Regla de fe

En la iglesia primitiva, Ireneo (c. 125 – c. 202 d. C.) escribía en el siglo II sobre la "regla de la fe" o "regla de la verdad". En Contra las herejías 1.9.4 habla de que se recibe mediante el bautismo y continúa, en el capítulo siguiente, explicando:

…esta fe: en un solo Dios, Padre Todopoderoso, que hizo los cielos y la tierra y los mares y todo lo que en ellos hay; y en un solo Cristo Jesús, Hijo de Dios, que se hizo carne para nuestra salvación; y en el Espíritu Santo, que dio a conocer por medio de los profetas el plan de salvación, y la venida, y el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión corporal al cielo de Jesucristo, nuestro Señor, y su futura aparición desde el cielo en la gloria del Padre para resumir todas las cosas y resucitar a toda la humanidad…

En otra parte, en el prefacio de su obra La demostración de la predicación apostólica , Ireneo reitera la necesidad de «mantener la regla de la fe sin desviaciones». ^{[ 2 ]} Continúa expresando la regla de la fe a través de tres puntos o artículos:

Este es, pues, el orden de la regla de nuestra fe: Dios Padre, increado, inmaterial, invisible; un solo Dios, creador de todas las cosas: este es el primer punto de nuestra fe. El segundo punto es: La Palabra de Dios, Hijo de Dios, Cristo Jesús nuestro Señor, quien se manifestó a los profetas según la forma de su profecía y según el método de la dispensación del Padre por quien todas las cosas fueron hechas; quien también al final de los tiempos, para completar y reunir todas las cosas, se hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y mostrar la vida y producir una comunidad de unión entre Dios y el hombre. Y el tercer punto es: El Espíritu Santo, por quien profetizaron los profetas, y los padres aprendieron las cosas de Dios, y los justos fueron guiados por el camino de la justicia; y quien al final de los tiempos fue derramado de una manera nueva sobre la humanidad en toda la tierra, renovando al hombre para Dios.

Tertuliano (c. 155 – c. 220 d. C.) utiliza las frases "regla de fe" y "regla de verdad":

Que nuestra "búsqueda", pues, se centre en lo que nos pertenece, en quienes nos pertenecen y en lo que nos pertenece; solo en aquello que puede ser objeto de investigación sin menoscabar la regla de fe.

Tertuliano resumió esta Regla apostólica en tres versiones diferentes, en Prescription Haereticum (similar al posterior Credo de los Apóstoles ), De Virginibus Velandis y Adversus Praxean .

En el siglo IV del cristianismo , la Regla de Fe se equiparó con el Antiguo Símbolo Romano , que era una versión anterior y más breve del Credo de los Apóstoles y otras declaraciones de fe posteriores. El Antiguo Símbolo Romano se basaba en la Regla de Fe del siglo II y en la declaración interrogativa de fe para quienes recibían el Bautismo ( siglo III o anterior), ^{[ 3 ]} que para el siglo IV era en todas partes de estructura tripartita, siguiendo Mateo 28:19 («bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo » ^{[ 4 ]} ), que forma parte de la Gran Comisión . Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, el primer texto que lo atestigua es una carta al Papa Julio I en 340 o 341, y recientemente se ha argumentado que se desarrolló en el contexto de la controversia arriana . ^{[ 3 ]}

Como estándar histórico para la adhesión a la ortodoxia, la regla de fe también puede referirse a otras declaraciones de fe, incluyendo el Credo Niceno , el Credo Atanasiano , la Confesión de Augsburgo , los Cánones de Dort , la Confesión de Westminster y otras, la luz interior del espíritu, como entre los místicos . ^{[ 5 ]}

En términos más generales, la regla de fe es el nombre que se le da a la autoridad o estándar supremo en la creencia religiosa, como la Palabra de Dios ( Dei verbum ) contenida en la Escritura y la Tradición Apostólica , ^{[ 6 ]} como entre los católicos ; la theoria , como entre los ortodoxos orientales ; la Sola scriptura (doctrina de la Biblia sola), como entre algunos protestantes ; el Cuadrilátero Wesleyano de la fe, que sostenía que la Escritura, la tradición, la razón y la experiencia, como entre otros protestantes; y la razón sola, como entre los filósofos racionalistas.

Algunos teólogos utilizan el término "analogía" como sinónimo de "regla", en lugar de su sentido moderno de comparación.

El Papa Pío XII, en Humani generis, utilizó el término analogía de la fe para decir que la Sagrada Escritura debe interpretarse según el pensamiento de la Iglesia, no que la enseñanza de la Iglesia y de los Padres deba interpretarse según alguna norma teórica de las Escrituras. ^{[ 7 ]}

En la Iglesia Católica , la Biblia y la tradición sagrada (es decir, las cosas que se cree que fueron enseñadas por Jesús y los apóstoles que no fueron registradas en la Biblia pero fueron transmitidas a través de la Iglesia) se consideran una regla para todos los creyentes para juzgar la fe y la práctica. ^{[ 8 ]} El Catecismo actual de la Iglesia Católica dice: «Todo lo que se ha dicho sobre la manera de interpretar la Escritura está sujeto en última instancia al juicio de la Iglesia que ejerce la comisión y el ministerio divinamente conferidos de velar por la Palabra de Dios e interpretarla». ^{[ 9 ]}

El Catecismo de Baltimore utilizó la frase "regla de fe": ^{[ 10 ]}

P. 561. ¿Debemos nosotros mismos buscar en las Escrituras y tradiciones lo que debemos creer? R. No necesitamos buscar en las Escrituras y tradiciones lo que debemos creer. Dios ha designado a la Iglesia como nuestra guía hacia la salvación y debemos aceptar su enseñanza como nuestra regla de fe infalible .

En Verbum Domini (2010), el Papa Benedicto XVI escribió: ^{[ 11 ]}

...si bien en la Iglesia veneramos profundamente las Sagradas Escrituras, la fe cristiana no es una «religión del libro»: el cristianismo es la «religión de la palabra de Dios», no de «una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo» (citado de San Bernardo de Claraval ). En consecuencia, la Escritura debe ser proclamada, escuchada, leída, recibida y experimentada como la palabra de Dios, en la corriente de la Tradición apostólica de la cual es inseparable.

En algunas teologías protestantes , una regla hermenéutica para interpretar la Biblia establece que la Escritura debe interpretarse a sí misma ( Sacra Scriptura sui interpres : la Sagrada Escritura es su propia intérprete). Esta comprensión refuerza la idea de que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios y, por lo tanto, es consistente y coherente, ya que Dios no puede contradecirse a sí mismo. ^{[ 12 ]}

En el protestantismo conservador Romanos 12:6 se considera la referencia bíblica para el término " analogía de la fe " (es decir, αναλογἰα τῆς πἰστεως). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Para los protestantes, la Biblia sola se considera la palabra de Dios y el único estándar infalible para juzgar la fe y la práctica; ^{[ 15 ]} por lo tanto, para el protestantismo conservador, la analogía de la fe es equivalente a la analogía de la escritura , es decir, las opiniones se prueban para comprobar su coherencia con la escritura, y la escritura es interpretada por el Espíritu Santo que habla en la escritura (compárese con sola scriptura ).