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Articulo de referencia

Sagaan Ubgen

En el idioma kalmyk el nombre es Цаган Авга / Цаган Аав . [ 1 ] Esta estatua de Tsagan Aav se encuentra frente al Templo Dorado del Buda Śākyamuni en Elista , Kalmykia. Tsagaan ...

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En el idioma kalmyk el nombre es Цаган Авга / Цаган Аав . [ 1 ] Esta estatua de Tsagan Aav se encuentra frente al Templo Dorado del Buda Śākyamuni en Elista , Kalmykia.

Tsagaan Ubgen [ fn 1 ] ("El anciano blanco", "Anciano blanco"; mongol : (Дэлхийн) цагаан өвгөн buriato : Сагаан үбгэн [ 1 ] ruso : Белый Старец [ 1 ] ) es el guardián mongol de la vida y la longevidad, uno de los símbolos de fertilidad y prosperidad en el panteón budista . Se le venera como una deidad en lo que los estudiosos han llamado "chamanismo blanco", una subdivisión de lo que los estudiosos han llamado " chamanismo amarillo buriato "—es decir, una tradición de chamanismo que "incorpora rituales y creencias budistas" y está influenciada específicamente por el budismo tibetano . Sagaan Ubgen se originó en Mongolia . [ 2 ]

En algunas versiones de la mitología, Sagaan Ubgen, el Anciano Blanco, es el compañero de Itügen , la Madre Tierra, también conocida como Etügen Eke . [ 1 ]

Incorporación sincrética al panteón budista

Los panteones budistas modernos de Mongolia y Buriatia incluyen a Tsagaan Ubgen, al igual que muchas otras figuras de dichos panteones, como resultado del sincretismo con el chamanismo indígena de la región. Antes de la introducción del budismo en Mongolia y Buriatia, era la deidad de la longevidad, la riqueza y la fertilidad. Para justificar su continua veneración como parte de la práctica budista, se han añadido narraciones a su mitología existente, que relatan su conversión al budismo y lo convierten en patrón de esta religión, al tiempo que continúa desempeñando sus funciones religiosas anteriores, más mundanas. Una versión de la historia cuenta que, mientras Buda y sus discípulos paseaban un día, se encontraron con Tsagaan Ubgen, cuya sabiduría impresionó tanto a Buda que este lo declaró santo. [ 3 ] Otra versión del relato presenta a Tsagaan Ubgen como uno de los dos cazadores, siendo el otro Hara Ubgen ( Хара Эбуген ), quienes, mientras cazaban, se encuentran con Milarepa en la Cueva de Milarepa . Milarepa los persuade para que abandonen la caza y se dediquen a las enseñanzas del budismo. [ 1 ]

Apariencia e iconografía

Tsagaan Ubgen suele representarse de forma similar a la deidad tibetana Gyalpo Pehar o al dios chino Anciano del Polo Sur , quien, al igual que Tsagaan Ubgen, es un protector de la longevidad familiar, la riqueza y la salud. [ 1 ] Su apariencia convencional es la de un anciano calvo con barba blanca. [ 1 ] Lleva un bastón con cabeza de dragón y el libro del destino, y tradicionalmente está acompañado por un ciervo y un melocotonero. [ 1 ] [ 4 ]

En las danzas mongolas tsam y tibetanas cham

En esta fotografía de 1880 de un grupo de danza tsam, Sagaan Ubgen está sentado en primer plano a la derecha.

Tsagaan Ubgen tiene la misma apariencia de anciano calvo y bondadoso con barba blanca en la versión mongola de la danza Cham . [ 1 ] Allí, aparece junto a otros personajes enmascarados que representan a otros dioses budistas sincréticos como Begtse , Mahākāla y Garuda ; [ 5 ] y es uno de los pocos personajes de la danza que puede hablar. [ 6 ] [ 7 ]

El personaje del Anciano Blanco fue importado de la danza Cham al Cham tibetano en el siglo XX por orden del 13.º Dalai Lama , quien tuvo un sueño durante su exilio en Mongolia. [ 8 ] [ 9 ] Se le llama rgan po dkar po , o simplemente rgan dkar , en tibetano, y fue introducido por primera vez en la danza Cham como parte de la danza de Año Nuevo del Palacio Potala en el Monasterio Namgyal . [ 10 ] Desde allí, se extendió a la danza cham en otros monasterios de todo el Tíbet. [ 6 ]

En la danza Cham, Tsagaan Ubgen, vestido completamente de blanco con una tabaquera sujeta a su cinturón, es el personaje principal de la "Danza del Tigre", que simboliza la transición del año viejo al nuevo. Entra en el área de baile débil y tambaleándose, o incluso siendo llevado en brazos. Después de matar simbólicamente a un tigre golpeando una piel de tigre con un palo, recupera su fuerza. [ 6 ] [ 4 ] En algunas variantes de la danza, procede a pasar entre el público pidiendo donaciones de dinero, a veces ofreciendo un poco de rapé de su botella a cambio. [ 6 ] [ 7 ] En otras variantes, comienza a beber alcohol y continúa bailando hasta que está demasiado ebrio para bailar. [ 4 ]

Notas a pie de página

  1. ↑ Existen varias transliteraciones alternativas del nombre al alfabeto inglés, incluidas Tsagaan Uvgun , Tsagaan Övgön (como se usa en Blunden 2008 ), Tsagaan Ebugen (como se usa en Wilkinson 2009 ) y Cagan Öbö (como se usa en de Nebesky-Wojkowitz 1976 ).

Referencias

Bibliografía

  • Blunden, Jane (2008). "Cultura". Mongolia (2ª  ed.). Guías de viaje de Bradt. ISBN 9781841621784.
  • de Nebesky-Wojkowitz, René (1976). Danzas religiosas tibetanas: Texto tibetano y traducción anotada del ʼChams Yig . Religión y sociedad. Vol.  2. Walter de Gruyter. ISBN 9789027976215.
  • Kohn, Richard J. (2001). El señor de la danza: El festival Mani Rimdu en el Tíbet y Nepal . Serie SUNY de estudios budistas. SUNY Press. ISBN 9780791448922.
  • Мелетинский, Е.М. (1998). "ЦАГАН ЭБУГЕН". Мифология (en ruso) (4ª  ed.). Большая российская энциклопедия.
  • Shimamura, Ippei (2004). «Chamanes amarillos (Mongolia)». En Walter, Mariko Namba; Neumann Fridman, Eva Jane (eds.). Chamanismo . Chamanismo: Una enciclopedia de creencias, prácticas y cultura del mundo . Vol.  1. ABC-CLIO. pp. 649–651 . ISBN  9781576076453Archivado del original el 15 de julio de 2014.
  • Zhukovskaia, Nataliia L'vovna (2009). "Lamaísmo". En Balzer, Marjorie Mandelstam (ed.). Religión y política en Rusia: un lector . YO Sharpe. ISBN 9780765624154.
  • Wilkinson, Philip (2009). Mitos y leyendas . Dorling Kindersley Ltd. ISBN 9781405344036.

Lecturas adicionales

  • Неманова, Элеонора Аллековна (2004). Семантика образа Белого старца в традиционной культуре монгольских народов(Tesis doctoral) (en ruso). Улан-Удэ .– incluye una visión general de la literatura
  • Токарев, Сергей Александрович (1987). Мифы народов мира: энциклопедия (en ruso). vol.  2 (2ª  ed.). Сов. enciclopedia. págs. 247-248 . 
  • Неманова, Элеонора (24 de enero de 2011).Белый старец одарит здоровьем и благополучием. Белая Юрта (en ruso).
  • Heissig, Walther (1976). "Eine Anrufung des «Weissen Alten» en der Staatbibliothek Preußischer Kulturbesitz Berlin". Walfang Voigt LXV diem natalem celebranti (en alemán). Wiesbaden.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Mostaert, Antoine (1957). "Note sur le culte du Vieillard blanc chez les Ordos". Estudios Altaica . Wiesbaden.
  • "Цаган-эбугэн'у судур орошиба (Sutra sobre el anciano blanco)" (en ruso). Biblioteca de Maksima Moshkova.
  • "Цаган Аав (Белый Старец)" . Администрация города Элиста официальный сайт (en ruso). 29 de junio de 2010.
  • Бакаевар, Эльза Петровна (2003). Добуддийские верования калмыков(en ruso). АПП "Джангар". págs.  97 y siguientes.
  • Hummel, Siegbert (diciembre de 1962). "Pe-Har". Oriente y Occidente . 13 (4). Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente (IsIAO): 313– 316. JSTOR 29754618 . 
  • Hesse, Klaus (1987). "Sobre la historia del chamanismo mongol en perspectiva antropológica". Anthropos . 82 (4/6): 403– 413. JSTOR 40463470 . 
  • Hesse, Klaus (febrero de 1986). "Una nota sobre la transformación del chamanismo blanco, negro y amarillo en la historia de los mongoles". Estudios de Historia . 2 (1): 17– 30. doi : 10.1177/025764308600200102 . S2CID 162239153 .