49, Macuch se casó con su prometida el 31 de marzo de 1949. Decidieron viajar a Irán, donde él podría estudiar manuscritos persas y árabes y entrar en contacto con lenguas y dialectos arameos vivos, con el fin de preparar su habilitación. Antes de partir, escribió su primera monografía que se publicaría, Islám a Krest'anstvo (“Islam y cristianismo”), con el fin de financiar el viaje a Irán . Poco después de su llegada a Teherán , su única hija, una niña llamada Maria Macuch, nació el 1 de enero de 1950. ^[1]

Aunque se había planeado de otra manera, Macuch no pudo regresar a Bratislava por razones políticas. Se negó a seguir una orden de la embajada checoslovaca de regresar de inmediato debido al régimen de terror instaurado por el Partido Comunista en Checoslovaquia bajo Antonín Novotný después de su partida. Al negarse a obedecer, perdió su nacionalidad y su trabajo en la Universidad de Bratislava y se convirtió en refugiado en Irán. Comenzó a trabajar como profesor en una escuela misionera estadounidense, Community School, en Teherán, donde enseñaba francés , latín y alemán . En 1954 también recibió el puesto de dānešyār, «extraordinarius», en la Universidad de Teherán para las lenguas semíticas . Con su experiencia en el aprendizaje de idiomas, aprendió persa muy rápidamente y pudo publicar su primer artículo en esa lengua en la primavera de 1950 con el título Nufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ ^[2] (“El impacto de Zarathustra en las religiones judía y cristiana”). Sin embargo, el logro más importante de estos años fue su descubrimiento de un dialecto vernáculo hasta entonces desconocido hablado por los mandeos de Ahwāz ( Khūzistān ) durante su investigación de campo en 1953, que describió en su Handbook of Classical and Modern Mandaic . Aunque este trabajo fue terminado en 1955, tardó 10 años en ser publicado, ya que la editorial, Akademie-Verlag , en Berlín Oriental , habiendo aceptado el manuscrito, no lo imprimió. Finalmente fue llevado a Berlín Occidental y publicado por Walter de Gruyter en 1965.

En 1955, Macuch publicó una reseña de la obra de Lady Ethel Stefana Drower, The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa, en una reconocida revista académica alemana. ^[3] Aunque la reseña fue extremadamente crítica, fue exactamente este tipo de crítica lo que convenció a Lady Drower de que él era el mejor especialista vivo en mandeo. Ella hizo los arreglos para que la Facultad de Estudios Orientales de Oxford lo invitara a trabajar con ella en A Mandaic Dictionary, que había estado planeando durante algún tiempo. Después de mudarse a Oxford con su pequeña familia, Macuch trabajó durante dos años, de 1957 a 1958, revisando el material puesto a su disposición por Lady Drower, combinándolo con sus propias colecciones lexicográficas, agregando referencias faltantes, estableciendo significados y etimologías. Aunque fue una hazaña de osadía emprender la redacción del diccionario en el lapso de dos años bajo las condiciones de ese período (máquina de escribir mecánica, sin Internet, muchas obras léxicas relevantes obsoletas o todavía desaparecidas), entregó el manuscrito a tiempo.

Después de pasar varios meses en Estados Unidos y Canadá en una inútil búsqueda de un puesto en alguna de las universidades, Rudolf Macuch regresó con su familia a Irán, donde finalmente su fortuna cambió. Entabló una animada correspondencia sobre temas académicos con Franz Altheim , profesor de Historia Antigua de Oriente en la Freie Universität Berlin . Altheim nunca había conocido personalmente a Macuch, pero sin embargo quedó profundamente impresionado por su vasto conocimiento en el campo de los estudios semíticos y se comprometió personalmente a traerlo a Berlín. Después de largos años de espera y desesperación, Rudolf Macuch finalmente recibió la llamada que había estado ansiando para la cátedra de Estudios Semíticos y Árabes en la Freie Universität Berlin en junio de 1963, a la edad de 43 años.

La llamada a Berlín le abrió todas las posibilidades que había deseado durante años. Por fin pudo dedicarse por completo a su vocación sin tener que preocuparse por los problemas económicos que lo habían amenazado durante toda su vida y pudo hacer uso de todos los privilegios que le concedían como profesor titular (ordinarius). En Berlín comenzó inmediatamente a realizar diferentes proyectos, trabajando en las otras dos especialidades por las que desde entonces se hizo famoso: estudios samaritanos y nuevos siríacos. Realizó varios viajes largos a Nablus , donde entró en contacto con los samaritanos y recopiló manuscritos samaritanos , creando la biblioteca especializada más grande del mundo, que incluye manuscritos raros y valiosos, que desde entonces ha sido el objetivo de los estudiosos del samaritano de varias partes del mundo. Durante los cinco años siguientes, dedicó su trabajo a escribir su Grammatik des samaritanischen Hebräisch (Gramática del hebreo samaritano), publicada en 1969. Su siguiente proyecto en este campo de estudio fue la Grammatik des samaritanischen Aramäisch (Gramática del arameo samaritano), publicada en 1982. Estas dos gramáticas se han convertido en obras de referencia estándar para todos los estudiantes y académicos en el campo.

Durante este tiempo, Macuch también estableció su tercer campo principal de investigación, el nuevo siríaco, representado por dos monografías: Neusyrische Chrestomathie (“Nueva crestomatía siríaca”, 1974 junto con Estiphan Panoussi ) y su monumental Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (“Historia de la literatura siríaca tardía y nueva”), publicada en 1976. Esta última obra fue el resultado de décadas de recopilación meticulosa de obras literarias y revistas escritas en siríaco, que eran en su mayoría desconocidas incluso para los especialistas en este campo antes de que se publicara este libro. Aunque la investigación en estos dos campos absorbió muchos años de su vida, nunca dejó de continuar trabajando en su primera especialidad, los estudios mandeos. Además de numerosos artículos, publicó una monografía Zur Sprache und Literatur der Mandäer ("Sobre la lengua y la literatura de los mandeos") en 1976, dedicada a Lady Ethel Stefana Drower, y la Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar ("Nueva crestomatía mandeo con esquema gramatical, traducción comentada y glosario") en 1989. Hacia el final de su vida trabajó con el jeque mandeo Čoheylī en textos nuevos mandeos, cuyos resultados aparecieron en su monografía Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz ("Nuevos textos mandeos en el dialecto de Ahwāz") dos meses después de su muerte el 23 de julio de 1993, a la edad de 73 años .

El trabajo de Rudolf Macuch no se limitó en modo alguno a estas tres áreas. Ha dedicado numerosos artículos a muchos campos de investigación relevantes en los estudios árabes y semíticos, interesándose como filólogo no sólo por las lenguas de dichas minorías, sino también especialmente por la cultura y las identidades de las personas con las que trabajaba. Se mantuvo en contacto con amigos, informantes y colegas durante muchas décadas, y se correspondió con ellos mediante cartas que llenaron varios volúmenes gruesos en diferentes idiomas y escrituras: inglés, francés, alemán, eslovaco, checo, ruso, persa, árabe, hebreo, mandeo y siríaco. ^[4] Consideraba que el lenguaje era el requisito previo más importante para comunicarse con personas de otras culturas y crear vínculos a través de barreras étnicas y religiosas. Los estudiosos de este campo aprecian su trabajo en todo el mundo y es estimado en su país natal, Eslovaquia, como uno de los eruditos humanistas más renombrados de Europa (incluso un pequeño planeta en el cinturón de asteroides , descubierto por Peter Kolény y Leonard Kornoš en 1998, lleva su nombre: 24974 Macúch ). ^[5] Recibió numerosos honores por los logros de su vida, uno de los cuales fue su designación como miembro de la Academia Noruega de Ciencias el 10 de marzo de 1988, un honor otorgado solo a unos pocos académicos distinguidos.

La obra académica de Rudolf Macuch abarca contribuciones a una amplia gama de disciplinas: (1) Teología e Historia de las Religiones; (2) Estudios Árabes e Iraníes; (3) Estudios Semíticos, con sus investigaciones más importantes en tres especialidades, (a) Mandaico, (b) Samaritano y (c) Nuevo Siríaco. Dado que empleó un enfoque interdisciplinario en su trabajo, estos diversos campos están tan entrelazados que es casi imposible describir sus contribuciones a ellos por separado sin correr el riesgo de repeticiones, un intento que, no obstante, se realiza en la siguiente descripción general en aras de la claridad. ^[6]

Debido a su primer campo de estudio, las primeras publicaciones de Rudolf Macuch estuvieron dedicadas a temas religiosos y teológicos, muchas de las cuales aparecieron en la revista eslovaca Evanjelickí Teológ . Entre estas contribuciones se pueden mencionar aquí tres artículos que documentan su temprano interés en los estudios del Antiguo Testamento y la historia religiosa comparada: “Las opiniones de Marción sobre el Antiguo Testamento” (“Marcionove názory na Starý zákon” ^[7] ), sobre el hereje cristiano del primer siglo Marción y su condena del Antiguo Testamento; “La profecía de Abdías” (“Proroctovo Abdiášovo” ^[8] ), una discusión del “Libro de Abdías”, atribuido al profeta judío Abdías (ca. siglo V a. C.); y “La creación del mundo en la tradición bíblica y babilónica” (“Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom” ^[9] ). Su primera monografía publicada, Islám a Krest'anstvo ^[10] (“El Islam y el cristianismo”), es principalmente una introducción a la historia y la cultura islámicas con un capítulo sobre los desarrollos paralelos en el cristianismo, que tuvo tan buena acogida en el año de su publicación que fue reimpresa al año siguiente (entonces reprimida durante el largo régimen comunista de Antonín Novotný en Checoslovaquia). Volvió al tema del cristianismo y el islam hacia el final de su vida, planeando una extensa monografía titulada Kritik der monotheistischen Religionen (“Crítica de las religiones monoteístas”), que permaneció fragmentaria debido a su fallecimiento y no fue publicada. Su continuo interés por las cuestiones religiosas está, sin embargo, documentado en otras publicaciones, en las que discutió repetidamente los textos que estaba estudiando también desde esta perspectiva, utilizando sus hallazgos filológicos para una mejor comprensión de su contexto histórico y cultural, entre otras “Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer” (“Ética gnóstica y los comienzos de los mandeos” ^[11] ); “La importancia de las tradiciones samaritanas para la hermenéutica del Pentateuco” ^[12] ; “La μεταγράφαι de las palabras de Jesús en los Evangelios y la pronunciación tradicional del arameo samaritano”. ^[13] Otras contribuciones relevantes a esta área, especialmente en conexión con la religión mandea, se pueden encontrar en sus principales campos de investigación descritos a continuación.

La tesis doctoral de Macuch, Slovanské mená a výrazy u arabských geografov (“Nombres y expresiones eslavos en las geografías árabes”), es un intento de leer y explicar una amplia gama de nombres y términos eslavos enigmáticos en las geografías árabes, material para el cual había recopilado de manuscritos de la Biblioteca Nacional de París (véase Vita más arriba). El tema es de máximo interés para los estudios eslavos , ya que las más antiguas de estas geografías árabes fueron escritas antes de la aparición de las literaturas eslavas. Por lo tanto, las expresiones transmitidas en ellas podrían contribuir a nuestro conocimiento de los niveles más antiguos e incluso preliterarios de las lenguas eslavas, pero los autores árabes casi nunca anotaron correctamente los términos, lo que provocó numerosos problemas de lectura e interpretación. Aunque su mentor Bakoš y otros profesores lo presionaron para que publicara este trabajo de inmediato, él mismo no estaba satisfecho con los resultados y quería incluir diferentes lecturas de manuscritos que aún no había consultado. Nunca publicó su tesis debido a circunstancias ajenas a su control. Su foco de interés se desplazó a otras áreas, pero regresó ocasionalmente a temas en el campo de los estudios árabes en varios artículos importantes, entre estos „Zur Vorgeschichte der Bekenntnisformel lā ilāha illā llāhu“ ^[14] (“Sobre la prehistoria de la declaración del credo lā ilāha illā llāhu“); “Sobre los problemas de la traducción árabe del Pentateuco samaritano”; ^[15] y una conferencia sobre la “Discrepancia entre los gramáticos” (“ Iḫtilāf an-naḥwiyyūn”) ^[16] celebrada en árabe en la Universidad de al-Miniā, Egipto , en 1981. Participó activamente en el establecimiento de un grupo de investigación internacional e interdisciplinario sobre temas grecoárabes, combinando así su primer interés, los clásicos, con su vocación posterior. Escribió informes sobre las conferencias del Grupo de Investigación con el fin de presentar sus logros a la comunidad académica, ^[17] se convirtió en el presidente honorario de la Sociedad Greco-Árabe en Delfos y ayudó a establecer una revista dedicada a este campo, Graeco-Arabica . Sus propias contribuciones incluyen artículos sobre “Términos técnicos griegos en las ciencias árabes”; ^[18] “Fuentes griegas y orientales de las teosofías de Avicena y Sohrawardi”; ^[19] “Pseudo-Calístenes Orientalis y el problema del Ḏū l-qarnain”. ^[20]

También publicó varios artículos, la mayoría de ellos en persa, sobre temas relevantes para los estudios iraníes. Su primera contribución, poco después de su llegada a Irán, “ Nufūḏ-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ“ ^[21] („El impacto de Zarathustra en las religiones judía y cristiana”), ya se ha mencionado anteriormente. Otro largo artículo en tres partes está dedicado a problemas específicos de la lengua aramea (“ arameo imperial ” o “Reichsaramäisch”) en el período aqueménida , “ Zabān-e ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Qesmat-e awwal” ^[22] (“La lengua aramea en el período aqueménida. Primera parte”). Entre las contribuciones de años posteriores se incluyen „ Ahammiyyat-e sāmī-šenāsī barāye īrān šenāsī“ ^[23] (“La importancia de los estudios semíticos para los estudios iraníes”) y „Zur altiranischen Onomastik in aramäischer Nebenüberlieferung“ ^[24] (“Sobre la antigua onomástica iraní en fuentes secundarias arameas”) .

Macuch hizo importantes contribuciones en este campo, una de sus tres especialidades principales, a la que dedicó muchos años de su vida. Buscando estudiar el arameo oriental de los mandeos , una pequeña secta gnóstica que vivía en la provincia iraní de Khūzistān , lindante con el Golfo Pérsico , en Ahwāz cerca del río Karun , contactó con ellos en 1953. Aunque se sabía que los mandeos vivían en Khūzistān, nadie hasta entonces había intentado consultarlos para verificar las controversias lingüísticas y contextuales involucradas en el estudio de los textos mandeos clásicos. Macuch emprendió el viaje para estudiar la pronunciación tradicional del mandeo clásico, pero descubrió para su propia sorpresa que la lengua todavía se hablaba allí como un dialecto vernáculo, hasta entonces desconocido para los semitistas. Pudo hacer grabaciones fonéticas del dialecto moderno hablado, en el que las formas y el vocabulario clásicos aún continuaban en parte. En 1953, recopiló notas de campo de Nāṣer Ṣābūrī, el “matadero ritual” de la comunidad, y se familiarizó con la pronunciación tradicional de los sacerdotes mandeos; en 1989, más tarde realizaría más trabajo de campo con Salem Choheili , un yalufa (laico mandeo erudito) de Ahvaz. ^[25] Aunque el idioma moderno, al estar cubierto por influencias extranjeras, especialmente del persa y el árabe, difiere del lenguaje de los textos mandeos clásicos, fue, como descubrió Macuch, importante para comprender los fenómenos lingüísticos de la lengua clásica. Sirvió como guía para el estudio de la estructura fonética del mandeo clásico y para la pronunciación tradicional del lenguaje literario y litúrgico. Después de haber recibido 30 microfilms que contenían la literatura mandea esencial y campos relacionados del profesor Roemer (Universidad de Maguncia), comenzó a analizar el material que había reunido durante su investigación de campo y a realizar una comparación meticulosa de las lenguas coloquiales y tradicionales. El resultado de este trabajo fue publicado en su monografía Handbook of Classical and Modern Mandaic ^[26] , en la que realiza una descripción paralela de ambos idiomas. Aunque este trabajo ya estaba terminado en 1955, tardó diez años en publicarse debido a las circunstancias ya mencionadas anteriormente (véase Vita). No era el objetivo de Macuch reemplazar a Theodor NöldekeEl manual no sólo se basa en la gramática clásica del mandeo de 1875, sino que también la complementa, especialmente en su tratamiento de la fonética del mandeo basándose en la lengua vernácula moderna, lo que dio lugar a varias correcciones de las conclusiones de este último. El manual es un tratamiento extenso del tema, en el que se explican la fonética, la morfología y los elementos esenciales de la sintaxis tanto en los idiomas clásicos (en negrita) como en los modernos (en cursiva) con una gran cantidad de ejemplos para cada fenómeno. El análisis del nuevo material también permitió dividir el mandeo en tres períodos: clásico (que termina con la redacción de Ginza, ca. siglo VII), posclásico y de la lengua moderna, una división que proporciona una clave importante para el análisis crítico de la literatura mandeo, aunque no es posible limitar con precisión la duración de estos períodos. El Manual dio lugar a un gran número de revisiones a lo largo de los años, trece de las cuales son analizadas extensamente por Macuch en un libro posterior dedicado a la memoria de Lady Drower, Zur Sprache und Literatur der Mandäer . ^[27]

Los mandeos también residían en el sur de Irak , donde su religión y sus textos fueron estudiados por una de las autoras más prolíficas en este campo, Lady Ethel Stefana Drower , quien, sin embargo, era una erudita autodidacta y sintió la necesidad de colaborar con un experto académico en su próxima empresa. En 1955, Macuch escribió una revisión crítica de una de las publicaciones de Lady Drower (ver Vita arriba) que condujo a su invitación a Oxford para trabajar con ella en la preparación de A Mandaic Dictionary ^[28] . Lady Drower había recopilado una gran cantidad de manuscritos hasta entonces desconocidos durante su estadía en Irak (la " Colección Drower " de la Biblioteca Bodleiana de Oxford ), sentando así las bases para esta gran obra, que se completó con el material registrado por Macuch en Khūzistān y el índice de tarjetas de Mark Lidzbarski para los textos religiosos clásicos. Por tanto, el diccionario no se basa sólo en fuentes literarias, sino que también incluye el vocabulario de la lengua vernácula descrito por Macuch en su Manual y material comparativo de otras lenguas semíticas.

También publicó un vasto material textual, que incluye tanto fuentes antiguas como textos en la lengua vernácula moderna, demostrando que ya en los primeros tiempos existía una lengua literaria gnóstica atribuida a los sacerdotes, los Naṣuraiia (nasorenses), es decir, observadores, además de la lengua hablada de los laicos , los Mandaiia (mandeos). Una forma más cercana a la vernácula que la lengua de los libros sagrados se conserva en los antiguos textos mágicos y fórmulas de una esfera diferente de creencias religiosas. Dedicó un largo artículo en dos partes (1967 y 1968) al desciframiento y edición de rollos de plomo inscritos con amuletos mandeos, „Altmandäische Bleirollen“ ^[29] (“Antiguos rollos de plomo mandeos”). La primera parte analiza el rollo de plomo más grande, inciso en la letra de escriba más pequeña conocida hasta ahora, que contiene una fila de varios amuletos con variantes ortográficas notables que no se corresponden con la ortografía mandeo clásica estándar. El hecho de que haya podido leer la mayor parte del texto y haya intentado extraerle algún sentido puede considerarse un logro importante, ya que hasta entonces sólo se habían publicado dos rollos de plomo mandeos muy legibles . En la segunda parte se publicó una serie de rollos de plomo más cortos.

Su trabajo sobre los textos del Nuevo Mandaico incluye varias contribuciones a lo largo de los años, comenzando con un artículo en el Festschrift de su mentor, Ján Bakoš (“El Puente de Shushtar. Una leyenda en Mandaico Vernáculo con Introducción, Traducción y Notas” ^[30] ). En años posteriores, dos monografías están dedicadas a analizar y preservar los textos del Nuevo Mandaico: Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar ^[31] (“Nueva Chrestomatia Mandaica con Bosquejo Gramatical, Traducción Anotada y Glosario”) y Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz ^[32] (“Nuevos Textos Mandaicos en el Dialecto de Ahwāz”). Ambos libros incluyen extensos capítulos sobre la gramática además de una transcripción fonética de los textos, traducción y glosario . Esta última publicación fue preparada con la ayuda del jeque Sālem Čoheylī, un candidato al sacerdocio de Ahwāz, que había escrito a Macuch pidiéndole ayuda para perfeccionar su conocimiento del mandeo clásico, ya que había abierto una escuela de mandeo única para niños y adultos en Ahwāz. Aprovechando su estancia en Berlín en 1990, financiada por la Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG), para registrar textos, Macuch descubrió que existen extrañas diferencias en la fonética y la morfología de la tribu Čoheylī en comparación con su fuente anterior de los años cincuenta, la tribu Ṣābūrī. Su última monografía analiza estas características gramaticales divergentes basándose en textos orales seleccionados registrados en sus sesiones con el jeque.

Sus numerosos artículos en este campo están dedicados a varios problemas discutidos controvertidamente, especialmente en relación con los orígenes de los mandeos y su religión, en "Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen" ^[33] ("Edad y patria de los mandeos según la nueva Fuentes”), „Anfänge der Mandäer” ^[34] (“Los inicios de los mandeos”); „Zur Frühgeschichte der Mandäer“ ^[35] (“Sobre la historia temprana de los mandeos”); “Los orígenes de los mandeos y su escritura”; ^[36] „Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer“ ^[37] (“La ética gnóstica y los inicios de los mandeos”) . Otras contribuciones incluyen una introducción concisa a “Mandaic”; ^[38] una visión general del estado de la técnica ("Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben" ^[39] ); sobre la situación de la comunidad mandea en Irán después de la revolución islámica de 1979 ("Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution" ^[40] ) y estudios comparativos, "Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und La fraseología mandäische“ ^[41] (“El texto del encantamiento cuneiforme de Uruk y la fraseología mandaica”).

Tras su llamado a la cátedra de Estudios Semíticos y Árabes en Berlín en 1963, Macuch dedicó muchos años a estudiar las tradiciones lingüísticas y literarias de otra minoría étnica en disminución, los samaritanos de Palestina , que cultivan sus propias costumbres religiosas y tienen su propia liturgia y ritos . Los samaritanos, bien conocidos en la tradición cristiana como desviados del judaísmo dominante a partir de la parábola del "buen samaritano" en el Nuevo Testamento , aceptan solo su propia versión del Pentateuco , los primeros cinco libros de la Biblia hebrea , que difiere del texto masorético , el texto hebreo autorizado para el judaísmo rabínico . Macuch contactó con los samaritanos en Nablus, donde se encuentra su Lugar Santo en el Monte Gerizim , y pasó muchos meses registrando la pronunciación del hebreo samaritano con el sumo sacerdote y otros sacerdotes. Fue capaz de establecer la biblioteca especializada más extensa del mundo en estudios samaritanos, que incluye valiosos manuscritos originales, microfilms de manuscritos dispersos de varias bibliotecas e instituciones de todo el mundo, así como todas las monografías y artículos académicos hasta la fecha en el Instituto de Berlín. Esta colección de material era tan única que atrajo a académicos de diferentes regiones del mundo, incluso de Jerusalén , el centro de los estudios samaritanos, para trabajar en Berlín. Además de organizar la biblioteca, Macuch trabajó cinco años en su Grammatik des samaritanischen Hebräisch ^[42] (“Gramática del hebreo samaritano”), que es un tratamiento exhaustivo de las diferencias entre el hebreo samaritano y el hebreo judío-masoriano en ortografía, fonología, morfología y sintaxis . En cuanto a la pronunciación del hebreo samaritano, que es interesante desde el punto de vista de la historia lingüística, no se basó en sus predecesores Z. Ben-Ḥayyim y A. Murtonen, sino que utilizó sus propias grabaciones de textos de sus sesiones con los sacerdotes samaritanos en Nablus. El lenguaje es problemático, ya que los samaritanos eran mucho más flexibles en su manejo del texto sagrado que los judíos, con el resultado de que los manuscritos samaritano-hebreos no sólo muestran numerosas variantes del texto judeo-masorético, sino también entre ellos mismos. La Gramática es una contribución especialmente importante a la historia lingüística del hebreo. La otra extensa monografía de Macuch en este campo, su Grammatik des samaritanischen Aramäisch ^[43](“Gramática del arameo samaritano”), fue una tarea aún más difícil de lograr debido al complicado estado de las fuentes. Los manuscritos hebreos de la Biblia fueron traducidos entre el siglo III a. C. y el siglo IX d. C. al idioma coloquial de Palestina, el arameo , y luego ampliados y comentados. Hasta entonces no se había realizado ningún estudio gramatical del idioma de estos textos, ya que todavía no existía una edición fiable de la traducción aramea ( Targum ) de los textos samaritanos antes de 1980. El material para esta gramática tuvo que extraerse de los manuscritos originales sin editar. Después de que apareciera la edición crítica de la primera parte del Tárgum samaritano (libros Génesis y Éxodo) de A. Tal en 1980, Macuch pudo agregar este material a su propia y extensa colección de literatura aramea samaritana y completar la Gramática, otra contribución meticulosa a la historia lingüística, dando acceso a textos difíciles importantes para el estudio de otros dialectos arameos.

Los problemas lingüísticos específicos de este campo también fueron analizados en varios artículos sobre "Der liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch" ^[44] ("El líquido apical y los líquidos apicales del hebreo samaritano"); "Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch" ^[45] (“Sobre la gramática del hebreo samaritano”); “Einige Probleme der Grammatik des samaritanischen Aramäisch” ^[46] (“Varios problemas de la gramática del arameo samaritano”); “Una nueva interpretación de la inscripción samaritana de Tell Qasile” ^[47] “Les bases philologiques de l' herméneutique et les bases herméneutiques de la philologie chez ; les Samaritains”; ^[48] “Pseudo-Etiopismos en Samaritans hebreo y arameo” ^[49] . Ofrece una amplia introducción en “Samaritan Languages: Samaritan Hebrew, Samaritan Aramaic”, ^[50] y una descripción general del estado del arte en “Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben”. ^[51]

La tercera especialidad principal de Macuch está dedicada al estudio de la lengua y la literatura de los cristianos nestorianos residentes en Irán e Irak, que se llaman a sí mismos "asirios". Su monografía Neusyrische Chrestomathie ^[52] ("Nueva crestomatía siríaca"), concebida junto con Estiphan Panoussi, es la primera colección de extractos y ejemplos de una amplia gama de diferentes textos literarios escritos en nuevo siríaco de varios períodos, desde 1848 hasta la década de 1970. La mayoría de los textos están escritos en el dialecto de Urmia , otros en los dialectos de Irak, Alqoš y Sanandaǧ . Además de un breve esbozo gramatical, el libro contiene un glosario detallado, en el que se tienen en cuenta todos los modismos. Su siguiente gran logro en este campo, la monumental Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur ^[53] (“Historia de la literatura siríaca tardía y nueva”), es el primer trabajo sobre literatura siríaca después de la invasión mongola en el siglo XIII. Ya había comenzado a recopilar el material para esta difícil tarea hace años en Irán, reuniendo los textos de una gran variedad de fuentes literarias diferentes, libros, artículos y numerosas revistas, entre ellas varias publicaciones raras, difíciles de encontrar en ese período y ahora completamente inaccesibles. Además de este material, utilizó tres historias de la literatura siríaca escritas en árabe y siríaco. Debido al vasto material presentado en el libro, que incluye una visión general del contexto histórico de cada período analizado, amplios resúmenes de las obras literarias y numerosos detalles sobre los autores, esta obra ha sido aclamada como uno de los logros académicos más importantes de las últimas décadas en este campo. El libro cumple dos objetivos importantes: (1) ofrece una introducción a la literatura siríaca tardía, poco conocida desde la invasión mongola en el siglo XIII, y (2) presenta una visión general única de la enorme gama de obras literarias producidas en nuevo siríaco, muchas de las cuales aún eran completamente desconocidas incluso para los especialistas en este campo antes de su publicación.

Otras dos contribuciones ofrecen resúmenes de la historia y la historia literaria de los asirios: “Asirios en Irán I: La comunidad asiria (Āšūrīān) en Irán. II: Literatura de los asirios en Irán”, ^[54] y “Tūr ʿAbdīn a través de los tiempos”. ^[55]

Como erudito con un conocimiento excepcionalmente amplio de las lenguas semíticas, Macuch también publicó artículos sobre otros temas además de estos tres campos principales, especialmente en el área de estudios comparativos del arameo: „Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen“ ^[56] (“Arameo hablado y lenguas escritas arameas”), “Una 'lectura revisada' de un papiro arameo”; ^[57] „Hermeneutische Akrobatik aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten“ ^[58] (“Acrobacias hermenéuticas debido al cambio fonético en los dialectos arameos”); “Estudios recientes en arameo palestino” ^[59] ; “Estudios recientes en dialectos neoarameos”; ^[60] “Algunos problemas ortográfico-fonéticos del arameo antiguo y las pronunciaciones arameas vivas”; ^[61] “Algunos problemas lexicográficos del arameo judío palestino”. ^[62]

Las principales publicaciones de Macuch, su Mandaic Handbook y Mandaic Dictionary , sus dos gramáticas en el campo de los estudios samaritanos y su History of Late and New Syriac literature son obras de referencia de los estudios semíticos, herramientas todavía indispensables para todos los que trabajan en estas disciplinas hoy en día. A pesar de los nuevos hallazgos y el progreso académico en muchos detalles a lo largo de las décadas, estos trabajos basados ​​en un análisis meticuloso de fuentes originales e investigación de campo aún no han sido reemplazados por estudios igualmente extensos. Esto puede deberse al hecho de que cada nuevo intento de analizar este vasto material sería juzgado en la comunidad académica por los altos estándares establecidos por el trabajo de Macuch. Las fuentes textuales presentadas en sus otras monografías son contribuciones importantes, ya que preservan material raro, que de otro modo habría caído en el olvido. Su investigación de campo en estas áreas ha contribuido a la preservación de tradiciones culturales ancestrales, muchas de las cuales se habrían perdido irremediablemente en el curso de la agitación política de las últimas décadas en Irán y el Cercano Oriente.

Para obtener una lista completa de sus publicaciones, consulte Ján Juráš y Daniela Kodajová (ed.), Sláva šl'achetným III . (“Gloria al noble”) Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014, págs. 83-88. La bibliografía en su Festschrift incluye su trabajo hasta 1989 (ver Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [eds.], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata , Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, pp. .XXV-XXXII).

• Islám a kresťanstvo. Historické a kultúrno-naboženské štúdie o isláme (“Islam y cristianismo. Estudios religiosos y culturales sobre el Islam”). Nábožensko-náučna knižnica (“Biblioteca de Ciencias Religiosas”). Liptovský Mikuláš: Tranoscius 1950.
• Diccionario Mandaico (con ES Drower) . Oxford: Clarendon Press 1963.
• Manual de mandaico clásico y moderno. Berlín: Walter de Gruyter 1965.
• Grammatik des Samaritanischen Hebräisch (“ Gramática del hebreo samaritano ”) , Berlín: Walter de Gruyter 1969. (Studia Samaritana, Bd. 1).
• Neusyrische Chrestomathie (con E. Panoussi) (“Nueva Chrestomathy siríaca”) Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1974 (Porta Linguarum Orientalium, NS XID).
• Zur Sprache und Literatur der Mandäer. Con Kurt Rudolph y Eric Segelberg (“ Sobre la lengua y la literatura de los mandeos ”), Berlín: Walter de Gruyter 1976 (Studia Mandaica I).
• Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (“ Historia de la literatura siríaca tardía y nueva ”) . Berlín: Walter de Gruyter 1976.
• Grammatik des Samaritanischen Aramäisch (“ Gramática del arameo samaritano ”) . Berlín: Walter de Gruyter 1982. (Studia Samariana IV).
• Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar. Unter Mitwirkung von Klaus Boekels (“ Nueva crestomatía mandaica con bosquejo gramatical, traducción comentada y glosario ”) . Wiesbaden: Otto Harassowitz 1989 (Porta linguarum orientalium. Neue Serie, Bd. XVITI).
• Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwaz . Con Guido Dankwarth. (“ Nuevos textos mandaicos en el dialecto de Ahwāz ”) Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1993 (Semitica Viva, Banda 12).