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Sanchuniathon

Sanchuniathon ( / ˌ s æ ŋ k j ʊ ˈ n aɪ ə ˌ θ ɒ n / ; griego antiguo : Σαγχουνιάθων , romanizado : Sankhouniáthōn , o Σαγχωνιάθων , Sankhōniáthōn ; probablemente del fenicio : ...

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Sanchuniathon ( / ˌ s æ ŋ k j ʊ ˈ n aɪ ə ˌ θ ɒ n / ; griego antiguo : Σαγχουνιάθων , romanizado :  Sankhouniáthōn , o Σαγχωνιάθων , Sankhōniáthōn ; probablemente del fenicio : 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 , romanizado:  *Saḵūnyatān , " Sakkun ha dado", [ 1 ] variante 𐤔𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 šknytn ), [ 2 ] también conocido como Sanchoniatho el Beritiano [ 3 ] fue un autor fenicio . Sus tres obras, escritas originalmente en fenicio , se conservan únicamente en una paráfrasis parcial y en un resumen de una traducción griega de Filón de Biblos, recogido por el obispo cristiano Eusebio . Estos pocos fragmentos constituyen la fuente literaria más extensa sobre la religión fenicia, tanto en griego como en latín . Las fuentes fenicias, junto con toda la literatura fenicia , se perdieron con el pergamino en el que fueron escritas.

El autor

Todo el conocimiento sobre Sanchuniathon y su obra proviene de la Praeparatio Evangelica de Eusebio (I. caps. ix-x), [ 4 ] que contiene información sobre él, junto con los únicos extractos supervivientes de sus escritos, resumidos y citados por su supuesto traductor, Filón de Biblos . [ 5 ]

Eusebio cita al escritor neoplatónico Porfirio, quien afirma que Sanchuniathon de Berito ( Beirut ) escribió la historia más veraz porque obtuvo registros de Hierombalus, sacerdote de Ieuo ( griego antiguo : Ἰευώ), que Sanchuniathon dedicó su historia a Abibalo (Abibaal), rey de Berito, y que fue aprobada por el rey y otros investigadores, siendo la fecha de este escrito anterior a la Guerra de Troya [ 6 ] (alrededor del 1200 a. C.), acercándose a la época de Moisés , "cuando Semíramis era reina de los asirios ". [ 7 ] [ 8 ] Así, Sanchuniathon se sitúa firmemente en el contexto mítico de la Edad Heroica griega prehomérica , una antigüedad de la que no se conocen otros escritos griegos o fenicios que hayan sobrevivido hasta la época de Filón.

Sanchuniathon afirma haber basado su obra en «colecciones de escritos secretos de los Ammouneis [ 9 ] descubiertos en los santuarios», saber sagrado descifrado a partir de inscripciones místicas en los pilares que se erigían en los templos fenicios, [ 7 ] saber que exponía la verdad —posteriormente oculta por alegorías y mitos— de que los dioses eran originalmente seres humanos que pasaron a ser adorados después de su muerte y que los fenicios habían tomado los nombres originales de sus reyes y los habían aplicado a elementos del cosmos (compárese con el evemerismo ), adorando a las fuerzas de la naturaleza y al sol , la luna y las estrellas . Eusebio cita a Sanchuniathon en su intento de desacreditar la religión pagana basada en tales fundamentos.

Esta inclinación euremérica racionalizadora y el énfasis en Beirut, una ciudad de gran importancia en el período clásico tardío pero aparentemente de poca importancia en la antigüedad, sugiere que la obra en sí no es tan antigua como afirma ser. Algunos han sugerido que fue falsificada por el propio Filón o compilada a partir de diversas tradiciones y presentada dentro de un formato pseudoepigráfico autentificador para darle al material una apariencia de verosimilitud. Filón pudo haber traducido obras fenicias genuinas atribuidas a un escritor antiguo conocido como Sanchuniathon, pero escritas en tiempos más recientes. Este juicio es respaldado por la undécima edición de la Encyclopædia Britannica , que describe a Sanchuniathon como «más propio de la leyenda que de la historia». [ 7 ]

No todos los lectores han adoptado una postura tan crítica:

Su Señoría siempre reprochó la tendencia de varios eruditos a rechazar a Sanchoniatho como un impostor, simplemente porque no sabían qué pensar de él. Filón de Biblio, Porfirio y Eusebio, quienes tenían mejor criterio que cualquier escritor moderno, jamás pusieron en duda su autenticidad.

— Squier Payne, en un prefacio a la Historia fenicia de Sanchoniatho de Richard Cumberland (1720) [ 10 ]

Sin embargo, [ 11 ] gran parte de lo que se ha conservado en este escrito, a pesar de la interpretación evemerista que se le ha dado, resultó estar respaldado por los textos mitológicos ugaríticos excavados en Ras Shamra (la antigua Ugarit ) en Siria desde 1929; Otto Eissfeldt demostró en 1952 [ 12 ] que incorpora auténticos elementos fenicios que ahora pueden relacionarse con los textos ugaríticos, algunos de los cuales, como se muestra en las versiones existentes de Sanchuniathon, permanecieron inalterados desde el segundo milenio a. C. El consenso moderno es que el tratamiento que Filón dio a Sanchuniathon ofreció una visión helenística de los materiales fenicios [ 13 ] escritos entre la época de Alejandro Magno y el siglo I a. C., si no fue una invención literaria de Filón. [ 14 ]

La obra

En los fragmentos que se conservan del texto, resulta difícil determinar si Eusebio cita la traducción de Sanchuniathon realizada por Filón o si habla con su propia voz. Otra dificultad reside en la sustitución de nombres propios griegos por fenicios y en la posible corrupción de algunos nombres fenicios que sí aparecen.

Historia filosófica de la creación

Un relato filosófico de la creación que se remonta a «la cosmogonía de Taautus , a quien Filón identifica explícitamente con el egipcio Thot —«el primero que pensó en la invención de las letras y comenzó a escribir registros»—, que comienza con Érebo y el Viento, entre los cuales surgió Eros , el «Deseo» . De esto se produjo Môt , la «Muerte», pero que, según el relato, podría significar «barro». En una confusión mixta, aparecen los gérmenes de la vida , y animales inteligentes llamados Zophasemin (probablemente mejor traducido como «observadores del cielo») se formaron juntos como un huevo. El relato no es claro. Entonces Môt irrumpió en luz y se crearon los cielos y los diversos elementos encontraron sus posiciones. [ 15 ]

Héroes culturales alegóricos

Se enumeran varios descendientes, muchos de los cuales tienen nombres alegóricos, pero que en las citas de Filón se describen como mortales que hicieron descubrimientos concretos o que establecieron costumbres particulares.

Según el texto, el viento Colpias y su esposa Baau (traducida como Nyx 'Noche') engendran a los mortales Aeón , que descubrió el alimento de los árboles, y Protogono 'primogénito'; Los descendientes inmediatos de estos fueron Genus y Genea, que habitaban en Fenicia ; "y... cuando ocurrían sequías , ellos (Genus y Genea) extendían sus manos al cielo hacia el sol; porque solo a él (dice) consideraban dios al Señor del Cielo , llamándolo Beelsamen , que en lengua fenicia es 'señor del cielo', y en griego ' Zeus' ." (Eusebio, I, x). Genus y Genea engendran a hôs, Pûr y Phlox.

La historia de los dioses

La obra incluye una genealogía e historia de diversas deidades semíticas del noroeste , ampliamente veneradas. Muchas aparecen en la genealogía con los nombres de sus contrapartes en el panteón griego , formas helenizadas de sus nombres semíticos, o ambas. Los nombres adicionales que se dan a algunas de estas deidades suelen aparecer entre paréntesis en la tabla que figura a continuación. Aquí solo se muestran las ecuaciones que aparecen en el texto, pero muchos de los hipervínculos remiten a las deidades semíticas del noroeste a las que probablemente se hace referencia. Consulte las notas que aparecen debajo de la tabla para ver las traducciones de los nombres sin enlace y de otros nombres.

Traducciones de formas griegas: arotrios , 'de la agricultura, de la ganadería', autochthon (por autokhthon ) 'producido de la tierra', epigeius (por epigeios ) 'de la tierra', eros 'deseo', ge 'tierra', hypsistos 'altísimo', pluto (por plouton ) 'rico', pontus (por pontos ) 'mar', pothos 'anhelo', siton 'grano', thanatos 'muerte', uranus (por ouranos ) 'cielo'. Notas sobre etimologías: Anobret : las conexiones propuestas incluyen ʿyn = "primavera", por Renan ("Memoire", 281), y a ʿAnat rabbat = "Señora ʿAnat" por Clemen ( Die phönikische Religion , 69-71); [ 16 ] Ieoud / Iedud : quizás de un cognado fenicio del hebreo yḥyd = "solo" o del hebreo ydyd = "amado". [ 16 ]

Según el texto, como en las teogonías griegas e hititas , El/Elus/Ilus/Cronus de Sanchuniathon derrocó a su padre Sky o Urano y lo castró, rodeó su morada con una muralla y fundó Biblos , la primera ciudad de Fenicia . Sin embargo, Zeus Demarûs (es decir, Hadad Ramman), padre de Melqart/Melicarthus ( Heracles ), supuestamente hijo de Dagón , era en realidad hijo de Urano . Cuando Urano declaró la guerra al Ponto , Zeus Demarûs invadió el Ponto y se unió a Urano , aunque posteriormente prometió un sacrificio para escapar y el Ponto lo obligó a huir.

A El/Cronus se le atribuye la práctica de la circuncisión . En dos ocasiones se dice que El/Cronus sacrificó a su propio hijo , llamado Ieoud, Idoud o Iedod en diferentes manuscritos. (Olyan afirma que reflejan *yahid, «hijo único» o *yadid, «amado» [ 17 ] ).

Según el texto, Cronos , tras tenderle una emboscada a su padre Urano en un lugar situado en el centro de la tierra, una vez que lo tuvo en sus manos, lo descuartizó frente a las fuentes y los ríos. Allí Urano fue consagrado, su espíritu se separó y la sangre de sus partes fluyó hacia las fuentes y las aguas de los ríos; y el lugar donde tuvo lugar este suceso se muestra hasta el día de hoy.

En cierto momento, se establece la paz, y Zeus Adados ( Hadad ) y Astarté reinan sobre la tierra con el permiso de Cronos . Los Cabiros y Asclepio ( Eshmun ), bajo la dirección de Thot, escriben un relato de los acontecimientos .

Acerca de las serpientes

A continuación se incluye un pasaje sobre el culto a la serpiente en el que no queda claro qué parte procede de Sanchuniathon y qué parte de Filón de Biblos:

El propio Tauthus consideraba divina la naturaleza del dragón y de las serpientes , y así lo hicieron después los fenicios y los egipcios: pues declaró que este animal era, entre todos los reptiles, el más impetuoso y fogoso. Como consecuencia, también posee una velocidad insuperable gracias a su aliento, sin pies, manos ni ningún otro miembro externo con el que se mueven los demás animales. Además, adopta formas de diversas figuras y, en su desplazamiento, realiza saltos en espiral tan rápidos como desea. Es también muy longevo, y su naturaleza es mudar de piel, rejuveneciendo y alcanzando un mayor tamaño; y tras cumplir su ciclo vital, se consume a sí mismo, tal como lo describió Tauthus en sus libros sagrados: por esta razón, este animal ha sido adoptado en templos y ritos místicos.

Sobre el alfabeto fenicio

Otra obra de Sanchuniathon mencionada por Eusebio ( PE 1.10.45) es un tratado sobre el alfabeto fenicio .

Véase también

Notas

  1. ^ Lipinski, E. (1992). Brépols (ed.). Diccionario de la Civilización Phénicienne et Punique (en francés). Turnhout. pag.  387.
  2. ↑ Baumgarten 1981 , págs. 42.
  3. ↑ Smith, William, ed. (1861). Diccionario de la Biblia, que comprende sus antigüedades, biografía e historia natural . Vol. 1. pág. 695.  
  4. ↑ Ateneo sí se refiere a Sanchuniathon en Deipnosophistae iii.100 —esencialmente un "Todo lo que necesitas saber para brillar en un banquete"— pero no agrega nada que no pudiera haber encontrado en Filón, señala MJ Edwards, en "Philo or Sanchuniathon? A Phoenicean Cosmogony" The Classical Quarterly New Series, 41.1 (1991, págs. 213–220) pág. 214. Hay una entrada en la enciclopedia bizantina Suda que da tres títulos que Edwards considera que fueron extractos de la Historia fenicia : son Filosofía de Hermes , La teología egipcia y una Aegyptiaca .
  5. ↑ Pardee, Dennis (1988-01-01). "Filón de Biblos, la historia fenicia: Introducción, texto crítico, traducción, notas. Harold W. Attridge, Robert A. Oden, Jr. La historia fenicia de Filón de Biblos: un comentario. Albert I. Baumgarten" . Journal of Near Eastern Studies . 47 (1): 56–58 . doi : 10.1086/jnes.47.1.3693692 . ISSN 0022-2968 . 
  6. ↑ «más antiguo, como dicen, que la época troyana» (Eusebio, I, cap. viii). Sin embargo, el texto original de Porfirio no se conserva. «Durante los periodos helenístico y romano, la antigüedad era la prueba de la virtud nacional», señala MJ Edwards en «¿Filón o Sanchuniatón? Una cosmogonía fenicia», pág. 214.
  7. 1 2 3 Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Sanchuniathon" . Encyclopædia Britannica . Vol. 24 (11.ª ed.). Cambridge University Press. p. 128.    
  8. ↑ Porfirio, citado por Eusebio.
  9. ↑ Los "amoneos" o sacerdotes de Amón .
  10. ↑ Citado por HWFS en su reseña de Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit de O. Eissfeldt en Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 17 .2 (1955), p. 395. (enlace)
  11. ↑ Una revisión de las controversias en torno a Sanchuniathon se presenta en J. Barr, "Philo of Bylos and his 'Phoenician History'", Bulletin of the John Rylands University Library 57 (1974), págs. 17-68.
  12. ↑ O. Eissfeldt, Sanchunjaton von Berut und Ilumilku von Ugarit (Halle: Niemeyer) 1952 y Taautos und Sanchuniathon (Berlín) 1952.
  13. ↑ Esta es la vista de Baumgarten en 1981.
  14. ↑ McCants, William F. (2011). Dioses fundadores, naciones inventoras: mitos de conquista y cultura desde la antigüedad . Princeton University Press. pág. 101. ISBN  978-0-691-15148-9.
  15. ↑ Eusebio de Cesarea, Praeparatio Evangelica , Libro 1, cap. 9-10, trad. EH Gifford (1903)
  16. 1 2 Filón (de Biblos); Harold W. Attridge; Robert A. Oden (1981). La historia fenicia . Asociación Bíblica Católica de América. págs. 93–94 . ISBN  978-0-915170-08-1.
  17. ^ Olyan, Saúl M. (1988). Asera y el Culto a Yahvé en Israel . Atlanta, Georgia: Atlanta, Georgia : Scholars Press. ISBN  978-1-55540-253-2.

Bibliografía

  • Renán, Ernesto (1858). Mémoire sur l'origine et le caractère véritable de l'histoire phénicienne qui porte le nom de Sanchoniathon . Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles-lettres (en francés). Imprimerie imperiale . Consultado el 12 de febrero de 2023 .
  • Attridge, HW ; Oden, Jr., RA (1981). Filón de Biblos: La historia fenicia: Introducción, texto crítico, traducción, notas . CBQMS. Vol.  9. Washington, DC: Asociación Bíblica Católica de América.
  • Baumgarten, Albert Irwin (1981). La historia fenicia de Filón de Biblos: un comentario . EPRO. Vol.  89. Leiden: EJ Brill.
  • Ebach, Jürgen (1978). Weltentstehung und Kulturentwicklung bei Philo von Byblos . Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament (en alemán). vol.  108. Stuttgart, Berlín, Colonia, Maguncia: Kohlhammer Verlag .
  • Lipiński, E. (1983). "La 'Historia Fenicia' de Filón de Biblos". Bibliotheca Orientalis . 40 : 305–310 .

Traducciones al inglés

  • Tertullian.org: Eusebius Praeparatio , Libro 1, capítulos ix-x (Búsqueda en Sanchuniathon ).
  • Textos Sagrados: Fragmentos Antiguos , ed. y trad. IP Cory, 1832: "La teología de los fenicios de Sanchoniatho"