Identidad (filosofía)

En metafísica , la identidad (del latín: identitas , " igualdad ") es la relación que cada cosa tiene solo consigo misma. ^{[ 1 ] [ 2 ]} La noción de identidad da lugar a muchos problemas filosóficos , incluyendo la identidad de los indiscernibles (si x e y comparten todas sus propiedades, ¿son una y la misma cosa?), y preguntas sobre el cambio y la identidad personal a lo largo del tiempo (¿qué debe ocurrir para que una persona x en un momento y una persona y en un momento posterior sean una y la misma persona?). Es importante distinguir entre identidad cualitativa e identidad numérica . Por ejemplo, consideremos a dos niños con bicicletas idénticas participando en una carrera mientras su madre los observa. Los dos niños tienen la misma bicicleta en un sentido ( identidad cualitativa ) y la misma madre en otro sentido ( identidad numérica ). ^{[ 3 ]} Este artículo se ocupa principalmente de la identidad numérica , que es la noción más estricta.

El concepto filosófico de identidad se distingue de la noción más conocida de identidad utilizada en psicología y ciencias sociales . El concepto filosófico se refiere a una relación , específicamente, una relación que existe entre x e y si, y solo si, son una misma cosa o idénticas entre sí (es decir, si, y solo si x = y ). La noción sociológica de identidad , por el contrario, tiene que ver con la autopercepción de una persona, su presentación social y, más generalmente, los aspectos de una persona que la hacen única o cualitativamente diferente de las demás (por ejemplo, identidad cultural , identidad de género , identidad nacional , identidad en línea y procesos de formación de la identidad ). Recientemente, la identidad se ha conceptualizado en relación con la posición de los seres humanos dentro de la red ecológica de la vida; esta combinación de identificación sociocultural y ecológica se conoce como identidad ecocultural. ^{[ 4 ]}

Los metafísicos y los filósofos del lenguaje y de la mente se hacen otras preguntas:

• ¿Qué significa que un objeto sea idéntico a sí mismo?
• Si x e y son idénticas (son la misma cosa), ¿deben ser siempre idénticas? ¿Son necesariamente idénticas ?
• ¿Qué significa que un objeto sea el mismo si cambia con el tiempo? (¿Es la manzana _t la misma que la manzana _{t + 1} ?)
• Si las partes de un objeto se reemplazan por completo con el tiempo, como en el ejemplo del barco de Teseo , ¿en qué sentido sigue siendo el mismo?

La ley de identidad solía denominarse " ley del pensamiento ". La formulación moderna de la identidad es la de Gottfried Leibniz , quien sostenía que x es lo mismo que y si y solo si todo predicado verdadero de x es también verdadero de y .

Las ideas de Leibniz han echado raíces en la filosofía de las matemáticas , donde han influido en el desarrollo del cálculo de predicados como la ley de Leibniz . Los matemáticos a veces distinguen identidad de igualdad . De manera más mundana, una identidad en matemáticas puede ser una ecuación que se cumple para todos los valores de una variable . Hegel argumentó que las cosas son inherentemente autocontradictorias ^{[ 5 ] [ 6 ]} y que la noción de que algo sea autoidéntico solo tenía sentido si no fuera también no idéntico o diferente de sí mismo y no implicara también lo último. En palabras de Hegel , "La identidad es la identidad de la identidad y la no identidad". Metafísicos más recientes han discutido la identidad transmundial : la noción de que puede haber el mismo objeto en diferentes mundos posibles . ^{[ 7 ]} Una alternativa a la identidad transmundial es la relación de contraparte en la teoría de contrapartes . Es una relación de similitud que rechaza a los individuos transmundiales y en su lugar defiende la contraparte de un objeto : el objeto más similar.

Algunos filósofos han negado la existencia de una relación como la identidad. Así, Ludwig Wittgenstein escribe ( Tractatus 5.5301): «Es obvio que la identidad no es una relación entre objetos». En 5.5303, explica: «En términos generales: decir de dos cosas que son idénticas es un sinsentido, y decir de una cosa que es idéntica a sí misma no significa nada». Bertrand Russell ya había expresado una preocupación que parece motivar la postura de Wittgenstein ( Principios de las Matemáticas §64): «La identidad, podría argumentar un objetor, no puede ser nada en absoluto: dos términos claramente no son idénticos, y un término no puede serlo, pues ¿con qué es idéntico?». Incluso antes que Russell, Gottlob Frege , al comienzo de « Sobre el sentido y la referencia », expresó una preocupación con respecto a la identidad como relación: «La igualdad plantea cuestiones complejas que no son del todo fáciles de responder. ¿Es una relación?». Más recientemente, CJF Williams ^{[ 8 ]} ha sugerido que la identidad debe considerarse como una relación de segundo orden, en lugar de una relación entre objetos, y Kai Wehmeier ^{[ 9 ]} ha argumentado que apelar a una relación binaria que cada objeto tiene consigo mismo y con ningún otro es lógicamente innecesario y metafísicamente sospechoso.

Los términos de tipo, o clasificadores , ^{[ 10 ]} dan un criterio de identidad y no identidad entre elementos de su tipo.

• Teoría de la contraparte
• Diferencia (filosofía)
• Similitud e identidad exactas
• Cuatrodimensionalismo / perdurantismo
• Individualismo abierto
• Paradoja del teletransporte
• Distinción entre tipo y token
• Pregunta vertiginosa
• Problema de no identidad

• Gallois, A. 1998: Occasions of identity . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-823744-8Libros de Google
• Parfit, D. 1984: Razones y personas . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-824908-XLibros de Google
• Robinson, D. 1985: ¿Pueden las amebas dividirse sin multiplicarse? Australasian journal of philosophy , 63 (3): 299–319. doi : 10.1080/00048408512341901
• Sidelle, A. 2000: [Reseña de Gallois (1998)]. Philosophical review , 109 (3): 469–471. JSTOR
• Sider, T. 2001: [Reseña de Gallois (1998)]. British journal for the philosophy science , 52 (2): 401–405. doi : 10.1093/bjps/52.2.401

• Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad . Publicada por primera vez el miércoles 15 de diciembre de 2004; revisión sustancial el domingo 1 de octubre de 2006.
• Enciclopedia de Filosofía de Stanford: La identidad a lo largo del tiempo . Publicado por primera vez el viernes 18 de marzo de 2005.
• Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad personal . Publicado por primera vez el martes 20 de agosto de 2002; revisión sustancial el martes 20 de febrero de 2007.
• Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Identidad relativa . Publicado por primera vez el lunes 22 de abril de 2002.
• Fernando Andacht , Mariela Michel, Una reflexión semiótica sobre la autointerpretación y la identidad .