Resentimiento (libro)

Resentiment (título completo en alemán: Über Ressentiment und moralisches Werturteil ) es un libro de 1912 de Max Scheler (1874-1928), considerado a veces el más respetado y a la vez el más olvidado de los principales filósofos continentales alemanes de principios del siglo XX en latradición fenomenológica . ^{[ 1 ]} Sus observaciones e ideas sobre «una forma especial de odio humano» ^{[ 2 ]} y fenómenos sociales y psicológicos relacionados proporcionaron una base descriptiva para su concepto filosófico de « Resentiment ». ^{[ 3 ]} Como convención ampliamente reconocida, la grafía francesa de este término se ha mantenido en los círculos filosóficos para preservar un sentido amplio de significado y aplicación discursiva. ^{[ 4 ]} Scheler murió inesperadamente de un ataque al corazón en 1928, dejando una vasta obra inconclusa. Las extrapolaciones de sus pensamientos siempre han despertado interés y debate sobre diversos temas. ^{[ 5 ]} Sus obras estaban en la lista de libros que los nazis quemaban .

Como concepto perteneciente al estudio de la ética, el Resentimiento representa el proceso antitético de la ética de valores no formal e informada por las emociones de Scheler. ^{[ 6 ]} Pero también puede decirse que el Resentimiento es, a la vez, el tema más oscuro, psicológico y sociológico de Scheler, que anticipa muchos hallazgos posteriores en esas ciencias sociales.

La sabiduría popular se acerca más al significado de Scheler al reconocer el resentimiento como una forma de pensar autodestructiva, improductiva y, en última instancia, una pérdida de tiempo y energía. La madurez nos enseña que el odio sostenido perjudica mucho más a quien odia que al objeto de nuestro odio. El odio sostenido esclaviza al impedir que el crecimiento emocional progrese más allá del dolor provocado, de alguna manera, por aquello o aquello que se odia (es decir, otra persona, grupo o clase de personas). ^{[ 7 ]}

Resulta difícil imaginar la preocupación intelectual de finales del siglo XIX y principios del XX por la deriva colectiva de la civilización occidental, que se alejaba de las estructuras sociales monárquicas y jerárquicas de la vieja guardia (es decir, donde la posición social se determinaba principalmente por nacimiento), hacia la relativa incertidumbre e inestabilidad que encarnaban ideales de la Ilustración como la democracia, la nación, la lucha de clases (Karl Marx), la igualdad humana, el humanismo, el igualitarismo, el utilitarismo, etc. Así, el Resentimiento, como fenómeno, se consideró inicialmente una fuerza política con base pseudoética que permitía a las clases bajas ascender socialmente a expensas (percibidas) de las clases altas o inherentemente "nobles". Por lo tanto, el Resentimiento surgió como lo que algunos podrían considerar un concepto reaccionario y elitista según los estándares democráticos actuales; mientras que otros, de mentalidad más conservadora, podrían verlo como liberalismo disfrazado de intento socialista de usurpar el papel de la responsabilidad individual y la autodeterminación . En cualquier caso, las contribuciones de Scheler sobre este tema no pueden apreciarse plenamente sin una breve referencia al pensamiento de Friedrich Nietzsche (1844-1900).

Friedrich Nietzsche empleó el término «resentimiento» para explicar esta moralidad degenerativa emergente, derivada de una distinción existencial subyacente entre lo que él consideraba las dos opciones básicas de carácter disponibles para el individuo: el Fuerte (el «Amo») o el Débil (el «Esclavo»). El Amo acepta plenamente las cargas de la libertad y decide un camino de autodeterminación. El Esclavo, en lugar de decidir ser el auténtico artífice de su propio destino, elige un modo de vida reprimido e insatisfactorio, culpando (por proyección) de su sumisión, pérdida de autoestima y miserable suerte en la figura dominante del Amo (y en toda su clase social), que, por contraste, parece prosperar en todo momento. Una valoración bastante acertada, dado que la explotación económica siempre parece estar en el centro de cualquier arreglo social intrínseco de Amo/Esclavo, junto con la clase dominante «lavarse las manos» (por así decirlo) de las cargas de la responsabilidad social. Este resentimiento subyacente constituye la razón de ser de un código de conducta (por ejemplo, la aceptación pasiva del abuso, el miedo a las represalias por hacer valer los derechos personales debido a la intimidación implícita o la incapacidad de disfrutar de la vida) propio del tipo o clase de esclavo ("Moralidad de esclavo"). ^{[ 8 ]}

Nietzsche was an atheist and harbored a particular disdain for Christianity, which he viewed as playing a key role in supporting Slave Morality. In supporting the Weak and disadvantaged of humanity, Christianity undermined the authority, social position and cultural progress of the Strong.^[9] Nietzsche viewed the progress of such Slave Morality as a sort of violation of the natural order and a thwarting of the authentic advancements of civilization available only through the Strong. This view of a "natural order", so typical of 19th-century Europe (e.g., Darwin's Theory of Evolution) is expressed in Nietzsche's principle – Will to Power.^[10] Scheler, by comparison, ultimately viewed the universal salvic nature of Christian love as contradicting Nietzsche's assessments,^[11] and in later life developed an alternative metaphysical dualism of Vital Urge^{[Note 1]} and Spirit:^{[Note 2]}Vital Urge as closely allied to Will to Power, and Spirit as dependent yet truly distinct in character.

Contrary to Nietzsche's ultimate intent, much of his legacy ultimately led to an implosion of objectivity in which (i) truth became relative to individual perspective, (ii) "might ultimately made right" ("Social Darwinism"), and (iii) ethics would become subjective and solipsistic.

By contrast, Scheler, who also was sceptical over the historically emerging unchecked power of mass culture and the prevalence and leveling power of mediocrity upon ethical standards and upon the individual human person (as a unique sacred value), was nonetheless a theistic ethical objectivist.^[14][15] For Scheler, the phenomenon of Ressentiment principally involved Spirit (as opposed to Will to Power, Drives or Vital Urge), which entailed deeper personal issues involving distortion of the objective realm of values, the self-poisoning of moral character, and personality disorder.^[16]

Scheler's described Ressentiment in his 1913 book by the same title as follows:

«…El resentimiento es un envenenamiento de la mente que tiene causas y consecuencias muy definidas. Es una actitud mental duradera, causada por la represión sistemática de ciertas emociones y afectos que, como tales, son componentes normales de la naturaleza humana. Su represión conduce a la tendencia constante a caer en ciertos tipos de ilusiones de valor y juicios de valor correspondientes. Las emociones y afectos principalmente involucrados son la venganza, el odio, la malicia, la envidia, el impulso de denigrar y el rencor.» ^{[ 17 ]}

Aunque los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre un número fijo o atributos que definan materialmente el resentimiento, han articulado colectivamente unos diez puntos autorizados y perspicaces (a menudo combinándolos) que delimitan los límites de este concepto:

1) El resentimiento debe entenderse ante todo en relación con lo que Scheler denominó la jerarquía a priori de modalidades de valor . Mientras que la dirección de la trascendencia personal y la acción ética apunta hacia valores positivos y superiores, la dirección del resentimiento y la acción no ética apunta hacia valores negativos y inferiores. Scheler consideraba que los valores se experimentaban emocionalmente con referencia a la jerarquía universal, objetiva, constante e inmutable antes mencionada. De menor a mayor, estas modalidades (con sus respectivas formas de desvalor positivas y correspondientes negativas) son las siguientes: valores sensuales de lo agradable y lo desagradable; valores vitales de lo noble y lo vulgar; valores mentales (psíquicos) de lo bello y lo feo, lo correcto y lo incorrecto, la verdad y la falsedad; y, finalmente, valores de lo sagrado y lo profano de lo divino y los ídolos. ^{[ 18 ]} El resentimiento representa la cara oscura, o inversión, de la visión de Scheler de una ética de valores no formal, personal y transformadora.

2) El resentimiento, como disposición personal, tiene su génesis en sentimientos y estados afectivos psíquicos negativos que la mayoría de las personas experimentan como respuestas reactivas normales a las exigencias de la vida social: ^{[ 19 ]} es decir, envidia, celos, ira, odio, rencor, malicia, alegría por la desgracia ajena, competencia mezquina, etc. Las fuentes objetivas de tales estados afectivos pueden ser ocasionadas por casi cualquier cosa: p. ej., crítica personal, ridículo, burla, rechazo, abandono, etc.

Para cada individuo, la cuestión ética y psicológica radica en cómo canalizar la energía derivada de estos estados emocionales para que beneficie tanto al individuo como a la sociedad.

3) El resentimiento es altamente situacional en el sentido de que siempre implica "comparaciones mentales" (juicios de valor) con otras personas que supuestamente no tienen tales sentimientos de resentimiento, ^{[ 20 ] [ 21 ]} y que también exhiben valores genuinamente positivos. Por lo tanto, aunque el resentimiento puede comenzar con algo como admiración y respeto, seguramente termina en una especie de codicia de esas cualidades y bienes personales del otro: es decir, ventajas brindadas por su belleza, inteligencia, encanto, ingenio, personalidad, educación, talento, habilidades, posesiones, riqueza, logros laborales, afiliación familiar y similares. Esta etapa temprana del resentimiento se asemeja a lo que hoy podríamos llamar un complejo de inferioridad .

Sin embargo, se puede extender fácilmente esta noción de "comparación" a calificadores adquiridos externamente que tienen el potencial de generar valoraciones negativas y que también tienden a respaldar una economía basada en el consumo: es decir, posesiones que simbolizan estatus (una casa o un automóvil lujosos), accesorios de moda caros, privilegios especiales, membresías en clubes, cirugía plástica y similares. ^{[ 22 ]} Este principio se expresa en nuestro coloquialismo común de "Keeping up with the Joneses" (Mantenerse al día con los Jones). El resultado subliminal de todas estas "comparaciones" tiende a dar credibilidad a la idea de que el autoconcepto , la autoimagen , la autoestima , el valor o la deseabilidad social de una persona están vinculados a su inclusión o exclusión social en una clase superior privilegiada que tiene los medios para aislarse del resto de la sociedad.

4) El resentimiento, al ser situacional, también suele extenderse a los roles sociales inherentes. Muchos roles sociales implican relaciones que frecuentemente generan cierto nivel de juicio de valor interpersonal, acompañado de sentimientos y estados emocionales negativos que sugieren roles dominantes y sumisos, similares a la dicotomía amo-esclavo de Nietzsche. Por ejemplo:

• Los roles de género subordinados y/o sumisos asignados a la mujer en términos de sexualidad, crianza de los hijos y tareas de cuidado. ^{[ 23 ]}
• Brechas generacionales ("Diferencias generacionales"): El rechazo de una generación más joven por parte de miembros de una generación mayor, debido a la incapacidad de esta última para aceptar sus propios cambios y superar las búsquedas de valores propias de las etapas anteriores de la vida. Asimismo, lo contrario también es cierto: el rechazo de una generación mayor por parte de miembros de una generación más joven debido a la incapacidad de esta última para aceptar que la generación mayor comprende y se solidariza con los desafíos que enfrenta. ^{[ 24 ]}
• Formas progresivas de relaciones interfamiliares y de familias mixtas: por ejemplo, los hermanos menores hacia el sentido de derecho de los mayores; la suegra hipercrítica hacia la nuera; ^{[ 24 ]} o incluso el abandono más contemporáneo de un ex cónyuge en favor de una "esposa trofeo" o un "esposo trofeo" como símbolo de estatus que señala un aumento en el estatus social; la negligencia relacional hacia los hijos de un matrimonio anterior en favor de los del actual; las reacciones de los amigos y familiares ante una relación romántica que involucra a parejas de edades muy diferentes; los patéticos esfuerzos de un niño mediocre y holgazán por estar a la altura de los estándares de un padre exitoso y de alto rendimiento, etc.
• Las clásicas relaciones conflictivas entre empleado y empleador.

5) El resentimiento desencadena en las personas una tendencia que Scheler denominó "la debilidad moral fundamental inherente del hombre": ^{[ 25 ] [ 26 ]} una sensación de desesperanza que predispone a una persona a retroceder y buscar sustitutos de menor valor como fuente de consuelo.

Cuando el progreso personal se estanca o se ve frustrado al pasar de una meseta negativa a una más positiva, dado un nivel relativamente alto de logro de valores vitales o psíquicos, existe una tendencia inherente hacia la regresión en términos de indulgencia en vicios tradicionales y una serie de otras adicciones físicas y psicológicas y modos de comportamiento autodestructivos (por ejemplo, el uso de narcóticos). ^{[ 27 ]} Esta tendencia a buscar sustitutos para compensar una frustración con un logro de valores más altos se inserta en el escenario del materialismo consumista como una necesidad insaciable y autodestructiva de "tener más" para llenar el vacío de nuestra propia bancarrota filosófica y pobreza espiritual.

Perfeccionando aún más el concepto de "Resentiment", Scheler escribió:

«Por su propio origen, el resentimiento se limita principalmente a quienes sirven y son dominados en ese momento, quienes se resienten inútilmente del yugo de la autoridad. Cuando se presenta en otros ámbitos, se debe bien al contagio psicológico —y el veneno espiritual del resentimiento es extremadamente contagioso— o bien a la violenta represión de un impulso que posteriormente se rebela amargando y envenenando la personalidad.» ^{[ 16 ]}

Por lo tanto, ciertas características avanzadas del resentimiento vinculan este fenómeno con lo que hoy podríamos denominar trastornos de la personalidad . En este sentido, el resentimiento propiamente dicho ^{[ 20 ]} ("resentimiento patológico") no está vinculado exclusivamente a cuestiones de estatus socioeconómico, sino que abarca todos los estratos socioeconómicos de la sociedad, incluyendo incluso a los más poderosos.

6) En el resentimiento patológico se desarrolla una sensación de impotencia por parte de quienes experimentan sentimientos de resentimiento, especialmente si los factores situacionales y sociales pesan tanto que impiden que una persona pueda liberar o resolver sentimientos y estados de ánimo psíquicos negativos de manera positiva y constructiva: ^{[ 28 ]} lo que hoy denominamos en términos psicológicos como represión .

Originalmente, se entiende que el resentimiento se disipa cuando uno tiene el poder y la capacidad de tomar represalias físicas, o actuar, contra un opresor. Por ejemplo, se podría esperar que un ciudadano romano antiguo, como amo, se vengara inmediatamente de su esclavo, mientras que lo contrario sería impensable. «Cuando [los sentimientos y estados emocionales psíquicos negativos] pueden ser expresados ​​mediante acciones, no se produce resentimiento. Pero cuando una persona es incapaz de liberar estos sentimientos contra las personas o grupos que los provocan, desarrollando así una sensación de impotencia, y cuando estos sentimientos se reviven continuamente a lo largo del tiempo, entonces surge el resentimiento». ^{[ 29 ]}

Pero para Scheler, la esencia de la impotencia como característica del resentimiento patológico tiene menos que ver con la presencia real de un opresor externo, y más con un sentimiento personal de insuficiencia autoinfligido por limitaciones frente al logro del valor positivo en sí mismo. ^{[ 30 ]} Por lo tanto, los sentimientos de resentimiento tienden a ser continuamente revividos a lo largo del tiempo de manera autoperpetuante, alimentados principalmente por un sentimiento de insuficiencia sentido dentro de uno mismo que el "otro" realmente solo provoca. ^{[ 31 ]} Por ejemplo, uno puede tener todas las ventajas en la vida dadas a él, pero demostrar que carece del talento para lograr las metas que se ha propuesto.

Estos sentimientos de impotencia revividos se racionalizan a nivel subconsciente como proyecciones actitudinales automáticas: es decir, prejuicios, sesgos, racismo, intolerancia, cinismo y cerrazón mental.

Cabe destacar el enfoque "abstracto" del resentimiento: el hecho de que ya ni siquiera se requieren individuos específicos (es decir, la "figura del amo" o su contraparte, la "figura del esclavo") para que los sentimientos de resentimiento y sus formas racionalizadas de expresión continúen y avancen. Basta con que un miembro representativo de la clase objeto del resentimiento esté representado de alguna manera. "Los miembros de un grupo pueden convertirse en blancos aleatorios de odio, nacido de la impotencia que busca nivelar al grupo". ^{[ 32 ]} Este tratamiento formal y aleatorio de la "otredad" ofrece una explicación plausible para los crímenes de odio, los asesinatos en serie (en parte), el genocidio, la descripción general de un enemigo en términos anónimos y no humanos, así como cualquier agenda de lucha de clases, ya sea de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba, etc. Por lo tanto, debe existir un distanciamiento psíquico de despersonalización entre las percepciones del amo y del esclavo sobre "el otro" para que el resentimiento opere eficazmente.

7) El resentimiento patológico implica una "ilusión de valor". La ilusión de valor es "una tendencia a menospreciar, degradar, descartar o 'reducir' los valores genuinos, así como a quienes los portan". ^{[ 29 ]} Sin embargo, esto se hace de una manera claramente improductiva porque "el resentimiento no lleva a la afirmación de contravalores, ya que las personas imbuidas de resentimiento anhelan secretamente los valores que denuncian públicamente". ^{[ 29 ]} Este aspecto de las ilusiones de valor representa un cambio horizontal del juicio de valor con respecto a las cosas y al mundo, de una orientación positiva a una más negativa. Lo que antes se amaba o se consideraba bueno se devalúa como "uvas agrias" ^{[ 33 ] [ 34 ]} o "bienes dañados" en la mente de la persona imbuida de resentimiento, y lo que antes carecía de valor ahora se eleva al estatus de aceptable.

A pesar de esta dirección decididamente negativa, "el sujeto resentido está continuamente 'plagado' por esas distracciones de valores inalcanzables, ya que los reemplaza emocionalmente con desvalores que emanan de su impotencia. En el trasfondo de tal inversión ilusoria y autoengañosa de valores positivos con valoraciones negativas ilusorias, aún permanece la transparencia del verdadero orden objetivo de los valores y sus rangos". ^{[ 20 ]} Por lo tanto, las exigencias de la ilusión de valor se manifiestan en lo que comúnmente llamamos un complejo de superioridad , es decir, arrogancia, soberbia, hipocresía, empleo de doble rasero, negación, venganza y autoproyección de las propias cualidades negativas sobre la oposición.

De igual modo, los estados emocionales negativos sugieren la ausencia, el rechazo o la huida de los valores positivos. Sin embargo, los valores negativos no se sostienen por sí mismos: siempre remiten de alguna manera a valores positivos correspondientes. ^{[ 35 ]} Emocionalmente, la ilusión de valor transforma la felicidad en tristeza, la compasión en odio, la esperanza en desesperación, el respeto a uno mismo en vergüenza, el amor y la aceptación en rechazo (o peor aún, competencia), la determinación en temor, y así sucesivamente a lo largo de todos los estratos emocionales humanos. La ilusión es esencial para la persona imbuida de resentimiento a fin de mantener cualquier apariencia de homeostasis mental.

8) El resentimiento patológico se manifiesta finalmente como "confusión metafísica". La confusión metafísica es una forma de ilusión de valor en la que el cambio de valor es de carácter más vertical , ^{[ 36 ]} en relación con la jerarquía a priori de las modalidades de valor. En esta dimensión, la ilusión de valor se produce como una especie de torsión, o falsa inversión, de la jerarquía de valores en la que los contenidos y portadores de valores superiores se consideran inferiores, y los inferiores como superiores. Hoy en día, comúnmente nos referimos a este fenómeno como "tener las prioridades desordenadas". Scheler ilustró tal inversión en su análisis de las propensiones humanistas, materialistas y capitalistas de la civilización occidental a elevar los valores de utilidad por encima de los valores vitales. ^{[ 37 ] [ 38 ]} Llevado al extremo lógico, "el resentimiento alcanza su logro más importante cuando determina toda una "moralidad", pervirtiendo las reglas de preferencia hasta que lo que era "malo" parece "bueno". ^{[ 39 ]}

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9) El resentimiento patológico finalmente produce un entumecimiento ( adormecimiento psicológico ) de los estados normales de sentimiento simpático, así como de todas las formas superiores de sentimientos y estados de sentimiento psíquicos y espirituales. A diferencia de una vida emotiva pura y ordenada ( ordo amoris ) apropiada para la persona ética como creada a imagen de Dios mediante el amor ( ens amans ), el resentimiento patológico produce emotivamente un corazón desordenado ( de'ordre du coeurs ), ^{[ 36 ]} o lo que comúnmente podríamos denominar un "corazón endurecido".

Para Scheler, la moralidad encuentra expresión en respuesta al "llamado del momento" ^{[ 40 ]} o al ejercicio de la conciencia personal, que se basa en el orden propio del amor del corazón ( ordo amoris ) en relación con valores positivos y superiores. Por el contrario, el resentimiento con sus correspondientes delirios de valor favorece deliberadamente diversos grados de un corazón desordenado ( d'ordre du coeur ) y emociones retorcidas propias de los trastornos de la personalidad. Por ejemplo, es precisamente la incapacidad de sentir y empatizar con sus víctimas (incluso hasta el punto de obtener placer sádico) lo que caracteriza al sociópata , al psicópata , al asesino en serie, al dictador, al violador, al acosador , al director ejecutivo corrupto y al narcotraficante despiadado, todos ellos comparten este mismo denominador común. ^{[ 41 ]} El derecho común se referiría a esta cualidad como "de sangre fría".

El autor Erick Larson, en su libro El diablo en la Ciudad Blanca, ofrece una descripción literaria muy precisa de este embotamiento de los estados emocionales superiores, en referencia al primer asesino en serie de Estados Unidos, Herman Webster Mudgett, alias Dr. HH Holmes.

«…Holmes era encantador y amable, pero algo en él incomodaba a Belkamp [el antagonista]. No habría podido definirlo. De hecho, durante las siguientes décadas, los psiquiatras [los primeros psicólogos] y sus sucesores se verían obligados a intentar con precisión explicar qué era lo que hacía que hombres como Holmes parecieran cálidos e integradores, pero que también transmitieran la vaga sensación de que les faltaba algún elemento importante de humanidad. Al principio, los psiquiatras describieron esta condición como " locura moral " y a quienes la manifestaban como "imbéciles morales". Más tarde adoptaron el término "psicópata"… como una "nueva enfermedad" y afirmaron: "Aparte de su propia persona y sus propios intereses, nada es sagrado para el psicópata".» ^{[ 42 ]}

La persona imbuida de resentimiento ejerce una marcada distancia psíquica con sus víctimas, de modo que nunca logra plenamente la satisfacción duradera que sus propias acciones inmorales producen. La "venganza" de este tipo ya no produce ningún beneficio, y la "expresión" de este tipo carece de toda posibilidad de resultados positivos. "En el verdadero resentimiento no hay satisfacción emotiva, sino solo ira y angustia de por vida en sentimientos que se comparan con los de los demás." ^{[ 19 ]}

Desafortunadamente, en general, nuestra época particular sufre de una marcada incapacidad para sentir niveles superiores de estados de sentimiento psíquico (intelectual y empático) y espiritual vitales. ^{[ 43 ]} Por ejemplo, el proceso de nuestro sistema legal tiende a convertir el carácter absoluto de los sentimientos morales en un juego "inofensivo" de negociación de costos versus beneficios. ^{[ 44 ]} ¿Podemos siquiera imaginar la educación moral proporcionada por prácticas tan arcaicas como la picota o el alquitrán y las plumas para invocar una verdadera humillación pública por los crímenes? Además, como cultura nos hemos vuelto tan insensibles a los sentimientos de indignación por las figuras públicas de poder y estatura que carecen de todo sentimiento de vergüenza por sus malas acciones que nuestro mayor problema moral se convierte en uno de complacencia.

10) Finalmente, el resentimiento patológico guarda una relación particular con el ámbito sociopolítico en virtud de lo que Scheler describe como la forma más baja de convivencia social del hombre: el «contagio psíquico». ^{[ 45 ] [ 46 ]} El contagio psíquico es el fenómeno de «seguir a la multitud» sin crítica, o mentalidad de masas , como lemmings que se lanzan por un precipicio. Ejemplos positivos son las multitudes de buen humor en un pub o en eventos deportivos; un ejemplo negativo, los disturbios violentos. Como concepto, el contagio psíquico guarda afinidad con la valoración que hace Nietzsche de la mentalidad de esclavo.

En la medida en que los poderosos políticamente (es decir, la facción "amo" o "esclava" de la sociedad, según sea el caso) logran avivar animosidades culturales colectivas mediante el contagio psíquico, aumentan su capacidad para alcanzar sus objetivos sociopolíticos subyacentes. Estos métodos suelen adoptar la forma de retórica incendiaria, tácticas de chivos expiatorios (por ejemplo, antisemitismo, homofobia, odio hacia los beneficiarios de la asistencia social y los desfavorecidos, etc.), lucha de clases, política partidista, propaganda, secretismo excesivo/falta de transparencia, ideología política cerrada, chovinismo, nacionalismo mal entendido, violencia y guerras injustas.

El uso de tales métodos de contagio psíquico negativo puede considerarse como un factor que impulsó a figuras o movimientos históricos como los nazis en la Alemania de las décadas de 1930 y 1940 (genocidio de los judíos y la agenda de la raza aria superior), o Trump y el movimiento MAGA en los Estados Unidos contemporáneos.

Es un error considerar el concepto de Resentimiento de Scheler principalmente como una teoría de patología psicológica, aunque sin duda lo sea en parte. Además, el Resentimiento es un concepto filosófico y ético desde el cual evaluar la salud espiritual y cultural tanto de las personas como de la sociedad en su conjunto: una tarea que parece aún más urgente dada la globalización económica (es decir, una tendencia hacia un capitalismo depredador sin restricciones ). ^{[ 47 ]} Por ejemplo, es totalmente aceptable considerar la trascendencia ética humana como complementaria y conmensurable con una psicología ascendente de las necesidades e impulsos, siempre que la dirección cualitativa de dicha psicología sea positiva. Sin embargo, lo contrario es falso. Los aspectos negativos paralelos son irreductibles al principio metafísico descendente de Scheler del bien como emanado de nuestro desarrollo personal como seres espirituales. Esta distinción se ilustra con los numerosos casos en los que los modelos negativos pueden surgir, y de hecho surgen, como individuos con un alto grado de autorrealización y poder económico desde un punto de vista psicológico (claramente del tipo "Superman"), pero que carecen por completo de valores éticos, sociales y espirituales: por ejemplo, el capo de la droga o el proxeneta como figura a la que los jóvenes admiran, o el director ejecutivo corrupto que se fuga con bonificaciones obscenas mientras su empresa quiebra y el fondo de pensiones de los empleados se desintegra. Estas manifestaciones negativas de valores e inversiones de valores demuestran cómo la concepción filosófica del resentimiento se fundamenta en bases cualitativamente diferentes que trascienden la ciencia y la economía pura.

Para Scheler, el resentimiento es esencialmente una cuestión del yo en relación con los valores, y solo de forma aproximada un problema de conflicto social por recursos, poder y similares (relaciones amo/esclavo o dominante/sumiso). Para Scheler, lo que llamamos "tener clase", por ejemplo, no es algo tan unidimensional como el poder, el dinero o los bienes y servicios que se venden o compran fácilmente. Más bien, como la gama de jerarquías a priori de modalidades de valor, la "clase" tiene que ver con quién te conviertes como persona, ^{[ 48 ]} lo que implica una amplia gama de factores, incluyendo el carácter moral, la integridad, los talentos, las aptitudes, los logros, la educación, las virtudes (por ejemplo, la generosidad), el respeto recíproco entre individuos diversos (ciudadanía activa) y similares.

Dado que la sociedad debe regirse por el estado de derecho por encima del poder, debemos promover un gobierno que se base en la equidad (véase John Rawls ) y en principios igualitarios ^{[ 49 ]} para canalizar nuestras fuerzas económicas nacionales. El interés propio (como en la "mano invisible" de Adam Smith ) es el medio más eficiente de la humanidad (y de la naturaleza) para convertir positivamente un impulso vital en beneficios económicos humanos —el punto en el que "la teoría se pone en práctica"—, pero también es una fuerza muy susceptible a la codicia. Por lo tanto, los gobiernos deben garantizar que esta búsqueda pura del valor de la utilidad no sea un fin en sí misma, sino que sirva principalmente para formar una base económica sobre la cual los estratos de valor genuinos y la cultura puedan arraigarse y florecer para el bien común, así como para las necesidades individuales de cada persona. Debemos comprender que vivir con menos bienes materiales no disminuye en modo alguno nuestro acceso a una mayor realización emocional, intelectual, artística y espiritual. Solo de esta manera la virtud puede convertirse verdaderamente en su propia recompensa.

• Max Scheler
• Resentimiento
• Moralidad amo-esclavo
• Una teoría de la justicia (John Rawls)

• Czopek, Michael J. "El problema de la religión de Max Scheler: una exposición crítica". Disertación. Chicago: Universidad DePaul, 1981.
• Scheler, Max (1973). El lugar del hombre en la naturaleza . Traducido por Hans Meyerhoff. Nueva York: Noonday.

• Sitio web del profesor Frings sobre Max Scheler. Archivado el 7 de febrero de 2017 en Wayback Machine.