Autenticidad rusa

El Autentismo Ruso fue fundado en 1984 por el médico , psicólogo y psicoterapeuta Sergey Petrovich Semyonov, ^{[ 5 ]} nacido en San Petersburgo en 1952 y graduado en 1976 en la Primera Universidad Estatal de Medicina Pavlov de San Petersburgo , entonces Primer Instituto Médico de Leningrado. ^{[ 6 ]} Durante su práctica médica, se convenció de que la mayoría de las enfermedades crónicas son el resultado de estilos de vida inadecuados; por lo tanto, se dedicó a la promoción de prácticas de bienestar. ^{[ 6 ]} Reunió a un grupo de acólitos y estudiaron técnicas religiosas y de salud orientales como el vegetarianismo , el yoga , el pensamiento de Sri Aurobindo y otros. ^{[ 6 ]} Llegaron a la conclusión de que no existe un estilo de vida saludable universal, ya que las personas difieren significativamente entre sí. ^{[ 6 ]} A principios de la década de 1980, Semyonov descubrió el principio fundamental de la necesidad de que la vida de un individuo corresponda a su propia naturaleza, a la que llamó "autenticidad". ^{[ 6 ]} Formó un nuevo grupo de acólitos con quienes exploró los mejores métodos de "autenticación", es decir, el proceso de realización de la autenticidad. ^{[ 6 ]}

En 1984, Semyonov fundó el "Estudio de Cultura Psíquica" (Студию психической культуры), que un año más tarde se transformó en el "Club de Leningrado de Cultura Psíquica-Mundo" (Ленинградский клуб психической культуры). "Mir"). ^{[ 4 ]} La organización se dedicó a la difusión de la doctrina del Autentismo Ruso y publicó las revistas samizdat Cultura Psíquica (Психическая культура) y Catedral de Kazán (Казанский собор). ^{[ 4 ]} En 1987, la organización fue disuelta por las autoridades de la Unión Soviética , según Semyonov, por su participación en la política, pero continuó existiendo como una organización clandestina. ^{[ 4 ]} La organización original se centró en la relación entre grupos étnicos, especialmente rusos y judíos , y se organizó internamente en los subgrupos "Rus" y "Sinai" que intentaron encontrar puntos de intersección entre las culturas rusa y judía para superar el conflicto entre ellas. ^{[ 6 ]} En 1989 se produjo una escisión entre los dos grupos, y Semyonov optó por la "Rus", que finalmente se convirtió en la Unión de Tesauros centrada exclusivamente en la cultura religiosa rusa. ^{[ 6 ]}

La ideología del autentismo se presenta en varios artículos publicitarios y folletos, entre los cuales se pueden considerar los principales Autentismo – La ideología del renacimiento ruso (Аутентизм – идеология русского возрождения) y Rusia. Orden ruso e historia rusa (Россия. Русский порядок и русская история). ^{[ 7 ]} La doctrina religiosa se presenta en una compilación de un ciclo de conferencias impartidas a lo largo de los años y publicadas bajo el título Sermón público de la divinidad (Публичная проповедь Богочеловечества). ^{[ 7 ]}

El término «autentismo» deriva de la palabra latina authenticus , que significa «auténtico, autoconstruido, coherente», «consistente con la propia naturaleza verdadera». ^{[ 4 ]} Los seguidores prefieren no calificar el autentismo ruso como una «religión», sino más bien como una «cosmovisión» filosófica y una práctica psicológica, un sistema de ideas que abarca desde un estilo de vida saludable hasta todos los aspectos de la vida humana. ^{[ 4 ]} Su propósito es conducir al individuo a alcanzar el estado de «autenticidad», que se realiza cuando uno descubre que no es meramente un ser cultural, sino un espíritu inmortal con una naturaleza divina, una chispa de Dios; por lo tanto, «autenticidad» corresponde al concepto de «divinidad». ^{[ 4 ]} El nombre alternativo del movimiento, «vedismo ruso», fue definido por Sergey P. Semyonov como la expresión de la «experiencia original de ascensión en el espíritu del pueblo ruso al final de la era soviética». ^{[ 7 ]} El autentismo ruso está institucionalizado en el orden psicológico de la Unión de Tesauros; los adeptos no profesionales del autentismo son conocidos como "autentistas" (аутентисты), mientras que los psicólogos profesionales que son miembros de la Unión de Tesauros son llamados "tesaurititas". ^{[ 4 ]} La palabra latina thesaurus , que significa "tesoro", se refiere a los rusos como custodios de la idea de la conexión genealógica entre la humanidad, la realidad y Dios. ^{[ 8 ]}

El erudito Igor Popov definió el autentismo ruso como una síntesis del paganismo eslavo , el cosmismo ruso y el psicoanálisis . ^{[ 9 ]} El erudito Vadim Alekseyev definió el movimiento como una síntesis de "ideas religiosas de Oriente y Occidente con la experiencia religiosa personal del fundador", ^{[ 10 ]} y como un "sistema religioso ecléctico" en el que el paganismo eslavo y las propias ideas de Semyonov se mezclan —por admisión del propio Semyonov— con el pensamiento de Vladimir Solovyov , la teoría de los arquetipos de Carl Jung , el yoga integral de Sri Aurobindo y técnicas de meditación . ^{[ 11 ]} Otras influencias en el autentismo ruso son Nikolay Berdyaev , Fyodor Dostoyevsky y Pierre Teilhard de Chardin . ^{[ 12 ]} Tal versatilidad hace que el autentismo ruso sea atractivo para una amplia gama de personas de diferentes orígenes: la apariencia de cientificidad atrae a antiguos ateos ; Elementos del pensamiento oriental son accesibles para quienes ya practicaban yoga; el concepto de divinidad es familiar para quienes conocen la filosofía religiosa rusa en general; la severidad " perúnica " y el cuasi militarismo de la Unión del Tesauro, junto con las ideas políticas de su doctrina, hacen que el movimiento resulte atractivo para los jóvenes nacionalistas ; por último, los métodos de mejora de la salud son atractivos para los ancianos. ^{[ 13 ]} El erudito Alexey V. Gaidukov descubrió que el autentismo ruso es un sistema filosófico complejo aplicable a diferentes campos del pensamiento y la práctica; es "difícil para los no iniciados" y se distingue por una actitud precisamente definida hacia otras religiones. ^{[ 12 ]} El propósito del movimiento en su conjunto es la construcción de una civilización de divinidades, ^{[ 4 ]} mediante el perfeccionamiento personal y la participación activa en la transformación de la sociedad. ^{[ 10 ]}

Todos los dioses existen dentro de la Vara suprema y se articulan en dualidades complementarias que reflejan la dualidad suprema de la propia Vara , sus dos caras primarias: su faceta celestial brillante Belobog ("Dios Blanco") o Svetovid ("Señor de la Santidad"), y su faceta terrestre oscura Chernobog ("Dios Negro") o Veles ("Señor de la Voluntad", según la interpretación etimológica de Semyonov). ^{[ 14 ]} El Dios supremo unifica en sí mismo todos los procesos naturales de la vida y la muerte, representados colectivamente por Belobog y Chernobog . ^{[ 14 ]}

Los autentistas rusos creen que los dioses están formados por seres humanos unidos en meditación e identificación; son seres supraindividuales constituidos por las mentes colectivas de los seres humanos, similares al concepto de egregore o tulpa . ^{[ 10 ]} Cada una de estas entidades supraindividuales tiene una "zona de responsabilidad". ^{[ 14 ]} Son los dioses de aldeas, ciudades, naciones, planetas, galaxias y supergalaxias, y los santos que representan arquetipos de caracteres humanos o el plan de Dios para personas específicas. ^{[ 14 ]} Algunos son deidades benévolas, mientras que otros son demonios malévolos, y todos pueden actuar influyendo en los elementos del cosmos. ^{[ 14 ]} Las personas pueden conectarse meditativamente con estas entidades supraindividuales, y su comunicación con ellas tendría efectos en todos los demás individuos conectados a la misma entidad. ^{[ 10 ]}

Por lo tanto, los autentistas rusos consideran a dioses como Perún y Mokosh como entidades reales, ^{[ 14 ]} pero dado que estas entidades colectivas existen a través de la "conexión sustancial de muchos individuos", dejan de existir sin la participación de estos. ^{[ 10 ]} Los dioses, o espíritus, se describen como las múltiples facetas de la realidad, de Dios mismo, cuya función es ayudar a los individuos y a las comunidades a volverse hacia Dios y unificarse con su campo de realidad. ^{[ 12 ]}

En la cosmovisión autentista rusa, el propósito de la historia humana se sitúa en el futuro y toda la vida humana tiende hacia dicho propósito, que es la plena realización de la "divinidad" (богочеловечество, bogochelovechestvo), es decir, la identificación de la humanidad y la divinidad, del hombre y Dios, y la organización de aquellos humanos que han realizado la divinidad en una forma de civilización que es un reflejo de la "Inteligencia Planetaria" (Планетарный Разум, Planetarny Razum ) en la Tierra. ^{[ 10 ]} Como el propio Semyonov explicó: ^{[ 10 ]}

La vida es propósito, Ser con propósito, y la esencia de la vida y de la naturaleza humana está arraigada en el futuro, que es la divinidad humana: un nuevo tipo de organización de la vida en la Tierra, en cuyo núcleo se encuentra la Inteligencia Planetaria.

El propósito de la historia humana se realiza a través de una conexión meditativa de las personas individuales con sus ancestros en el pasado —a través del rastreo de la continuidad ancestral y por lo tanto el retorno de los individuos a sus verdaderas raíces—, y luego a través de la unión de personas individuales autenticadas entre sí en un ser colectivo supraindividual, un buen "Dios-hombre" colectivo (Вогочеловек, Bogochelovek ). ^{[ 10 ]} La posibilidad de unirse dentro de este Dios-hombre colectivo estaría disponible para cualquiera en la época actual. ^{[ 10 ]} Al mismo tiempo, otro ser colectivo supraindividual se estaría formando al unir a todos aquellos que rechazan al buen Dios-hombre y viven alimentando la parte egoísta de la naturaleza humana; es el malvado "Diablo-hombre" (Дьяволочеловек, D'yavolochelovek ). ^{[ 10 ]} El Dios-Hombre y el Diablo-Hombre no deben confundirse con la expresión dual de Dios, Belobog y Chernobog ; especialmente, el Diablo-Hombre no es Chernobog , la personificación colectiva de los principios de destrucción que forman parte del ciclo de la naturaleza, puesto que la esencia del Diablo-Hombre está completamente fuera y en contra de la naturaleza en ambos aspectos de la vida y la muerte. ^{[ 14 ]}

Rusia tiene un papel especial en la escatología del autentismo: según los creyentes, es la civilización donde el Dios-hombre toma forma y, como baluarte del Dios-hombre, el pueblo ruso es portador de la idea de la conexión genealógica entre la humanidad y la divinidad y posee características espirituales y psicológicas que expresan su conexión con la divinidad; los rusos son el tesoro ( tesauro ) que contiene la idea de la divinidad-hombre. ^{[ 8 ]} Según la escatología autentista, los rusos contribuirán al renacimiento del verdadero humanismo en las civilizaciones de todo el mundo, unificando a toda la humanidad en la civilización de la divinidad-hombre y a toda la vida terrenal en un solo organismo, el "Dios de la Tierra" (Бог Земли, Bog Zemli ), venciendo a la civilización occidental construida sobre el individualismo . ^{[ 8 ]}

La sociedad occidental construida sobre el individualismo sería la absoluta contradicción del autentismo ruso, que no promueve la unificación de la humanidad en la divinidad, sino más bien el aislamiento egoísta de individuos y comunidades y, al mismo tiempo, la coalescencia únicamente de intereses egoístas y perversos. ^{[ 8 ]} La civilización occidental moderna es caracterizada por los autentistas rusos como una organización "infrahumana" y "animal" que promueve la "anticultura" y la "pornocultura", que desarrolla la inhumanidad al tiempo que oprime las verdaderas cualidades humanas, y cuya existencia continua es perjudicial para la Tierra. ^{[ 8 ]} Este sistema de "perversión consumista del hombre" se mantiene a través de la maquinaria de los estados, tanto extorsionando dinero a los contribuyentes como agotando los recursos del medio ambiente, además de imponer una separación entre ricos y pobres, y debilitar y erosionar la verdadera cultura mientras desnacionaliza y desterritorializa pueblos enteros. ^{[ 12 ]} La organización occidental es, en última instancia, la modalidad de vida de la "devilmanidad" (дьяволочеловечество, d'yavolochelovechestvo ). ^{[ 10 ]} Como alternativa a la civilización occidental, los autentistas rusos proponen una "transformación humanista" que implica la negativa a estimular y satisfacer las crecientes necesidades, una reorientación del desarrollo humano a través de la reestructuración de las relaciones sociales y de la producción social con la abolición del principio de enriquecimiento. ^{[ 15 ]} Los cambios ocurren a través de saltos cualitativos, de manera similar a como una oruga se transforma en crisálida para convertirse en mariposa; según los autentistas rusos, tal transformación del mundo está ocurriendo naturalmente en la época contemporánea, cuando la Tierra está transitando de la civilización autodestructiva de la actividad de consumo a la civilización de la divinidad. ^{[ 11 ]} Tal civilización de la divinidad debería basarse en lo que los autentistas consideran el "principio ruso esencial" de sobornost (собо́рность, "comunidad espiritual"). ^{[ 12 ]}

El descubrimiento de la verdadera esencia divina de uno es un estado llamado "autenticidad", y se alcanza a través de un proceso conocido como "autenticación" (аутентикация, autentikatsiya ); como coincide con la identificación con Dios, la autenticidad es lo mismo que la divinidad. ^{[ 17 ]} El camino de la autenticación es complejo, ya que una persona puede aislarse del contexto —"del tejido de todo el universo"— solo con una gran cantidad de convención. ^{[ 6 ]} Los autentiquistas rusos definen el concepto de "persona" de la siguiente manera: ^{[ 6 ]}

Una persona es el mundo condensado en una historia individual.

Por lo tanto, los autenticas rusos vinculan el estado psicológico de un individuo con los procesos sociales que tienen lugar en todo el mundo. ^{[ 7 ]} Semyonov y sus seguidores llegaron a la conclusión de que el doloroso estado de la humanidad moderna se debe al estado de crisis de la sociedad y la civilización mundial, degenerada por el perverso modelo occidental. ^{[ 18 ]}

La autenticación —el retorno al verdadero ser— es un proceso de sanación espiritual y, para experimentarlo, el practicante es introducido a una determinada cosmovisión religiosa y a ciertas técnicas terapéuticas que incluyen acupuntura , meditación, fonogramatología médica y otras técnicas médicas y psicológicas practicadas en los centros de salud autenticados "Vita". ^{[ 7 ]} El camino de la autenticación puede dividirse condicionalmente en varias etapas de autodeterminación, es decir, de formación y alteración conscientes de uno mismo. ^{[ 11 ]} Durante el proceso, se revelan al practicante diferentes planos del ser; la navegación a través de estos niveles es posible con las psicotécnicas meditativas desarrolladas por Semyonov, que proporcionan al practicante la visión de la organización espiritual de la realidad y de la armonía e integridad de todo ser. ^{[ 11 ]} La meditación se practica de forma individual o colectiva, guiada por un maestro espiritual. ^{[ 11 ]} Durante las sesiones colectivas, que son celebradas en ciertos momentos designados por los tesauritas, los practicantes se conectan en el plano espiritual sustancial entre sí y con el futuro Dios-Hombre, así como con místicos y ascetas destacados de todos los tiempos y lugares. ^{[ 11 ]}

La tarea de un practicante del Autentismo Ruso es usar el poder de los dioses en el camino hacia la divinidad, es decir, esforzarse por la armonización de las partes de su alma individual y por la armonización de su ser individual con los espíritus del mundo circundante. ^{[ 14 ]} Semyonov enfatizó la importancia en el camino de la autenticación del culto a los dioses y ancestros tradicionales, del uso de vestimentas tradicionales y del uso del léxico nativo en el habla, ^{[ 14 ]} recuperando palabras del antiguo eslavo eclesiástico , "campos semánticos y sonoros de la lengua de los ancestros". ^{[ 8 ]} El erudito Alexey V. Gaidukov describió el léxico de Semyonov y los Autentistas Rusos como caracterizado por el uso de "arcaísmos que hace tiempo cayeron en desuso". ^{[ 12 ]} Al igual que otros Rodnovers, los Autentistas Rusos también utilizan, especialmente para introducir oraciones, conspiraciones, hechizos e himnos a los dioses, sonidos y sílabas sagradas consideradas herencia léxica eslava y aria , como Goy! (Гой!), Sva! (Сва!) y Svarr! (Сварр!). ^{[ 19 ]} Esta última se exclama en los saludos intercambiados con otros creyentes, acompañada del gesto de levantar la mano derecha con la palma abierta. ^{[ 20 ]}

La Unión de los Tesauros es una orden de psicólogos que profesan la doctrina del Autentismo Ruso. ^{[ 4 ]} Más allá de los Tesauros —los miembros centrales de la orden— hay varios «asociados», es decir, psicólogos que son simplemente simpatizantes interesados ​​en el movimiento. ^{[ 4 ]} El académico Vadim Alekseyev ha descrito la orden como un grupo muy cerrado a los ajenos. ^{[ 4 ]} Si bien la Unión de los Tesauros no está reconocida como organización religiosa por el gobierno ruso, en la década de 1990 estableció organizaciones auxiliares educativas, culturales, médicas y políticas dedicadas a la creación de la civilización de la «divinidad», todas ellas dirigidas por Semyonov y reconocidas por el gobierno. ^{[ 4 ]} En 1989 se fundaron la sociedad voluntaria "Oasis" (Оазис), la cooperativa médica "Vita" (Вита) y el Movimiento de Liberación Ruso (Русское освободительное движение), mientras que en 1990 se fundó el Partido Humanista de Rusia (Гуманистическая). партия России), la Coalición Internacional "¡Por el Humanismo!" (Международной Коалиции "За Гуманизм!") y la Fundación de Arte Ruso (Фонд Русского Искусства). ^{[ 21 ]} Otras organizaciones del autentismo son la sociedad "Russes" (Россы), "Femina" (Фемина), el Partido del Estado Ruso (Партии русской государственности) y la Unión de Jóvenes Humanistas (Гуманистический союз молодежи). ^{[ 22 ]} Según Alekseyev, tal abundancia de organizaciones afiliadas proporciona diversas formas de influencia política y económica. ^{[ 6 ]} Esto último es fomentado como algo necesario por los autentistas rusos, ya que el mundo de la sociedad y la persona individual, y la humanidad y el medio ambiente, se consideran inextricablemente vinculados, o incluso como una misma entidad. ^{[ 10 ]}

En 1998, el académico Victor Shnirelman describió a la organización política auxiliar del Autentismo, el Movimiento de Liberación Ruso (RLM), como el único movimiento político de Rodnover en Rusia en ese momento cuyo programa no incluía un antisemitismo extremo y que reconocía a la nación rusa como una comunidad multiétnica. ^{[ 23 ]} Reflejando estas ideas, el nombre de la organización se cambió posteriormente a Movimiento Público Ruso (RPM). ^{[ 23 ]} El movimiento protestó contra el supuesto genocidio de los rusos étnicos y de los demás grupos étnicos de Rusia llevado a cabo tanto por "falsas democracias" como por "racistas extremos", respetó todas las tradiciones étnicas y negó la presencia entre sus filas y en la nación rusa del nacionalismo y el chovinismo . ^{[ 23 ]}

Al mismo tiempo, el Movimiento Público Ruso reconoció la importancia de la preservación de las tradiciones religiosas de los "pueblos indígenas" de Rusia, la Iglesia Ortodoxa Rusa , el Islam y el Budismo , pero no incluyó al judaísmo entre ellas. ^{[ 23 ]} Serguéi P. Semiónov afirmó que uno de los obstáculos para la realización del futuro ruso y de la divinidad mundial es la supremacía de la "oligarquía financiera transnacional", a la que atribuía raíces judías y que consideraba basada en la ideología del sionismo mundial . ^{[ 23 ]} También vio raíces judías en el marxismo y defendió la idea popular entre muchos nacionalistas rusos de que los judíos tomaron el poder en la Revolución Rusa de 1917 , lanzaron el genocidio de los grupos étnicos rusos y participaron en las reformas democráticas. ^{[ 23 ]} También expresó que el cristianismo tiene "rasgos judíos" evidentes que no se ajustan al carácter del pueblo ruso. ^{[ 23 ]}

Semiónov finalmente se distanció del antisemitismo, pero acogió con beneplácito el antisionismo en el Movimiento Público Ruso, al tiempo que afirmó que el movimiento no representaba un "peligro para los judíos comunes ni siquiera para los judíos ortodoxos ", sino que las "sustancias espirituales" de judíos y rusos no eran compatibles y, por lo tanto, no debía haber lugar para los judíos en la estructura gubernamental rusa. ^{[ 23 ]} Semiónov evitó cualquier admiración abierta por Adolf Hitler , pero admitió que había algunos "beneficios" en el nacionalsocialismo alemán . ^{[ 23 ]}

• Alekseyev, Vadim (1999). "Тезаурус" [ Tesauro ] . En Shchipkov, AV (ed.). Петербургское язычество [ Paganismo peterburgués ] (PDF) (en ruso). San Petersburgo: Ciudad Apostólica. págs. 31 a 38. ISBN  593112005XArchivado del original (PDF) el 3 de noviembre de 2019.
• Gaidukov, Alexey V. (2000). Идеология и практика славянского неоязычества [ Ideología y práctica del neopaganismo eslavo ] (PDF) (Tesis) (en ruso). San Petersburgo: Universidad Herzen . Archivado desde el original (PDF) el 22 de octubre de 2021.
•  ———  (2016). "Новое язычество, неоязычество, родноверие: проблема терминологии" [ Nuevo paganismo, neopaganismo, Rodnovery (Fe nativa): El problema de la terminología ] . En Roman V. Shizhensky (ed.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования [ Paganismo en la Rusia moderna: experiencia de investigación interdisciplinaria ] (en ruso). Nizhny Novgorod: Universidad Minin, Imprenta de la región del Volga. págs. 24 a 46. ISBN  9785852195012.
• Popov, Igor (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ Libro de referencia sobre todas las ramas y comunidades religiosas de Rusia ] (en ruso). Archivado desde el original el 29 de abril de 2020.
• Shnirelman, Victor A. (1998). Mitos neopaganos rusos y antisemitismo (PDF) . Análisis de las tendencias actuales en antisemitismo, Acta n.º 13. Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo, Universidad Hebrea de Jerusalén . Archivado del original (PDF) el 17 de marzo de 2021.