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Articulo de referencia

Saṃkarṣaṇa

{{cite book |last1=Singh |first1=Upinder |title=A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century |date=2008 |publisher=Pearson Education Ind...

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Saṃkarṣaṇa ( IAST Saṃkarṣaṇa , "El Arado") [ 7 ], más tarde conocido como Balarama , fue hijo de Vasudeva Anakadundubhi , rey de los Vrishnis en la región de Mathura . [ 8 ] Fue un miembro destacado de los héroes Vrishni y bien pudo haber sido un antiguo gobernante histórico en la región de Mathura. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] El culto de Saṃkarṣaṇa junto con el de Vāsudeva es históricamente una de las formas más antiguas de culto a deidades personales en la India, atestiguada desde alrededor del siglo IV a. C. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

El culto de Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa fue uno de los principales cultos independientes, junto con los cultos de Narayana , Shri y Lakshmi , que posteriormente se fusionaron para formar el Vishnuismo . [ 1 ] Según la doctrina vaishnava de los avatares , Vishnu toma varias formas para rescatar al mundo, y Vāsudeva, así como Saṃkarṣaṇa, llegaron a ser entendidos como algunas de estas formas, y algunas de las más populares. [ 15 ] Este proceso duró desde el siglo IV a. C., cuando Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa eran deidades independientes, hasta el siglo IV d. C., cuando Vishnu se volvió mucho más prominente como la deidad central de un culto vaishnava integrado, siendo Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa ahora solo algunas de sus manifestaciones. [ 15 ]

En la tradición épica y puránica, Saṃkarṣaṇa también era conocido por los nombres de Rama , Baladeva , Balarama , Rauhineya o Halayudha , y se le presenta como el hermano mayor de Vāsudeva . [ 16 ]

Inicialmente, Saṃkarṣaṇa parece tener precedencia sobre su hermano menor Vāsudeva , ya que aparece en el anverso de las monedas del rey Agatocles de Bactria ( c. 190-180 a. C.), y generalmente primero en el orden de nombres, como en la inscripción de Ghosundi . [ 4 ] Posteriormente, este orden se invirtió y Vāsudeva se convirtió en la deidad más importante de los dos. [ 4 ]

Características

La evolución como deidad

Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva y la diosa femenina Ekanamsha representados en una pintura rupestre en Tikla , siglos III-II a. C. [ 17 ]

La creencia en Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa puede haber evolucionado a partir del culto a una figura histórica perteneciente al clan Vrishni en la región de Mathura . [ 1 ] Son miembros destacados de los cinco " héroes Vrishni ". [ 1 ]

Se cree que la deidad heroica Saṃkarṣaṇa pudo haber evolucionado en una deidad vaishnava a través de un proceso gradual: 1) deificación de los héroes Vrishni , de los cuales Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa fueron los líderes; 2) asociación con el dios Narayana - Vishnu; 3) incorporación al concepto Vyuha de emanaciones sucesivas del dios. [ 18 ] Epigráficamente, el estatus deificado de Saṃkarṣaṇa se confirma por su aparición en las monedas de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.). [ 19 ] Posteriormente, la asociación de Saṃkarṣaṇa con Narayana ( Vishnu ) se confirma por las inscripciones de Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [ 19 ] Para el siglo II d. C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la representación de las cuatro emanaciones de Vishnu (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes Vrishni, incluidos Vāsudeva, Saṃkarṣaṇa y sin Samba, comienza a hacerse visible en el arte de Mathura a finales del período Kushan . [ 20 ]

El Harivamsa describe relaciones intrincadas entre Krishna Vasudeva, Saṃkarṣaṇa, Pradyumna y Aniruddha que más tarde formarían un concepto vaishnava de expansión cuádruple primaria, o chatur vyuha . [ 21 ]

El nombre de Samkarsana aparece por primera vez en la epigrafía en las inscripciones de la cueva de Nanaghat y en las inscripciones de Hathibada Ghosundi , ambas datadas en el siglo I a. C. En estas inscripciones, Samkarsana aparece antes que Vasudeva , lo que sugiere antigüedad y precedencia.

Simbolismo Saṃkarṣaṇa en Besnagar (circa 100 a. C.)

Símbolo de Saṃkarṣaṇa en Besnagar
El capitel del pilar con forma de palma en abanico, hallado cerca del pilar de Heliodoro, está asociado con Samkarsana. [ 22 ] [ 16 ] [ 23 ]

Se encontraron varias esculturas y capiteles de pilares cerca del pilar de Heliodoro en Besnagar , y se cree que estaban dedicados a los parientes de Vāsudeva, también conocidos como los héroes Vrishni y objetos del culto Bhagavata . [ 24 ] Estos son un capitel tala (de palma en abanico), un capitel makara (de cocodrilo), un capitel de baniano y una posible estatua de la diosa Lakshmi, también asociada con el culto Bhagavat. [ 25 ] Así como Garuda está asociado con Vasudeva, el capitel de palma en abanico generalmente se asocia con Samkarsana, y el makara con Pradyumna . [ 22 ] [ 16 ] El capitel de baniano con ashtanidhis está asociado con Lakshmi. [ 25 ]

La presencia de estos capiteles de pilares, hallados cerca del pilar de Heliodoro, sugiere que la creencia Bhagavata, aunque centrada en las figuras de Vāsudeva y Samkarsana, también pudo haber implicado el culto a otras deidades Vrishni. [ 16 ]

En su forma teriomórfica , Saṃkarṣaṇa está asociado al león. [ 26 ]

Paralelismos con la mitología griega

Saṃkarṣaṇa ha sido comparado con el dios griego Dionisio , hijo de Zeus , ya que ambos están asociados con el arado y el vino, así como con el gusto por la lucha libre y la comida gourmet. [ 27 ] [ 28 ] Arriano en su Indika , citando a Megástenes , escribe sobre Dionisio en la India:

Acerca de Dioniso escribe: «Dioniso, sin embargo, cuando llegó y conquistó a los pueblos, fundó ciudades y les dio leyes, e introdujo el uso del vino entre los indios, como lo había hecho entre los griegos, y les enseñó a sembrar la tierra, proporcionándoles él mismo las semillas para tal fin (...) También se dice que Dioniso fue el primero en uncir bueyes al arado, e hizo de muchos indios agricultores en lugar de nómadas, y les proporcionó los aperos de labranza; y que los indios adoran a los demás dioses, y a Dioniso mismo en particular, con címbalos y tambores, porque él así se lo enseñó; y también les enseñó la danza satírica, o, como la llaman los griegos, el Kordax, y que instruyó a los indios a dejarse crecer el cabello en honor al dios, y a usar el turbante».

— Arriano, Índica , Capítulo VII. [ 29 ]

Inscripción de Naneghat (siglo I a. C.)

Samkasana ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) y Vāsudeva ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) en la inscripción de la cueva de Naneghat

La inscripción de Naneghat, datada en el siglo I a. C., menciona a Samkarshana y Vāsudeva , junto con las deidades védicas de Indra , Surya , Chandra , Yama , Varuna y Kubera . [ 30 ] Esto proporcionó el vínculo entre la tradición védica y la tradición vaishnava . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] Dado que está inscrita en piedra y data del siglo I a. C., también vinculó el pensamiento religioso de los siglos posvédicos de finales del primer milenio a. C. con el que se encuentra en textos poco fiables y muy variantes, como los Puranas, datados en la segunda mitad del primer milenio d. C. La inscripción es un registro histórico fiable que proporciona un nombre y un florecimiento a la dinastía Satavahana . [ 30 ] [ 32 ] [ 34 ]

Inscripción de Gosundi

Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa también se mencionan en las inscripciones de Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. en asociación con Narayana : [ 1 ]

Saṃkarṣaṇa ( (Bala)rama ) y Krishna con sus atributos en Chilas . La inscripción Kharoshthi cercana dice Rama [kri]ṣa . Siglo I d. C. [ 3 ]

(Este) muro que rodea la piedra (objeto) de culto, llamado Narayana-vatika (compuesto) para las divinidades Samkarshana-Vasudeva que son invictas y son señores de todo (ha sido hecho) por (el rey) Sarvatata, un Gajayana e hijo de (una dama) de Parasaragotra, que es devoto de Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) y ha realizado un sacrificio Asvamedha.

– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. [ 35 ]

Petroglifos de Chilas

En el yacimiento arqueológico de Chilas II, datado en la primera mitad del siglo I d. C. en el noroeste de Pakistán , cerca de la frontera con Afganistán, se encuentran grabadas dos figuras masculinas junto con numerosas imágenes budistas. La figura masculina de mayor tamaño sostiene un arado y una maza en sus manos. La obra también presenta una inscripción en escritura Kharosthi, que los estudiosos han descifrado como Rama-Krsna e interpretado como una antigua representación de los hermanos Saṃkarṣaṇa y Krishna. [ 36 ] [ 37 ]

Saṃkarṣaṇa en la numismática indoescita (siglo I a. C.)

Saṃkarṣaṇa-Balarama con maza y arado, avanzando a grandes zancadas con una bufanda ondeante, en la moneda de Maues (90-80 a. C.).

Samkarshana, el anciano Vrishni y la principal divinidad hasta el ascenso a la preeminencia de Vāsudeva , aparece en las monedas de los gobernantes indoescitas Maues y Azes I durante el siglo I a. C. [ 3 ] [ 38 ] Estas monedas lo muestran sosteniendo una maza y un arado. [ 3 ] [ 38 ] [ 39 ]

Saṃkarṣaṇa en la escultura del siglo II d. C.

Saṃkarṣaṇa-Balarama en el Caturvyūha
El " Caturvyūha ": Vāsudeva y otros miembros del clan Vrishni . [ 10 ] Vāsudeva (emanación de Narayana ) tiene cuatro brazos y está apropiadamente en el centro con su pesada maza decorada a un lado y sosteniendo una caracola, su hermano mayor Saṃkarṣaṇa- Balarama a su derecha bajo una capucha de serpiente, su hijo Pradyumna a su izquierda (perdido) y su nieto Aniruddha en la parte superior. [ 10 ] Siglo II d. C., Museo de Mathura.

Algunas esculturas de este período sugieren que el concepto de los avatares comenzaba a emerger, ya que aparecen imágenes de " Chatur-vyuha " (las cuatro emanaciones de Narayana ). [ 20 ] La famosa estatua "Caturvyūha" en el Museo de Mathura es un intento de mostrar en una composición a Vāsudeva junto con los otros miembros del clan Vrishni del sistema Pancharatra : Saṃkarṣaṇa, Pradyumna y Aniruddha , con Samba ausente, siendo Vāsudeva la deidad central de la que emanan los demás. [ 10 ] El reverso del relieve está tallado con las ramas de un árbol Kadamba , mostrando simbólicamente la relación entre las diferentes deidades. [ 10 ] La representación de Vishnu se derivó estilísticamente del tipo de los Bodhisattvas ornamentados, con ricas joyas y tocados ornamentados. [ 40 ]

Saṃkarṣaṇa en el relieve de Kondamotu (siglo IV d.C.)

Saṃkarṣaṇa aparece prominentemente en un relieve de Kondamotu, distrito de Guntur en Andhra Pradesh , que data del siglo IV d. C., que muestra a los héroes Vrishni de pie en orden genealógico alrededor de Narasimha . [ 41 ] [ 42 ] Saṃkarṣaṇa está de pie a la izquierda en el lugar de mayor antigüedad, sosteniendo una maza y una reja de arado coronada por la representación de un león, seguido por Vāsudeva , con una mano en abhaya mudra y la otra mano en la cadera sosteniendo una caracola. [ 41 ] Vāsudeva también tiene una corona, que lo distingue de los demás. [ 43 ] Luego siguen Pradyumna , sosteniendo un arco y una flecha, Samba , sosteniendo una copa de vino, y Aniruddha , sosteniendo una espada y un escudo. [ 41 ] El hecho de que estén alrededor de Narasimha sugiere una fusión del culto Satvata con el culto Vrishni. [ 41 ]

Relieve de los héroes de Kondamotu Vrishni, siglo IV d. C., Museo Estatal de Hyderabad . Saṃkarṣaṇa es el primero a la izquierda. [ 41 ] [ 42 ]

símbolo del león

Saṃkarṣaṇa aparece como un león, mientras que Aniruddha aparece como un jabalí en esta estatua de Vaikuntha Chaturmurti , que muestra a Vishnu con sus tres emanaciones principales, mediados del siglo V. Museo de Boston . [ 44 ] [ 45 ]

En el vaisnavismo , Saṃkarṣaṇa está asociado con el león, que es su aspecto teriomórfico . [ 46 ] [ 44 ] Puede ser identificado como Narasimha . [ 47 ] [ 48 ] Saṃkarṣaṇa aparece como un león en algunas de las estatuas de Caturvyūha (la estatua de Bhita), donde es asistente de Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando su cabeza de león sobresale del costado de la cabeza de Vishnu . [ 44 ]

Saṃkarṣaṇa también se asocia con la cualidad del conocimiento . [ 48 ]

Véase también

Notas a pie de página

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Referencias

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