Saj'

Saj' ( árabe : سجع , romanizado :  sajʿ ) es una forma de prosa rimada definida por su relación con la rima final, la métrica y el paralelismo, y el uso que hace de ellos. ^{[ 1 ]} En saj' existen dos tipos de paralelismo: iʿtidāl (paralelismo rítmico, que significa "equilibrio") y muwāzana (paralelismo métrico cualitativo). ^{[ 2 ]}

El saj' fue el lenguaje artístico más antiguo en árabe. ^{[ 3 ] [ 4 ]} Se podía encontrar en la Arabia preislámica entre los kuhhān (los adivinos preislámicos ) ^{[ 5 ]} y en Abisinia para poesía eclesiástica y canciones populares. ^{[ 6 ]} Se dice que un famoso compositor de saj' fue el obispo de Najrán , Quss Ibn Sa'ida al-Iyadi . ^{[ 7 ]}

El saj' continuó en la literatura y el habla árabes de la era islámica. Las similitudes estilísticas entre el saj' y el Corán han sido durante mucho tiempo objeto de debate ^{[ 8 ] [ 9 ]} especialmente entre el saj' y el estilo de las primeras suras . ^{[ 10 ]} En la época omeya, el saj' fue desacreditado como estilo artístico por asemejarse al habla de los adivinos. Sin embargo, esto no impidió que la gente compusiera saj'. El saj' al estilo de la Arabia preislámica todavía se escribía en la época abasí , y se invocaba en las mismas situaciones, como en discursos antes de la batalla, maldiciones a los asesinos antes de su propia muerte, burla y discusión. El saj' se atribuyó a los compañeros de Mahoma, como Abu Bakr , y a figuras prominentes de la historia islámica temprana, como Ibn al-Zubayr y Al-Hajjaj . Tras la rehabilitación de la imagen del saj', en gran parte gracias al esfuerzo de Al-Jahiz , se convirtió en una forma importante de prosa literaria árabe y se utilizó en géneros como el maqāma . Hasta el día de hoy, el saj' sigue siendo utilizado por campesinos y beduinos. ^{[ 11 ]} El saj' aparece en muchas obras famosas, incluidas Las mil y una noches . ^{[ 12 ]} También se popularizó en la literatura persa, como en el Golestán de Saadi . El saj' fue utilizado por exégetas del Corán ^{[ 13 ]} y en textos que intentan imitar el estilo del Corán . ^{[ 14 ]}

Según Devin J. Stewart : ^{[ 15 ]}

En su forma más simple, el sajʿ consiste en grupos de colas consecutivas que comparten una rima y una métrica comunes.

Stewart también ha ofrecido una definición más elaborada. ^{[ 16 ]}

Sajʿ , aunque generalmente se considera una subcategoría de prosa ( nathr ), es un tipo de composición distinto tanto de la prosa libre ( nathr mursal ) como del verso silábico ( naẓm ). Consiste en frases rimadas llamadas sajaʿāt ( sajʿah ). Las reglas que rigen la rima en sajʿ son ligeramente diferentes de las que rigen la rima en la qaṣīdah , siendo la diferencia más notable que las palabras que riman en sajʿ generalmente terminan en sukūn . Sajʿ se ajusta a una métrica acentual: cada sajʿah tiende a tener el mismo número de acentos de palabra que su sajʿah compañera . Por lo tanto, la unidad fundamental de la prosodia sajʿ es la palabra, lafẓah (pl. Iafaẓāt ), y no la sílaba o la tafʿīlah .

Angelika Neuwirth ha definido saj' como: ^{[ 17 ]}

unidades cortas que riman en patrones sonoros que cambian con frecuencia, reiterando la última consonante y basándose en un ritmo común.

Una sola cláusula en saj' se llama sajʿah (pl. sajʿāt ), o faṣl ( fuṣūl ), o fiqrah (pl. fiqar ), o qarīnah (pl. qarāʾin ). ^{[ 18 ]}

En inglés, saj' se suele traducir simplemente como "prosa rimada", pero como forma de escritura, implicaba reglas adicionales (rara vez explicadas por los críticos árabes) más allá de ser la prosa que rima. ^{[ 3 ]} Tradicionalmente, saj' se ha definido como prosa ( nathr , manthūr ) dividida en frases u oraciones, cada una de las cuales termina en una rima común. La base de la prosodia de saj' está formada por la palabra más que por la sílaba. Por lo tanto, una forma errónea o malinterpretada de describir saj' sería intentar describirlo por un número típico de sílabas por oración, en lugar de un número típico de palabras por oración. ^{[ 19 ]} Saj' tiene una métrica acentual , lo que significa que su métrica está definida por el número de sílabas acentuadas por verso. ^{[ 20 ]} La longitud de una cláusula o frase ( sajʿah ) es igual o casi igual a la de su cláusula compañera, una propiedad que se ha denominado "equilibrio" ( iʿtidāl ), y el número de palabras en una cláusula se corresponde estrechamente con su número de acentos sintagmáticos (pulsos). Al-Bāqillānī defiende el principio de equilibrio en saj' frente a sus interlocutores de la siguiente manera: ^{[ 21 ]}

Una parte de lo que llaman sajʿ tiene segmentos con terminaciones y cortes muy próximos entre sí. La otra parte se extiende de tal manera que sus segmentos pueden ser el doble de largos que los precedentes, y un segmento solo puede volver a la medida original ( wazn ) después de muchas palabras. Este tipo de sajʿ no es bueno y no merece ser elogiado. Alguien podría decir: «Cuando se ha expresado el sajʿ equilibrado , deja de ser sajʿ por completo. El hablante no está obligado a que todo su discurso sea sajʿ . Puede decir algo en sajʿ , luego desviarse de ello y después volver a ello». Nuestra respuesta es: «Cuando uno de los hemistiquios de un bayt es diferente del otro, se produce desorden y desequilibrio. Y sucede exactamente lo mismo cuando uno de los hemistiquios ( miṣrāʿ ) de una expresión sajʿ se desorganiza y se diferencia del otro, ya que también produce desequilibrio». Hemos demostrado que los árabes critican cualquier sajʿ que se desvíe del equilibrio de las partes ( ajzāʾ ) de modo que algunos de sus hemistiquios estén formados por dos palabras y otros por muchas; consideran que esta debilidad no es elocuencia.

Otra característica común de la escritura saj', que también se encuentra en el Corán , es la presencia de una fórmula introductoria al resto del texto que no sigue la estructura habitual del saj'. Los sajʿāt propiamente dichos comienzan después de la frase introductoria. ^{[ 22 ]} En cuanto a la longitud, Ibn al-Athir distinguió entre el saj' corto, donde cada cláusula tiene entre dos y diez palabras, y el saj' largo, donde cada cláusula tiene once o más palabras, sin ningún límite establecido. Ibn al-Athir proporciona un ejemplo que contiene diecinueve palabras por cláusula (Corán 8:43–44). Zakariya al-Qazwini dice que hay formas cortas, medias y largas de saj', pero sin especificar sus límites, aunque a diferencia de Ibn al-Athir, sí propone un límite para el número de palabras en el saj' largo (diecinueve). Para Al-Qalqashandi , dado que el Corán representaba la máxima expresión de elegancia literaria, desaconsejaba la composición de saj' de más de diecinueve palabras, que es el ejemplo más extenso de saj' que se encuentra en el Corán. Los críticos medievales también solían preferir versiones más cortas de saj'. ^{[ 23 ]}

Muchos casos de saj' se han atribuido a figuras preislámicas tempranas, entre ellas Ta'abbata Sharran , Quss Ibn Sa'ida al-Iyadi , ʿAwf ibn Rabīʿah, Musaylima y otros. ^{[ 24 ]}

Robert Hoyland identifica tres casos similares:

Otro ejemplo famoso es una pieza atribuida a Quss Ibn Sa'ida al-Iyadi : ^{[ 27 ]}

¡Oh, pueblo! ¡Escuchad y recordad! El que vive muere. El que muere se pierde para siempre. Todo lo que puede suceder, sucederá. Una noche oscura… un día brillante… un cielo con signos zodiacales… estrellas que brillan… mares cuyas aguas rugen… montañas firmemente ancladas… una tierra extendida… ríos hechos para fluir. En verdad, hay señales en el cielo. Hay lecciones en la tierra. ¿Cuál es el estado de la gente que va y no regresa? ¿Han sido satisfechos, eligiendo así residir allí? ¿O fueron abandonados, durmiendo? Quss jura por Dios un juramento sin pecado: Dios tiene una religión que le es más satisfactoria y mejor que la religión en la que creéis. En verdad, cometéis malas acciones. En aquellos que nos precedieron en eones pasados, hay ejemplos para que tomemos nota. Cuando vi los abrevaderos de la muerte, de los cuales no hay retorno, cuando vi a mi pueblo yendo hacia ellos, jóvenes y ancianos, el que pasó no volverá a mí, ni de los que quedan, el que va, me convencí de que yo, sin duda alguna, iré adonde el pueblo ha ido.

La cuestión de si el Corán incluye saj' ha sido un tema polémico entre los críticos literarios árabes debido a la preocupación de que esto confundiera el Corán con la composición humana. ^{[ 28 ]} La mayoría creía que el Corán contenía una cantidad significativa de saj' ^{[ 29 ]} o que tenía varias características formales de saj', pero que no debía describirse como tal por respeto. Algunos teólogos pensaban que algunas suras completas eran saj', incluyendo la Sura 53 ("La Estrella"), la Sura 54 ("La Luna") y la Sura 55 ("El Misericordioso"). En los manuales árabes que describen el saj', la gran mayoría de los ejemplos citados provienen del Corán. ^{[ 28 ]}

Si bien gran parte del Corán cumple con los criterios de saj', no todo lo hace. El saj' se encuentra principalmente en las suras de La Meca (a diferencia de las suras de Medina ), especialmente en las primeras suras de La Meca. ^{[ 30 ]} El saj' tiene versos cortos, cada uno de ellos de una sola línea (versos monopartitos). Esto es cierto para las suras de La Meca, pero en las suras de Medina, los versos suelen tener dos líneas (bipartitos). ^{[ 31 ]} Otra diferencia con las suras de La Meca es que las suras de Medina tienen versos desequilibrados, donde uno de los dos versos de un par tiene longitudes muy diferentes. Por lo tanto, aunque el 86% del Corán tiene rima final (serie de versos donde la última palabra rima), una proporción menor será saj', ya que tendrá paralelismo rítmico. De igual manera, algunos versos con paralelismo rítmico no tienen rima final. ^{[ 32 ]}

Ibn al-Athir define cuatro tipos de saj' coránico: saj' igual cuando ambas líneas de una unidad de saj' son iguales, saj' desequilibrado cuando la segunda parte de la unidad de saj' es más larga que la primera, saj' corto y saj' explícitamente largo. ^{[ 33 ]} Devin J. Stewart ha clasificado cinco patrones estructurales principales de unidades de saj' en el Corán. ^{[ 34 ]} Un análisis preliminar más reciente, que intenta identificar todas las categorías de saj' coránico, ha identificado quince. ^{[ 35 ]}

Qewle Diroze, uno de los himnos del yazidismo , enumeraba y alababa a hombres santos, lugares sagrados, objetos y rituales de la tradición yazidí. Se recitaba con frecuencia en Lalish en días festivos, especialmente durante la celebración de Berê Shibakê. El himno decía: "amîn amîn amîn, himeta Şemsedîn, Fexredîn, Sicadîn, Nasirdîn, Şêmise quweta dîn, Qedî Bilban qedîm, Siltan Şîxadî tanc ji ewilîn û axirîn, heq hemdullah ya rebil alemîn, ya Şîxadî elêkil selam", que significa "Amén, amén, amén, por la grandeza de Shemsedin , Fekhredin , Sejadin y Nasirdin es la fuerza de la religión. Oh Sheikh Adi , la paz sea con usted". ^{[ 39 ]}

Los hadices proféticos se invocaban con frecuencia en los debates sobre la legitimidad del uso del saj'. El ejemplo más famoso es el "hadiz del feto". El contexto es que Mahoma está resolviendo una disputa entre dos facciones. Uno de los participantes en la disputa comienza repentinamente a usar el saj' como técnica retórica, y Mahoma lo condena por hacerlo. ^{[ 36 ]} Si bien algunos citan esto como evidencia de que Mahoma prohibió el saj', otros han argumentado que la prohibición de Mahoma se limitaba al uso del saj' para reforzar un punto ilegítimo. ^{[ 40 ]} Varios otros hadices proféticos también figuraron en los debates sobre si el saj' podía usarse en la oración. Algunos citaron ejemplos de la prohibición de Mahoma del saj' en la oración, mientras que otros citaron ejemplos de Mahoma usando el saj' durante la oración. ^{[ 41 ]}

• Poesía árabe preislámica
• Prosa rimada

• al-Urfali, Reemah (2011). "Saj' Prose: Lenguaje de rima y tensiones" .
• Toorawa, Shawkat (2006) .«La rosa inimitable», siendo saj' coránico desde la Sura al-Duhā hasta la Sura al-Nās (Q. 93–114) en prosa rimada inglesa . Revista de Estudios Coránicos . 8 (2): 143–156 . doi : 10.3366/jqs.2006.8.2.143 .