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Articulo de referencia

hebreo bíblico

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Hebreo bíblico ( hebreo : עִבְרִית מִקְרָאִית , romanizado :  ʿiḇrîṯ miqrāʾîṯⓘ o לְשׁוֹן הַמִּקְרָא , ləšôn ha-miqrāʾⓘ ), también llamadohebreo clásico, es una forma arcaica delidioma hebreo, una lengua de laramacananealenguas semíticashablada por losisraelitasen el área conocida como laTierra de Israel, aproximadamente al oeste delrío Jordány al este delmar Mediterráneo. El término ʿiḇrîṯ 'hebreo'no se usó como el idioma en laBiblia hebrea, que se denominaba שְֹפַת כְּנַעַן śəp̄aṯ kənaʿanⓘ 'lengua de Canaán'o יְהוּדִית Yəhûḏîṯⓘ ' judeo ', pero se usó engriegos koinéyhebreos mishnáicos. [ 1 ]

El paleohebreo está atestiguado en inscripciones de alrededor del siglo X  a. C., [ 2 ] [ 3 ] cuando era casi idéntico al fenicio y otras lenguas cananeas , y el hebreo hablado persistió como primera lengua durante y después del período del Segundo Templo , que terminó en el año 70  d. C. con el asedio de Jerusalén . Finalmente se desarrolló en el hebreo mishnaico , que se empleó como segunda lengua hasta el siglo V.

El lenguaje de la Biblia hebrea refleja diversas etapas del hebreo en su estructura consonántica , así como el sistema de vocalización tiberiano añadido en la Edad Media por los masoretas . Existen evidencias de variación dialectal regional , incluyendo diferencias entre el reino del norte de Israel y el reino del sur de Judá. El texto consonántico, llamado Texto Masorético ("𝕸"), se transmitió en forma manuscrita y fue sometido a redacción y modernización durante el período del Segundo Templo, pero sus partes más antiguas (partes de Amós , Isaías , Oseas y Miqueas ) se pueden datar entre finales del siglo VIII y principios del siglo VII  a. C.

El hebreo bíblico posee varios sistemas de escritura diferentes . Desde aproximadamente el siglo XII a. C. hasta el siglo VI a. C., los escritores emplearon el alfabeto paleohebreo . Este sistema fue conservado por los samaritanos , quienes utilizan una variante, la escritura samaritana , hasta nuestros días. Sin embargo, el alfabeto arameo imperial desplazó gradualmente al paleohebreo tras el cautiverio babilónico y se convirtió en la base del alfabeto hebreo actual . Estas escrituras carecen de letras para representar todos los sonidos del hebreo bíblico, aunque estos sonidos se reflejan en las transcripciones y traducciones griegas y latinas de la época. Inicialmente, solo indicaban consonantes, pero ciertas letras, conocidas por el término latino matres lectionis , se utilizaron cada vez más para marcar las vocales. En la Edad Media, se desarrollaron diversos sistemas de diacríticos para marcar las vocales en los manuscritos hebreos; de estos, solo la vocalización tiberiana se sigue utilizando ampliamente.

El hebreo bíblico poseía una serie de consonantes enfáticas cuya articulación (pronunciación) precisa es objeto de debate, probablemente eyectiva o posiblemente faringalizada . El hebreo bíblico primitivo tenía tres consonantes que no se distinguían en el sistema de escritura y que posteriormente se fusionaron con otras consonantes. Las consonantes oclusivas desarrollaron alófonos fricativos bajo la influencia del arameo , y estos sonidos (las " consonantes begadkefat ") con el tiempo se volvieron marginalmente fonémicos . Las consonantes faríngeas y glotales sufrieron debilitamiento en algunos dialectos regionales, como se refleja, por ejemplo, en la tradición de lectura del hebreo samaritano moderno . El sistema vocálico del hebreo experimentó cambios a lo largo del tiempo y se refleja de manera diferente en las transcripciones del griego koiné y el latín , los sistemas de vocalización medievales y las tradiciones de lectura modernas.

El hebreo premoderno tenía una morfología no concatenativa típicamente semítica , que organizaba las raíces en patrones para formar palabras. El hebreo bíblico distinguía dos géneros gramaticales (masculino y femenino) y tres números (singular, plural y el poco común dual). Los verbos se marcaban según la voz y el modo , y tenían dos conjugaciones que podían indicar aspecto o tiempo . El tiempo o aspecto de los verbos también estaba influenciado por la conjunción ו , la construcción " waw-consecutiva ". El orden de las palabras por defecto en el hebreo bíblico era verbo-sujeto-objeto (a diferencia del hebreo moderno ), y los verbos se flexionaban según el número, el género y la persona de su sujeto. Se podían añadir sufijos pronominales a los verbos para indicar objeto o sustantivos para indicar posesión , y los sustantivos tenían estados constructos especiales para su uso en construcciones posesivas.

Nomenclatura

Las fuentes escritas más antiguas se refieren al hebreo bíblico como שפת כנען 'el idioma de Canaán'. [ 4 ] [ 5 ] La Biblia hebrea también llama al idioma יהודית 'judaico, judaíta' [ 6 ] [ 5 ] En el período helenístico , los escritos griegos usan los nombres Hebraios , Hebraïsti [ 7 ] y en el hebreo mishnáico encontramos עברית 'hebreo' y לשון עברית 'idioma hebreo'. [ 8 ] [ 5 ] El origen de este término es oscuro; Entre los orígenes sugeridos se incluyen el bíblico Eber , los etnónimos ʿApiru , Ḫabiru y Ḫapiru que se encuentran en fuentes del antiguo Egipto y Asia Occidental , y una derivación de la raíz עבר 'pasar', aludiendo al cruce del río Jordán . [ 5 ] [ 9 ] Los judíos también comenzaron a referirse al hebreo como לשון הקדש 'la Lengua Sagrada' en hebreo mishnáico. [ 5 ]

El término «hebreo clásico» puede abarcar todos los dialectos pre-medievales del hebreo, incluido el hebreo mishnaico, o bien limitarse al hebreo contemporáneo de la Biblia hebrea. El término « hebreo bíblico» se refiere a los dialectos pre-mishnaicos (a veces excluyendo la lengua de los Rollos del Mar Muerto ); puede incluir o no textos extrabíblicos, como inscripciones como la de Siloé , y generalmente también incluye tradiciones de vocalización posteriores para el texto consonántico de la Biblia hebrea, siendo la vocalización tiberiana de principios de la Edad Media la más común.

Historia

Moneda de la revuelta de Bar Kojba con escritura paleohebrea, que muestra en una cara una fachada del Templo, el Arca de la Alianza en su interior y una estrella en la parte superior; y en la otra un lulav con un etrog.
Moneda emitida durante la revuelta de Bar Kokhba . El texto paleohebreo dice שמעון " Simeón " en el frente y לחרות ירושלם " por la libertad de Jerusalén" en el reverso.

El registro arqueológico de la prehistoria del hebreo bíblico es mucho más completo que el registro del hebreo bíblico en sí. [ 10 ] Los materiales del semítico noroccidental temprano (ENWS) están atestiguados desde el 2350  a. C. hasta el 1200  a. C., el final de la Edad del Bronce . [ 10 ] Las lenguas semíticas noroccidentales, incluido el hebreo, se diferenciaron notablemente durante la Edad del Hierro (1200-540  a. C.), aunque en sus primeras etapas el hebreo bíblico no estaba muy diferenciado del ugarítico y del cananeo de las letras de Amarna . [ 11 ]

El hebreo se desarrolló durante la segunda mitad del segundo milenio  a. C. entre el Jordán y el mar Mediterráneo , una zona conocida como Canaán . [ 12 ] La historia deuteronómica afirma que los israelitas establecieron un reino unificado en Canaán a principios del primer milenio  a. C., que posteriormente se dividió en el reino de Israel en el norte y el reino de Judá en el sur tras una sucesión disputada. [ 13 ]

En el 722  a. C., el Imperio Neoasirio destruyó Israel [ 13 ] y algunas élites israelitas ( עם הארץ ) escaparon al Reino de Judá, que se convirtió en un estado vasallo del Imperio. En el 586  a. C., el Imperio Neobabilónico destruyó Judá . Los judaítas fueron exiliados y el Templo de Salomón fue destruido. [ 13 ] [ 14 ]

Más tarde, el Imperio aqueménida convirtió a la antigua Judá en una provincia, Yehud Medinata , y permitió a los exiliados judaítas regresar y repoblar la tierra, además de ayudar en la reconstrucción del Templo de Jerusalén . [ 13 ] Según la Guemará , el hebreo de este período del Segundo Templo era similar al arameo imperial ; [ 15 ] [ 16 ] Hanina bar Hama dijo que Dios envió a los judíos exiliados a Babilonia porque «su idioma, el arameo , es similar al idioma de la Torá». ( מִפְּנֵי שֶׁקָּרוֹב לְשׁוֹנָם לִלְשׁוֹן תּוֹרָה. Pesahim 87b:20 ).

El arameo se convirtió en la lengua común en el norte, en Galilea y Samaria . [ 14 ] El hebreo siguió usándose en Judá, pero los exiliados que regresaron trajeron de vuelta la influencia aramea, y el arameo se usó para comunicarse con otros grupos étnicos durante el período persa. [ 14 ] Alejandro Magno conquistó Judá en el 332  a. C. [ 14 ] Durante el posterior período helenístico , Judea se independizó bajo la dinastía asmonea y conquistó regiones cercanas: Perea , Samaria, Idumea , Galilea e Iturea . Más tarde, la República Romana puso fin a su independencia, nombrando a Herodes el Grande como su gobernante, y se convirtió en la provincia de Judea en el 6 d. C. [ 13 ]

Una revuelta contra los romanos llevó a la destrucción del Segundo Templo en el año 70  d. C., y la segunda revuelta de Bar Kokhba en 132-135 llevó a la purga y expulsión de la población judía de Judea, [ 13 ] el establecimiento de una nueva provincia de Siria Palestina y la reconstrucción de Jerusalén como la colonia romana de Aelia Capitolina .

El hebreo de la época romana, llamado hebreo tanaítico , dejó de hablarse alrededor del año 200 d. C. y evolucionó hasta convertirse en la lengua literaria del hebreo mishnáico posterior de los amoraim . [ 17 ] El hebreo continuó utilizándose como lengua literaria y litúrgica en la forma del hebreo medieval . El resurgimiento del hebreo como lengua vernácula comenzó en el siglo XIX, culminando con la adopción del hebreo moderno como lengua oficial de Israel . Actualmente, el hebreo clásico se enseña generalmente en las escuelas públicas de Israel , y en ocasiones se utilizan formas del hebreo bíblico en la literatura hebrea moderna, al igual que se utilizan construcciones arcaicas y bíblicas en la literatura inglesa. Dado que el hebreo moderno contiene muchos elementos bíblicos, el hebreo bíblico es bastante inteligible para los hablantes de hebreo moderno. [ 18 ]

La fuente principal del material hebreo bíblico es la Biblia hebrea. [ 11 ] [ 19 ] Los materiales epigráficos del área del territorio israelita están escritos en una forma de hebreo llamada hebreo epigráfico, aunque esto está escasamente atestiguado. [ 19 ] [ 20 ] Según Waltke y O'Connor, el hebreo epigráfico "no es sorprendentemente diferente del hebreo conservado en el texto masorético". [ 20 ] El clima húmedo de Israel causó el rápido deterioro de los documentos de papiro y pergamino, en contraste con el ambiente seco de Egipto, y la supervivencia de la Biblia hebrea puede atribuirse a la determinación de los escribas de preservar el texto mediante la copia. [ 21 ] Ningún manuscrito de la Biblia hebrea data de antes del 400 a  . C., aunque dos rollos de plata (los rollos de Ketef Hinnom ) del siglo VII o VI  a. C. muestran una versión de la Bendición Sacerdotal . [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] Las marcas de vocales y cantilación se añadieron a la capa consonántica más antigua de la Biblia entre el año 600 d. C. y principios del siglo X. [ 24 ] [ nb 1 ] Los eruditos que preservaron la pronunciación de las Biblias eran conocidos como los masoretas . El sistema mejor conservado que se desarrolló, y el único que todavía se usa religiosamente, es la vocalización tiberiana, pero también se atestiguan las vocalizaciones babilónica y palestina. [ 24 ] El sistema palestino se conservó principalmente en los piyyutim , que contienen citas bíblicas. [ 24 ]

Clasificación

El hebreo bíblico es una lengua semítica noroccidental del subgrupo cananeo . [ 28 ] [ 29 ]

A medida que el hebreo bíblico evolucionó a partir de la lengua protosemítica, sufrió una serie de fusiones consonánticas paralelas a las de otras lenguas cananeas. [ 25 ] [ 30 ] [ 31 ] [ nb 2 ] No hay evidencia de que estas fusiones ocurrieran después de la adaptación del alfabeto hebreo. [ 32 ] [ nb 3 ]

Como lengua semítica noroccidental, el hebreo muestra el cambio de la inicial */w/ a /j/ , un sistema de pronombres independientes similar al de otras lenguas semíticas noroccidentales (con pronombres de tercera persona que nunca contienen /ʃ/ ), algunas formas arcaicas, como /naħnu/ 'nosotros', el sufijo pronominal de primera persona del singular -i o -ya, y /n/ que suele preceder a los sufijos pronominales. [ 30 ] Las terminaciones de caso se encuentran en las lenguas semíticas noroccidentales en el segundo milenio  a. C., pero desaparecen casi por completo después. [ 30 ] La mimación está ausente en los sustantivos singulares, pero a menudo se conserva en el plural, como en hebreo. [ 30 ]

Las lenguas semíticas noroccidentales formaron un continuo dialectal en la Edad del Hierro (1200-540  a. C.), con el fenicio y el arameo en cada extremo. [ 30 ] [ 33 ] El hebreo se clasifica con el fenicio en el subgrupo cananeo, que también incluye el amonita , el edomita y el moabita . [ 30 ] El moabita podría considerarse un dialecto hebreo, aunque poseía rasgos arameos distintivos. [ 33 ] [ 34 ] Si bien el ugarítico muestra un alto grado de afinidad con el hebreo en la estructura poética, el vocabulario y cierta gramática, carece de algunos rasgos cananeos (como el cambio cananeo y el cambio */ð/ > /z/ ), y sus similitudes son más probablemente el resultado del contacto o del arcaísmo preservado. [ 35 ]

El hebreo sufrió el cambio cananeo, donde el protosemítico /aː/ tendió a cambiar a /oː/ , quizás cuando estaba acentuado. [ 30 ] [ 36 ] El hebreo también comparte con las lenguas cananeas los cambios */ð/ > /z/ , */θʼ/ y */ɬʼ/ > /sʼ/ , reducción generalizada de diptongos y asimilación completa de /n/ no final a la consonante siguiente si es final de palabra, es decir בַּת /bat/ de *bant. [ 30 ] También hay evidencia de una regla de asimilación de /j/ a la consonante coronal siguiente en posición pretónica, compartida por el hebreo, el fenicio y el arameo: cf בַּיִת báyiṯ , pero plural בָּתִּים battím . [ 37 ]

Las palabras cananeas típicas en hebreo incluyen: גַּג "techo" שֻׁלְחָן "mesa" חַלֹּון "ventana" יָשָׁן "vieja (cosa)" זָקֵן "vieja (persona)" y גֵּרֵשׁ "expulsar". [ 30 ] Las características morfológicas cananeas en hebreo incluyen el marcador masculino plural -ם , el pronombre de primera persona del singular אָנֹכִי , el pronombre interrogativo מִי , el artículo definido הַ- (que aparece en el primer milenio  a. C.) y el marcador verbal femenino de tercera persona del plural -ת . [ 30 ]

Eras

El hebreo bíblico, tal como se conserva en la Biblia hebrea, se compone de múltiples capas lingüísticas. El esqueleto consonántico del texto es el más antiguo, mientras que la cantilación y la vocalización moderna son adiciones posteriores que reflejan una etapa posterior del idioma. [ 19 ] Estas adiciones se agregaron después del año 600 d. C.; el hebreo ya había dejado de usarse como lengua hablada alrededor del año 200 d. C. [ 38 ] El hebreo bíblico, tal como se refleja en el texto consonántico de la Biblia y en inscripciones extrabíblicas, puede subdividirse por época.

La forma más antigua del hebreo bíblico, el hebreo arcaico, se encuentra en secciones poéticas de la Biblia e inscripciones que datan de alrededor del 1000  a. C., el comienzo del período monárquico . [ 39 ] [ 40 ] Esta etapa también se conoce como hebreo antiguo o paleohebreo, y es el estrato más antiguo del hebreo bíblico. Los artefactos más antiguos conocidos del hebreo bíblico arcaico son varias secciones del Tanaj , incluyendo el Canto del Mar ( Éxodo 15) y el Canto de Débora ( Jueces 5). [ 41 ] La poesía bíblica utiliza una serie de elementos léxicos distintos, por ejemplo חזה para la prosa ראה 'ver', כביר para גדול 'grande'. [ 42 ] Algunos tienen cognados en otras lenguas semíticas noroccidentales, por ejemplo פעל 'hacer' y חָרוּץ 'oro', que son comunes en cananeo y ugarítico. [ 43 ] Las diferencias gramaticales incluyen el uso de זה , זוֹ y זוּ como partículas relativas, la negación בל y diversas diferencias en la morfología y sintaxis verbal y pronominal. [ 44 ]

El hebreo bíblico preexílico posterior (como el que se encuentra en las secciones en prosa del Pentateuco, Nevi'im y algunos Ketuvim ) se conoce como «hebreo bíblico propiamente dicho» o «hebreo bíblico estándar». [ 39 ] [ 40 ] Este se data en el período comprendido entre los siglos VIII y VI a  . C. A diferencia del hebreo arcaico, el hebreo bíblico estándar es más consistente en el uso del artículo definido ה- , el marcador de acusativo את , la distinción entre formas verbales simples y consecutivas con waw , y en el uso de partículas como אשר y כי en lugar de asíndeton . [ 45 ]

El hebreo bíblico posterior al exilio babilónico en el 587  a. C. se conoce como «hebreo bíblico tardío». [ 39 ] [ 40 ] El hebreo bíblico tardío muestra influencia aramea en la fonología, la morfología y el léxico, y esta tendencia también es evidente en el sistema de vocalización tiberiano desarrollado posteriormente. [ 46 ] [ nb 4 ]

El hebreo de Qumrán, atestiguado en los Rollos del Mar Muerto desde aproximadamente el 200  a. C. hasta el 70 d. C., es una continuación del hebreo bíblico tardío. [ 40 ] El hebreo de Qumrán puede considerarse una etapa intermedia entre el hebreo bíblico y el hebreo de la Mishná, aunque muestra sus propias características dialectales idiosincrásicas. [ 47 ]

Dialectos

La variación dialectal en el hebreo bíblico está atestiguada por el conocido incidente del shibboleth de Jueces  12:6, donde las fuerzas de Jefté de Galaad atraparon a los efraimitas que intentaban cruzar el río Jordán haciéndolos decir שִׁבֹּ֤לֶת š ibbóleṯ ('espiga de trigo') [ 48 ] La identidad de los efraimitas fue revelada por su pronunciación: סִבֹּ֤לֶת s ibbóleṯ . [ 48 ] La conclusión aparente es que el dialecto efraimita tenía /s/ para el estándar /ʃ/ . [ 48 ] Como explicación alternativa, se ha sugerido que el fonema protosemítico */θ/ , que cambió a /ʃ/ en la mayoría de los dialectos del hebreo, puede haberse conservado en el hebreo de Transjordania [ 49 ] [ nb 5 ] (sin embargo, hay evidencia de que el antepasado protosemítico de שִׁבֹּ֤לֶת tenía la consonante inicial š (de donde proviene el hebreo /ʃ/ ), lo que contradice esta teoría; [ 48 ] por ejemplo, el antepasado protosemítico de שִׁבֹּ֤לֶת se ha reconstruido como * š u(n)bul-at- . [ 50 ] ); o que la sibilante protosemítica *s 1 , transcrita con šin y reconstruida tradicionalmente como * /ʃ/ , había sido originalmente * /s/ mientras que otra sibilante *s 3 , transcrita con sameḵ y reconstruida tradicionalmente como /s/ , había sido inicialmente /ts/ ; [ 51 ] más tarde, un cambio de cadena de tipo empuje cambió *s 3 /ts/ a /s/ y empujó s 1 /s/ a /ʃ/ en muchos dialectos (por ejemplo, gileadita ) pero no en otros (por ejemplo, efraimita), donde *s 1 y *s 3 se fusionaron en /s/ .

El hebreo, tal como se habla en el norte del Reino de Israel, conocido como hebreo israelí , muestra diferencias fonológicas, léxicas y gramaticales con respecto a los dialectos del sur. [ 52 ] El dialecto del norte hablado alrededor de Samaria muestra una simplificación más frecuente de /aj/ en /eː/ como lo atestiguan los ostraca de Samaria (siglo VIII  a. C.), por ejemplo ין (= /jeːn/ < */jajn/ 'vino'), mientras que el dialecto del sur o de Judea agrega en cambio una vocal epentética /i/ , agregada a mediados del primer milenio  a. C. ( יין = /ˈjajin/ ). [ 30 ] [ nb 6 ] [ 53 ] El juego de palabras en Amós 8 :1–2 כְּלוּב קַ֫יִץ... בָּא הַקֵּץ puede reflejar esto: dado que Amós se dirigía a la población del Reino del Norte, la vocalización *קֵיץ sería más enérgica. [ 53 ] Otras posibles características del Norte incluyen el uso de שֶ- 'quien, que', formas como דֵעָה 'saber' en lugar de דַעַת e infinitivos de ciertos verbos de la forma עֲשוֹ 'hacer' en lugar de עֲשוֹת . [ 54 ] Los ostraca de Samaria también muestran שת para el estándar שנה 'año', como en arameo. [ 54 ]

Los fonemas guturales /ħ ʕ h ʔ/ se fusionaron con el tiempo en algunos dialectos. [ 55 ] Esto se encontró en el hebreo de los Rollos del Mar Muerto, pero Jerónimo (m. 420) atestiguó la existencia de hablantes de hebreo contemporáneos que aún distinguían los faríngeos. [ 55 ] El hebreo samaritano también muestra una atrición general de estos fonemas, aunque /ʕ ħ/ se conservan ocasionalmente como [ʕ] . [ 56 ]

Ortografía

La escritura hebrea más antigua descubierta hasta la fecha, hallada en Khirbet Qeiyafa , data del siglo X  a. C. [ 2 ] El fragmento de cerámica trapezoidal ( ostracón ) de 15 cm × 16,5 cm (5,9 pulg . × 6,5 pulg.) tiene cinco líneas de texto escritas con tinta en el alfabeto protocananeo (la forma antigua que precede tanto al alfabeto paleohebreo como al fenicio). [ 2 ] [ 3 ] La tablilla está escrita de izquierda a derecha, lo que sugiere que la escritura hebrea aún se encontraba en fase formativa. [ 3 ]      

Las tribus israelitas que se asentaron en la tierra de Israel utilizaron una forma tardía del alfabeto protosinaítico (conocido como protocananeo cuando se encontró en Israel) alrededor del siglo XII  a. C., que evolucionó hacia el fenicio temprano y el paleohebreo temprano, como se encuentra en el calendario Gezer ( c. siglo X  a. C. ). [ 61 ] [ 62 ] Esta escritura evolucionó hacia la escritura paleohebrea en los siglos X o IX a  . C. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] Las principales diferencias del alfabeto paleohebreo con respecto a la escritura fenicia fueron "una curva hacia la izquierda de los trazos descendentes en los signos de letras de "patas largas"... el uso constante de una Waw con una parte superior cóncava, [y] una Taw en forma de x". [ 63 ] [ nb 7 ] Las inscripciones más antiguas en escritura paleohebrea datan de mediados del siglo IX  a. C., siendo la más famosa la Estela de Mesha en lengua moabita (que podría considerarse un dialecto del hebreo). [ 22 ] [ 34 ] La antigua escritura hebrea se utilizó de forma continua hasta principios del siglo VI  a. C., el final del período del Primer Templo. [ 66 ] En el período del Segundo Templo, la escritura paleohebrea cayó gradualmente en desuso y fue completamente abandonada entre los judíos después de la fallida revuelta de Bar Kojba . [ 64 ] [ 67 ] Los samaritanos conservaron el antiguo alfabeto hebreo, que evolucionó hasta convertirse en el alfabeto samaritano moderno . [ 64 ] [ 67 ]

Hacia el final del período del Primer Templo, la escritura aramea , descendiente independiente de la escritura fenicia, se extendió por toda la región, desplazando gradualmente al paleohebreo. [ 67 ] Los documentos más antiguos encontrados en escritura aramea son fragmentos de los rollos del Éxodo, Samuel y Jeremías hallados entre los rollos del Mar Muerto, que datan de finales del siglo III y principios del siglo II  a. C. [ 68 ] Parece que los primeros libros bíblicos fueron escritos originalmente en escritura paleohebrea, mientras que los libros posteriores fueron escritos directamente en la escritura asiria posterior. [ 64 ] Algunos textos de Qumrán escritos en escritura asiria escriben el tetragrama y algunos otros nombres divinos en paleohebreo, y esta práctica también se encuentra en varias traducciones bíblicas judeo-griegas. [ 64 ] [ nb 8 ] Mientras el hebreo hablado continuaba evolucionando hacia el hebreo mishnáico , se emplearon varios estilos regionales de escritura para libros con el propósito de los manuscritos de la Torá y, ocasionalmente, otras obras literarias, distintos de los estilos caligráficos utilizados principalmente para fines privados. [ 69 ] Los estilos de escritura para libros mizrají y asquenazí se adaptaron posteriormente a las fuentes impresas tras la invención de la imprenta. [ 69 ] El alfabeto hebreo moderno , también conocido como escritura asiria o cuadrada, parece ser descendiente del alfabeto arameo. [ 67 ]

La escritura fenicia había perdido cinco caracteres en el siglo XII  a. C., reflejando los veintidós fonemas consonánticos del idioma. [ 65 ] Las 22 letras del alfabeto paleohebreo eran menos numerosas que los fonemas consonánticos del hebreo bíblico antiguo; en particular, las letras ⟨ ח, ע, ש ⟩ podían marcar dos fonemas diferentes cada una. [ 70 ] Después de un cambio fonético, las letras ח , ע solo podían marcar un fonema, pero (excepto en el hebreo samaritano) ש todavía marcaba dos. El antiguo sistema de vocalización babilónico escribía un superíndice ס sobre la ש para indicar que tomaba el valor /s/ , mientras que los masoretas añadían el punto para distinguir entre las dos variedades de la letra. [ 71 ] [ 72 ]

El alfabeto hebreo original constaba solo de consonantes , pero las letras א , ה , ו , י , también se usaban para indicar vocales, conocidas como matres lectionis cuando se usaban con esta función. [ 65 ] [ 73 ] Se cree que esto fue producto del desarrollo fonético: por ejemplo, *bayt ('casa') cambió a בֵּית en estado constructo pero conservó su ortografía. [ 74 ] Si bien no se han encontrado ejemplos de ortografía hebrea temprana, textos fenicios y moabitas más antiguos muestran cómo se habría escrito el hebreo del período del Primer Templo. [ 73 ] Las inscripciones fenicias del siglo X  a. C. no indican matres lectiones en el medio o al final de una palabra, por ejemplo לפנ y ז para לפני y זה posteriores , de manera similar al calendario hebreo Gezer , que tiene, por ejemplo, שערמ para שעורים y posiblemente ירח por ירחו . [ 73 ] Matres lectionis se agregaron más tarde como palabra final, por ejemplo, la inscripción Mesha tiene בללה, בנתי para más tarde בלילה, בניתי ; Sin embargo, en esta etapa aún no se usaban en posición medial de palabra; compárese la inscripción de Siloé זדה con אש (para el posterior איש ). [ 73 ] Los términos relativos defective y full / plene se utilizan para referirse a grafías alternativas de una palabra con menos o más matres lectionis, respectivamente. [ 73 ] [ nb 9 ]

La Biblia hebrea presumiblemente fue escrita originalmente en una ortografía más defectuosa que la que se encuentra en cualquiera de los textos conocidos hoy. [ 73 ] De los testimonios textuales existentes de la Biblia hebrea, el texto masorético es generalmente el más conservador en su uso de matres lectionis, siendo el Pentateuco samaritano y sus predecesores más completos y la tradición de Qumrán mostrando el uso más liberal de letras vocálicas. [ 75 ] El texto masorético usa principalmente letras vocálicas para las vocales largas, mostrando la tendencia a marcar todas las vocales largas excepto /aː/ internas de palabra . [ 74 ] [ nb 10 ] En la tradición de Qumrán, las vocales posteriores generalmente se representan por ⟨ ו ⟩ ya sean cortas o largas. [ 76 ] [ 77 ] ⟨ י ⟩ se usa generalmente tanto para [iː] larga como para [eː] ( אבילים , מית ), y la [iː] final a menudo se escribe como ־יא en analogía con palabras como היא , הביא , por ejemplo כיא , a veces מיא . [ 76 ] [ 77 ] ⟨ ה ⟩ se encuentra finalmente en formas como חוטה (tiberiano חוטא ), קורה (tiberiano קורא ) mientras que ⟨ א ⟩ puede usarse para una vocal de calidad a en la posición final (por ejemplo, עליהא ) y en posición medial (por ejemplo, יאתום ). [ 76 ] Los textos presamaritanos y samaritanos muestran la ortografía completa en muchas categorías (por ejemplo, כוחי versus כחי masorético en Génesis 49:3), pero rara vez muestran la ortografía completa del tipo de Qumrán. [ 78 ]

Presumiblemente, las vocales del hebreo bíblico no se indicaban en el texto original, pero diversas fuentes las atestiguan en distintas etapas de su desarrollo. Las transcripciones griegas y latinas de palabras del texto bíblico proporcionan evidencia temprana de la naturaleza de las vocales del hebreo bíblico. En particular, existe evidencia en la transcripción de nombres propios en la Septuaginta griega koiné (siglos III-II a. C. [ 79 ] ) y en la transcripción al alfabeto griego del texto bíblico hebreo contenida en la Secunda (siglo III d. C., probablemente una copia de un texto preexistente de antes del 100 a. C. [ nb 11 ] ). En los siglos VII y VIII d. C. se desarrollaron varios sistemas de notación vocálica para indicar las vocales en el texto bíblico. [ 80 ] El sistema más destacado, mejor conservado y el único que aún se utiliza es el sistema de vocalización tiberiano , creado por eruditos conocidos como masoretas alrededor del 850 d. C. [ 24 ] [ 81 ] También existen varios manuscritos que utilizan sistemas de vocalización menos comunes ( babilonio y palestino ), conocidos como vocalizaciones superlineales porque sus marcas de vocalización se colocan encima de las letras. [ 24 ] [ 81 ] [ nb 12 ] [ nb 13 ] Además, la tradición de lectura samaritana es independiente de estos sistemas y ocasionalmente se anotaba con un sistema de vocalización separado. [ 81 ] [ 82 ] [ nb 14 ] Estos sistemas a menudo registran vocales en diferentes etapas de desarrollo histórico; Por ejemplo, el nombre del juez Sansón se registra en griego como Σαμψών Sampsōn con la primera vocal como /a/ , mientras que el tiberiano שִמְשוֹן /ʃimʃon/ con /i/ muestra el efecto de la ley de atenuación por la cual /a/ en sílabas cerradas átonas se convirtió en /i/ . [ 83 ] Todos estos sistemas juntos se utilizan para reconstruir la vocalización original del hebreo bíblico.    

En una etapa temprana, en documentos escritos en escritura paleohebrea, las palabras se dividían por líneas verticales cortas y posteriormente por puntos, como se refleja en la Piedra de Mesha, la inscripción de Siloé, la inscripción de Ofel y los documentos en escritura paleohebrea de Qumrán. [ 84 ] La división de palabras no se utilizaba en las inscripciones fenicias; sin embargo, no hay evidencia directa de que los textos bíblicos se escribieran sin división de palabras, como sugiere Nahmánides en su introducción a la Torá. [ 84 ] La división de palabras mediante espacios se utilizó comúnmente desde principios del siglo VII  a. C. para documentos en escritura aramea. [ 84 ] Además de marcar las vocales, el sistema tiberiano también utiliza marcas de cantilación , que sirven para marcar el acento de la palabra, la estructura semántica y los motivos musicales utilizados en la recitación formal del texto. [ 85 ] [ 86 ]

Si bien las tradiciones de lectura babilónica y palestina se han extinguido, con el tiempo han evolucionado otros sistemas de pronunciación, en particular las tradiciones yemení , sefardí , asquenazí y samaritana . Algunos también utilizan la pronunciación hebrea moderna para leer textos bíblicos. Las tradiciones de lectura modernas no derivan únicamente del sistema tiberiano; por ejemplo, la distinción de la tradición sefardí entre qamatz gadol y qatan probablemente sea pre-tiberiana. [ 87 ] Sin embargo, el único sistema ortográfico utilizado para marcar las vocales es la vocalización tiberiana.

Fonología

La fonología reconstruida para el hebreo bíblico es la siguiente:

Consonantes

La naturaleza fonética de algunas consonantes del hebreo bíblico es objeto de controversia. Las llamadas "enfáticas" probablemente se faringalizaron , pero posiblemente también se velarizaron. [ 88 ] [ 89 ] La faringalización de las consonantes enfáticas se considera una innovación semítica central . [ 90 ]

Algunos argumentan que /s, z, sˤ/ eran africadas ( [ts, dz, tsˤ] ), [ 88 ] pero el egipcio comienza a usar s en lugar de la ṯ anterior para representar la s cananea alrededor del 1000 a. C. Es probable que el cananeo ya estuviera dividido dialectalmente para entonces, y el dialecto fenicio temprano del norte con el que los griegos estaban en contacto podría haber conservado la pronunciación africada hasta al menos el 800 a . C. , a diferencia de los dialectos cananeos más meridionales (como el hebreo) con los que los egipcios estaban en contacto, por lo que no hay contradicción en este argumento.

Originalmente, las letras hebreas ⟨ח⟩ y ⟨ע⟩ representaban cada una dos posibles fonemas, uvular y faríngeo, sin que la distinción estuviera marcada en la ortografía hebrea. Sin embargo, los fonemas uvulares / χ / ח y / ʁ/ ע se fusionaron con sus contrapartes faríngeas /ħ/ ח y /ʕ/ ע respectivamente alrededor del año 200 a. C. 

Esto se observa al notar la conservación de los fonemas dobles de cada letra en una tradición de lectura sefardí, y al notar que estos fonemas se distinguen consistentemente en la Septuaginta del Pentateuco (por ejemplo, Isaac יצחק Yīṣ ḥ āq = Ἰσαάκ frente a Raquel רחל Rā ḫ ēl = Ῥαχήλ ), pero esto se vuelve más esporádico en libros posteriores y generalmente está ausente en las traducciones de Esdras y Nehemías . [ 91 ] [ 92 ]

El fonema /ɬ/ tampoco está indicado directamente por la ortografía hebrea, pero está claramente atestiguado por desarrollos posteriores: se escribe con ⟨ש⟩ ( también usado para /ʃ/ ) pero luego se fusionó con /s/ (normalmente indicado con ⟨ס⟩ ) . Como resultado, se pueden distinguir tres fonemas etimológicamente distintos mediante una combinación de ortografía y pronunciación: /s/ escrito ⟨ס⟩ , / ʃ / escrito ⟨ש⟩ y / ś/ ( pronunciado / ɬ/ pero escrito ⟨ש⟩ ) . La pronunciación específica de /ś/ como [ɬ] se basa en evidencia comparativa ( /ɬ/ es el fonema protosemítico correspondiente y todavía está atestiguado en lenguas árabes meridionales modernas [ 72 ] así como préstamos tempranos (por ejemplo, balsam < griego balsamon < hebreo baśam ). /ɬ/ comenzó a fusionarse con /s/ en hebreo bíblico tardío, como lo indica el intercambio de ortográficos ⟨ ש ⟩ y ⟨ ס ⟩ , posiblemente bajo la influencia del arameo, y esto se convirtió en la regla en hebreo mishnáico. [ 59 ] [ 89 ] En todas las tradiciones de lectura judías /ɬ/ y /s/ se han fusionado completamente; sin embargo, en hebreo samaritano /ɬ/ se ha fusionado con /ʃ/ . [ 59 ]

La espirantización alofónica de /b ɡ d k p t/ a [v ɣ ð x f θ] (conocida como espirantización begadkefat ) se desarrolló en algún momento durante la vida del hebreo bíblico bajo la influencia del arameo. [ nb 15 ] Esto probablemente ocurrió después de que los fonemas arameos antiguos originales /θ, ð/ desaparecieran en el siglo VII  a. C., [ 93 ] y muy probablemente ocurrió después de la pérdida de /χ, ʁ/ hebreos c. 200  a. C. [ nb 16 ] Se sabe que ocurrió en hebreo en el siglo II  d. C. [ 94 ] Después de cierto punto esta alternancia se volvió contrastiva en posición medial y final de palabra (aunque con baja carga funcional ), pero en posición inicial de palabra permanecieron alofónicas. [ 95 ] Esto se evidencia tanto por el uso constante de espirantes iniciales de palabra después de una vocal en sandhi en la vocalización tiberiana , como por la atestación de Saadia Gaon del uso de esta alternancia en el arameo tiberiano a principios del siglo X  d. C. [ 95 ]

Los rollos del Mar Muerto muestran evidencia de confusión de los fonemas /ħ ʕ h ʔ/ , por ejemplo, חמר ħmr para el masorético אָמַר /ʔɔˈmar/ 'dijo'. [ 96 ] Sin embargo, el testimonio de Jerónimo indica que esto era un regionalismo y no universal. [ 55 ] La confusión de las guturales también se atestigua en el hebreo mishnaico y el arameo posteriores (véase Eruvin 53b). En hebreo samaritano, /ʔ ħ h ʕ/ generalmente se han fusionado, ya sea en /ʔ/ , una semivocal /w/ o /j/ , o desapareciendo por completo (a menudo creando una vocal larga), excepto que el /ʕ ħ/ original a veces tiene /ʕ/ refleja antes de /a ɒ/ . [ 56 ]

Las consonantes geminadas son fonémicamente contrastantes en hebreo bíblico. En la Secunda , /w j z/ nunca son geminadas. [ 97 ] En la tradición tiberiana , /ħ ʕ h ʔ r/ no puede ser geminada; históricamente, primero se desgeminó /r ʔ/ , seguida de /ʕ/ , /h/ y finalmente /ħ/ , como lo demuestran los cambios en la calidad de la vocal precedente. [ 98 ] [ nb 17 ]

vocales

El sistema vocálico del hebreo ha cambiado considerablemente con el tiempo. Las siguientes vocales son las reconstruidas para la etapa más antigua del hebreo, las atestiguadas por la Secunda, las de las diversas tradiciones de vocalización ( tiberiana y variedades babilónicas y palestinas ), y las de la tradición samaritana, con las vocales ausentes en algunas tradiciones codificadas por colores.

Cambios de sonido

Las siguientes secciones presentan los cambios vocálicos que sufrió el hebreo bíblico, en orden cronológico aproximado.

Proto-Central-Semítico

El protosemítico es la lengua ancestral de todas las lenguas semíticas y, en las reconstrucciones tradicionales, poseía 29 consonantes; 6 vocales monoptongas, que consisten en tres cualidades y dos longitudes, */a aː i iː u uː/ , en las que las vocales largas aparecían solo en sílabas abiertas; y dos diptongos */aj aw/ . [ 111 ] [ 112 ] El sistema de acentuación del protosemítico es desconocido, pero se suele describir como muy parecido al sistema del latín clásico o a la pronunciación moderna del árabe clásico : si la penúltima sílaba (la segunda última) es ligera (tiene una vocal corta seguida de una sola consonante), el acento recae en la antepenúltima (la tercera desde el final); de lo contrario, recae en la penúltima.

Entre el protosemítico y el protosemítico central, la lengua raíz de las lenguas semíticas centrales , se produjeron diversos cambios, principalmente morfológicos. El sistema fonémico se heredó prácticamente inalterado, pero es posible que las consonantes enfáticas hayan cambiado su realización en el semítico central, pasando de eyectivas a faringalizadas .

La morfología del protosemítico central muestra cambios significativos en comparación con el protosemítico, especialmente en sus verbos, y es muy similar a la del árabe clásico . Los sustantivos en singular generalmente se declinaban en tres casos: /-u/ (nominativo), /-a/ (acusativo) o /-i/ (genitivo). En algunas circunstancias (pero nunca en estado constructo ), los sustantivos también tomaban una nasal final después de la terminación de caso: nunación (final /-n/ ) ocurría en algunas lenguas, mimación (final /-m/ ) en otras. El significado original de este marcador es incierto. En árabe clásico, la /-n/ final en los sustantivos indica indefinición y desaparece cuando el sustantivo va precedido de un artículo definido o adquiere un significado definido. En otras lenguas, la /-n/ final puede estar presente siempre que un sustantivo no esté en estado constructo . El antiguo cananeo tenía mimación, de significado incierto, en una aparición de la palabra urušalemim ( Jerusalén ) como aparece en una transcripción egipcia. [ 113 ]

Las formas plurales rotas en árabe se declinan como los singulares y a menudo también concuerdan con el singular. Las formas duales y de "plural fuerte" usan terminaciones con una vocal larga o diptongo, declinadas solo en dos casos: nominativo y objetivo (combinación acusativo/genitivo), siendo la forma de objetivo a menudo la predeterminada después de la pérdida de las terminaciones de caso. Tanto el hebreo como el árabe tenían una forma especial de nunación/mimación que coexistía con las terminaciones de plural de sonido dual y masculino cuando el sustantivo no estaba en estado constructo. Las terminaciones se consideraban parte inherente de la terminación y, como resultado, todavía se usan. Ejemplos son el plural masculino fuerte árabe -ūna (nominativo), -īna (objetivo), y las terminaciones duales -āni (nominativo), -ayni (objetivo); las terminaciones correspondientes en estado constructo son -ū, -ī (plural masculino fuerte), -ā, -ay (dual). (Las terminaciones femeninas fuertes en árabe clásico son -ātu en nominativo y -āti en objetivo, marcadas con una nunación -n de estilo singular solo en estado indefinido).

Si el hebreo tuvo en algún momento el plural roto , cualquier forma vestigial que pudiera haber quedado se extendió con las terminaciones de plural fuerte. Es probable que las terminaciones de plural dual y fuerte fueran muy similares a las formas árabes mencionadas anteriormente, sobreviviendo finalmente solo las formas de caso objetivo. Por ejemplo, el dual -ayim probablemente proviene de *-aymi con una terminación de mimación extendida (cf. árabe -ayni arriba), mientras que el constructo dual -ē proviene de *-ay sin mimación. De manera similar, -īm < *-īma , -ōt < *-āti . (El estado constructo plural esperado *-ī fue reemplazado por el dual -ē ).

En este punto, los sustantivos femeninos terminaban en el sufijo /-at-/ o /-t-/ en las terminaciones de caso. Cuando la terminación es final debido a la pérdida o ausencia de la terminación de caso, se reemplaza por /-ah/ y luego por /-aː/ tanto en hebreo como en árabe. Por lo tanto, la consonante final /t/ es muda en estado absoluto, pero vuelve a ser /t/ en estado constructo y cuando estas palabras toman sufijos, por ejemplo, תֹורָה /toːraː/ "ley" se convierte en תֹורַת /toːrat/ "ley de", y תֹורָתְךָ /toːraːtəkaː/ "tu ley", etc. (Esto es equivalente a la letra árabe tāʼ marbūṭah ة , una forma final modificada de la letra hāʾ ه , que indica este mismo cambio fonémico. Solo su pronunciación varía entre el estado constructo y el absoluto).

Posible cambio cananeo

El hebreo muestra ciertos aspectos del cambio cananeo por el cual */aː/ a menudo cambiaba a /oː/ ; las condiciones de este cambio son objeto de debate. [ 36 ] [ nb 20 ] Este cambio se había producido en el siglo XIV  a. C., como lo demuestra su presencia en las cartas de Amarna ( c. 1365  a. C. ). [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

Protohebreo

Como resultado del cambio cananeo, el sistema vocálico protohebreo se reconstruye como */a aː oː i iː u uː/ (y posiblemente raro */eː/ ). [ 99 ] Además, el acento en este punto parece haberse desplazado de manera que siempre recayera en la penúltima sílaba (la anterior a la última), y seguía siendo no fonémico. El acento final predominante del hebreo bíblico fue resultado de la pérdida de vocales finales átonas y un cambio respecto a las sílabas abiertas restantes (véase más adelante).

Pérdida de vocales finales átonas

Las vocales cortas átonas finales desaparecieron en la mayoría de las palabras, lo que permitió que las vocales largas aparecieran en sílabas cerradas. Esto parece haber ocurrido en dos etapas:

  1. Marcadores finales breves de estado de ánimo, etc., omitidos en formas verbales.
  2. Los marcadores de caso breve final se eliminaron en formas nominales.

El alargamiento vocálico en sílabas abiertas y acentuadas ocurrió entre los dos pasos, con el resultado de que las vocales cortas al comienzo de una terminación -VCV original se alargaron en sustantivos pero no en verbos. Esto es más notorio con la /a/ corta : por ejemplo , *dabara ('palabra' acusativo') > /dɔˈvɔr/ pero *kataba ('él escribió') > /kɔˈθav/ .

La supresión de las vocales breves finales en las formas verbales tendía a borrar las distinciones de modo, pero también algunas distinciones de género; sin embargo, en muchas situaciones se produjo un alargamiento inesperado de las vocales para preservar las distinciones. Por ejemplo, en la conjugación de sufijos, el protohebreo parece haber transformado el pronombre personal singular * -tu en * -tī ya en base al posesivo -ī (de igual modo, el pronombre personal singular *ʔana se convirtió en *ʔanī ).

De manera similar, en el segundo singular, la forma heredada *-ta -ti competía con la forma alargada *-tā -tī para las formas masculina y femenina. El resultado esperado sería -t o -tā para el masculino, -t o -tī para el femenino, y de hecho ambas variantes de ambas formas se encuentran en la Biblia (con -h marcando la -ā larga y -y marcando la -ī larga ). La situación parece haber sido bastante fluida durante varios siglos, con las formas -t y -tā/tī encontrándose en competencia tanto en la escritura como en el habla (cf. la Secunda (Hexapla) de Orígenes , que registra ambas pronunciaciones, aunque a menudo en desacuerdo con la forma escrita que nos ha llegado). Finalmente, la escritura se estabilizó en la -t más corta para ambos géneros, mientras que el habla eligió la -t femenina pero la -tā masculina . Esta es la razón de la inesperada vocal qamatz escrita bajo la letra final de tales palabras.

El mismo proceso afectó a los posesivos *-ka ('tu' masculino singular) y *-ki ('tu' femenino singular), y a los pronombres personales *ʔanta, *ʔanti , con la misma división en formas más cortas y más largas y la misma resolución final.

Alargamiento de vocales cortas (especialmente pretónicas), descenso

Las vocales cortas */a i u/ tendían a alargarse en diversas posiciones.

  • En primer lugar, las vocales cortas se alargaban en una sílaba abierta en posición pretónica (es decir, justo antes de la sílaba acentuada).
  • Más tarde, las vocales cortas se alargaron en las sílabas abiertas acentuadas. [ 117 ] [ nb 21 ]

En el proceso de alargamiento, las vocales altas se bajaron. En la Secunda, los reflejos alargados de /a i u/ son /aː eː oː/ ; cuando se mantienen cortos, generalmente tienen reflejos /a e o/ . [ 118 ] [ nb 22 ] [ nb 23 ]

Reducción de sílabas cortas con acento abierto

Las sílabas abiertas acentuadas con una vocal corta (es decir, sílabas que consisten en una vocal corta seguida de una consonante y otra vocal) tenían la vocal reducida a /ə/ y el acento se movía una sílaba más adelante en la palabra (generalmente a la última sílaba de la palabra). [ 119 ] Presumiblemente, el acento era originalmente penúltimo y la pérdida de las vocales cortas finales hizo que muchas palabras tuvieran acento final. Sin embargo, en este caso, las palabras cuya sílaba final tenía una vocal larga o terminaba en una consonante no se vieron afectadas y todavía tenían acento penúltimo en este punto excepto en posición de pausa , donde el acento penúltimo se conserva y ocurre un alargamiento vocálico en lugar de una reducción.

Los tres cambios anteriores se produjeron de forma compleja e interconectada:

  1. El cambio de énfasis se sitúa universalmente en la penúltima posición.
  2. Pérdida de vocales cortas finales en verbos, alargamiento de la acentuación en sílabas abiertas. El alargamiento/reducción de la acentuación se convierte en un filtro superficial que permanece como regla en el idioma, afectando automáticamente a cualquier vocal corta nueva en sílabas abiertas a medida que aparecen (pero las vocales ultracortas no se ven afectadas).
  3. El movimiento de acento pasa de la sílaba ligera a la siguiente sílaba pesada cuando no hay pausa , y la sílaba ligera recién desanimada reduce la schwa.
  4. Alargamiento/descenso tónico en sílabas abiertas.
  5. Pérdida de vocales cortas finales en los sustantivos.

Ejemplos:

Muchas, quizás la mayoría, de las palabras hebreas que tienen una vocal neutra justo antes de un acento final se deben a este cambio de acento.

Este cambio fonético hizo que muchas palabras que originalmente tenían acento en la penúltima posición pasaran a tener acento en la última. Se puede observar que los cambios anteriores dividen las palabras en varias clases principales según las propiedades del acento y la sílaba:

  1. Palabras protohebreas con penúltima vocal abierta y vocal corta terminada: se convierten en palabras con acento final (por ejemplo, /qɔˈṭal/ ('él mató') < PHeb. /qaˈṭala/ ).
  2. Palabras protohebreas con penúltimo cerrado y terminación de vocal corta: se convierten en penúltimo debido a la regla segolada (por ejemplo, /ˈmɛlɛx/ ('rey') < */malku/ ).
  3. Palabras protohebreas con penúltimo breve abierto y final más largo: se vuelven acentuadas al final debido al cambio de acento (por ejemplo, /qɔṭəˈlu/ ('ellos mataron') < PHeb. /qaˈṭaluː/ ).
  4. Palabras protohebreas con penúltimo cerrado y terminación más larga: Permanecer penúltimo (por ejemplo /qɔˈṭalti/ ('yo maté') < PHeb. /qaˈṭaltiː/ ).
  5. Palabras protohebreas con penúltimo largo abierto y terminación más larga:  ???
Reducción de la acentuación previa de las vocales cortas

*/a i u/ se reducían a /ə/ en la segunda sílaba antes del acento, [ 100 ] y ocasionalmente se reducían en lugar de alargarse en posición pretónica, especialmente cuando eran iniciales (por ejemplo, σεμω = שמו /ʃəˈmo/ 'su nombre'). [ 120 ] [ nb 24 ] Así, el sistema vocálico de la Secunda era /a e eː iː o oː uː ə/ . [ 100 ]

Desarrollos posteriores

Las tradiciones judías posteriores (tiberiana, babilónica, palestina) muestran desarrollos vocálicos similares. Para la época tiberiana, todas las vocales cortas en sílabas acentuadas y pretónicas abiertas se alargaron, haciendo que la longitud vocálica fuera alofónica. [ 121 ] [ nb 25 ] [ 122 ] Las vocales en sílabas abiertas o acentuadas tenían longitud alofónica (por ejemplo, /a/ en יְרַחֵם /jəraˈħem/ [jəraːˈħeːm] ('él tendrá misericordia') < anteriormente corta [jəraˈħeːm] < [jəraħˈħeːm] por degeminación tiberiana de /ħ/ < PSem */juraħˈħimu/ ). [ 122 ] [ nb 26 ] Los sistemas de vocalizaciones babilónico y palestino tampoco marcan la longitud vocálica. [ 87 ] [ 107 ] [ 123 ] En los sistemas tiberiano y babilónico, */aː/ y */a/ alargada se convierten en la vocal posterior /ɔ/ . [ 107 ] [ 124 ] En sílabas cerradas sin acento, */i u/ se convierten en /ɛ⁓i ɔ⁓u/ (tiberiano), /a⁓i u/ (babilónico) o /e⁓i o⁓u/ (palestino) – generalmente convirtiéndose en la segunda vocal antes de geminadas (por ejemplo, לִבִּי ) y la primera en caso contrario. [ 107 ] [ 108 ] [ 124 ] [ 125 ] [ nb 27 ] En la tradición tiberiana las vocales pretónicas se reducen más comúnmente que en la Secunda. No ocurre para /*a/ , pero es ocasional para /*i/ (por ejemplo, מסמְרים /masməˈrim/ 'clavos' < */masmiriːm/ ), y es común para /*u/ (por ejemplo, רְחוֹב /rəˈħoβ 'lugar abierto' < */ruħaːb/ ). [ 120 ] [ 126 ] En hebreo tiberiano, la /*u/ pretónica se conserva más comúnmente mediante la geminación de la consonante siguiente, por ejemplo, אדֻמּים /ăðumˈmim/ ('rojo' pl.) (cf. /ăˈðom/ 'rojo' sg.); Esta geminación pretónica también se encuentra en algunas formas con otras vocales como אַסִּיר ⁓ אָסִיר /ɔˈsir/⁓/asˈsir/('prisionero'). [ 127 ]

Los sistemas babilónico y palestino tienen solo un fonema vocálico reducido /ə/ como la Secunda, aunque en hebreo palestino desarrolló la pronunciación [ɛ] . [ 100 ] [ 107 ] [ 128 ] Sin embargo, la tradición tiberiana posee tres vocales reducidas /ă ɔ̆ ɛ̆/ de las cuales /ɛ̆/ tiene una fonemicidad cuestionable. [ 129 ] [ 130 ] [ nb 28 ] /ă/ bajo una letra no gutural se pronunciaba como una copia ultracorta de la siguiente vocal antes de una gutural, por ejemplo, וּבָקְעָה [uvɔqɔ̆ˈʕɔ] , y como [ĭ] precediendo /j/ , por ejemplo תְדֵמְּיוּ֫נִי [θăðamːĭˈjuni] , pero siempre se pronunció como [ă] bajo guturales, por ejemplo, שָחֲחו, חֲיִי . [ 131 ] [ 132 ] Cuando se reducen, los etimológicos */a i u/ se convierten en /ă ɛ̆⁓ă ɔ̆/ bajo guturales (p. ej. אֲמרתם 'tú [mp.] dijiste' cf. אָמר 'él dijo'), y generalmente /ă/ bajo no guturales, pero */u/ > /ɔ̆/ (y raramente */i/ > /ɛ̆/ ) aún pueden ocurrir, especialmente después de oclusivas (o sus contrapartes espirantizadas) y /sʼ ʃ/ (p. ej. דֳּמִי /dɔ̆ˈmi/ ). [ 133 ] [ 134 ] El hebreo samaritano y el hebreo de Qumrán tienen vocales plenas en lugar de las vocales reducidas del hebreo tiberiano. [ 135 ]

El hebreo samaritano tampoco refleja la longitud etimológica de las vocales; sin embargo, la elisión de consonantes guturales ha creado una nueva longitud de vocales fonémicas, por ejemplo, /rɒb/ רב ('grande') frente a /rɒːb/ רחב ('ancho'). [ 136 ] Las vocales hebreas samaritanas se alargan alofónicamente (en menor grado) en sílabas abiertas, por ejemplo, המצרי [ammisˤriˑ] , היא [iˑ] , aunque esto es menos fuerte en las vocales postónicas. [ 136 ] La geminación pretónica también se encuentra en hebreo samaritano, pero no siempre en los mismos lugares que en hebreo tiberiano, por ejemplo, גמלים TH /ɡămalːim/ SH /ɡɒmɒləm/ ; שלמים TH /ʃălɔmim/ SH /ʃelamːəm/ . [ 137 ] Mientras que las vocales largas del protohebreo generalmente conservan su calidad vocálica en las tradiciones posteriores del hebreo, [ 124 ] [ 138 ] en hebreo samaritano */iː/ puede tener /e/ refleja en sílabas acentuadas cerradas, por ejemplo דין /den/ , */aː/ puede convertirse en /a/ o /ɒ/ , [ 139 ] y */oː/ > /u/ . [ 139 ] Las vocales reducidas de las otras tradiciones aparecen como vocales plenas, aunque puede haber evidencia de que el hebreo samaritano alguna vez tuvo una reducción vocálica similar. Samaritano /ə/ resulta de la neutralización de la distinción entre /i/ y /e/ en sílabas postónicas cerradas, por ejemplo /bit/ בית ('casa') /abbət/ הבית ('la casa') /ɡer/ גר /aɡɡər/ הגר . [ 110 ]

También se han producido varios cambios condicionados más específicos de la calidad vocálica. Los diptongos se monoptongaron con frecuencia, pero el alcance y los resultados de este cambio variaron entre los dialectos. En particular, los ostraca de Samaria muestran /jeːn/ < */jajn/ < */wajn/ [ nb 29 ] para /jajin/ del sur ('vino'), y el hebreo samaritano muestra en cambio el cambio */aj/ > /iː/ . [ 30 ] [ 140 ] El */u/ original tendió a cambiar a /i/ (por ejemplo, אֹמֶר y אִמְרָה 'palabra'; חוץ 'fuera' y חיצון 'exterior') a partir de la segunda mitad del segundo milenio a. C. [ 141 ] Esto se llevó a cabo completamente en el hebreo samaritano, pero encontró más resistencia en otras tradiciones como las babilónicas y de Qumrán. [ 141 ] La ley de Filipos es el proceso por el cual la */i/ original en sílabas acentuadas cerradas cambia a /a/ (por ejemplo , /*bint/ > בַּת /bat/ 'hija'), o a veces en la tradición tiberiana /ɛ/ (por ejemplo , /*ʔamint/ > אֱמֶת /ɛ̆mɛt/ 'verdad'). [ 142 ] [ nb 30 ] Esto está ausente en las transcripciones de la Secunda, [ 143 ] pero hay evidencia de que el inicio de la ley es anterior a la Secunda. En la tradición samaritana, la ley de Filipos se aplica consistentemente, por ejemplo, */libː-u/ > /lab/ ('corazón'). [ 144 ] [ nb 31 ] En algunas tradiciones, la vocal corta /*a/ tendía a cambiar a /i/ en sílabas cerradas átonas: esto se conoce como la ley de atenuación . Es común en la tradición tiberiana, p. ej. */ʃabʕat/ > tiberiano שִבְעָה /ʃivˈʕɔ/ ('siete'), pero las excepciones son frecuentes. [ 145 ] Es menos común en la vocalización babilónica, p. ej. /ʃabʕɔ/ ('siete'), y las diferencias en las transcripciones griegas y latinas demuestran que comenzó bastante tarde. [ 145 ] La atenuación generalmente no ocurrió antes de /i⁓e/ , por ejemplo, el tiberiano מַפְתֵּחַ /mafˈteħ/ ('llave') frente a מִפְתַּח /mifˈtaħ/ ('apertura [construcción]'), y a menudo se bloqueaba antes de una geminada, por ejemplo, מתנה ('regalo'). [ 145 ] La atenuación rara vez está presente en el hebreo samaritano, por ejemplo, מקדש /maqdaʃ/ . [ 146 ] [ nb 32 ] En la tradición tiberiana /e i o u/ se quita el deslizamiento /a/ antes de /h ħ ʕ/ . [ 147 ] [ nb 33 ] Esto está ausente en la Secunda y en el hebreo samaritano, pero está presente en las transcripciones de Jerónimo. [ 140 ] [ 148 ] En la tradición tiberiana a veces se agrega una vocal de eco ultracorta a grupos donde el primer elemento es gutural, por ejemplo, יַאֲזִין /jaʔăzin/ ('él escuchará') פָּעֳלוֹ /pɔʕɔ̆lo/ ('su trabajo') pero יַאְדִּיר /jaʔdir/ ('él hará glorioso') רָחְבּוֹ /ʀɔħbo/ 'su amplitud'. [ 133 ] [ nota 34 ] [ nota 35 ]

El siguiente cuadro resume los reflejos más regulares de las vocales protosemíticas en las distintas etapas del hebreo:

Todas las vocales breves del protohebreo se eliminaban al final de cada palabra.

Notas:

  1. Las vocales del hebreo samaritano pueden alargarse en presencia de consonantes guturales etimológicas. /ə/ resulta tanto de /i/ como de /e/ en sílabas postónicas cerradas.
  2. con la ley de atenuación .
  3. con la ley de Filipos .
  4. Las vocales samaritanas /o u/ se distribuyen casi de forma complementaria ( /o/ en sílabas abiertas, /u/ en sílabas cerradas). La /o/ contrasta únicamente con las sílabas finales acentuadas.
  5. El alargamiento se produce en algunas sílabas abiertas separadas del acento y en algunas sílabas acentuadas; las condiciones exactas dependen de la vocal y de la tradición de lectura.
  6. La reducción se produce en las sílabas abiertas situadas a dos sílabas del acento y, a veces, también en las sílabas abiertas pretónicas y acentuadas; las condiciones exactas dependen de la vocal y de la tradición de lectura.
  7. principalmente en la mayoría de las sílabas cerradas.
  8. más común antes de consonantes largas.

Estrés

El protohebreo generalmente tenía acento penúltimo. [ 149 ] [ nb 36 ] El acento último de las tradiciones posteriores del hebreo generalmente resultó de la pérdida de vocales finales en muchas palabras, conservando la ubicación del acento protosemítico. [ nb 37 ] El hebreo tiberiano tiene acento fonémico, p. ej. בָּנוּ֫ /bɔˈnu/ ('ellos construyeron') vs. בָּ֫נוּ /ˈbɔnu/ ('en nosotros'); el acento es más comúnmente último, menos comúnmente penúltimo, y el acento antipenúltimo existe marginalmente, p. ej. הָאֹ֫הֱלָה /hɔˈʔohɛ̆lɔ/ ('dentro de la tienda'). [ 150 ] [ nb 38 ] No parece haber evidencia de que el acento en la Secunda varíe con respecto al de la tradición tiberiana. [ 151 ] A pesar de compartir la pérdida de vocales finales con el hebreo tiberiano, el hebreo samaritano generalmente no ha conservado el acento protosemítico y tiene predominantemente acento penúltimo, con acento último ocasional. [ 152 ] Hay evidencia de que el hebreo de Qumrán tenía un patrón de acento similar al del hebreo samaritano. [ 135 ]

Gramática

Los gramáticos medievales del árabe y el hebreo clasificaron las palabras en tres partes de la oración : Arabic ism ('sustantivo'), fiʻl ('verbo') y ḥarf ('partícula'); otros gramáticos han incluido más categorías. [ 153 ] En particular, los adjetivos y los sustantivos muestran mayor afinidad entre sí que en la mayoría de las lenguas europeas. [ 153 ] El hebreo bíblico tiene una morfología semítica típica , caracterizada por el uso de raíces. La mayoría de las palabras en hebreo bíblico se forman a partir de una raíz , una secuencia de consonantes con un significado general asociado. [ 154 ] Las raíces suelen ser triconsonánticas, siendo menos comunes las biconsonánticas (dependiendo de cómo se analicen algunas palabras) y existiendo casos raros de raíces cuadri- y quinquiconsonánticas. [ 154 ] Las raíces se modifican mediante afijación para formar palabras. [ 154 ] Los patrones verbales son más productivos y consistentes, mientras que los patrones nominales son menos predecibles. [ 155 ]

Sustantivos y adjetivos

El prefijo nominal más común utilizado es /m/ , usado para sustantivos de lugar ( מוֹשָׁב 'asamblea'), instrumentos ( מַפְתֵּֽחַ 'llave') y abstracciones ( מִשְׁפָּט 'juicio'). [ 156 ] La vocal después de /m/ es normalmente /a/ , pero aparece a veces como /i/ , o en el caso de מוֹשָׁב como /o/ (contraída de */aw/ ). [ 156 ] El prefijo /t/ se usa para denotar la acción del verbo; se deriva de más común para verbos iniciales - /w/ , p. ej. תּוֹדָה ('acción de gracias'; < ydy). [ 156 ] El prefijo /ʔ/ se usa en adjetivos, por ejemplo, אַכְזָב ('engañoso'), y también ocurre en sustantivos con sibilantes iniciales, por ejemplo, אֶצְבַּע ('dedo'). [ 156 ] En el último caso, este prefijo se añadió por razones fonéticas, y el prefijo א se denomina "prótesis" o "prótesis". [ 156 ] El prefijo ע aparece a menudo en nombres de animales cuadriliterales, quizás como prefijo, por ejemplo, עֲטַלֵּף ('murciélago'), עַכְבָּר ('ratón'), עַקְרָב ('escorpión'). [ 156 ]

En los sustantivos protosemíticos se marcaban los casos: en singular, los marcadores eran */-u/ en el nominativo , */-a/ en el acusativo (usado también para adverbios) y */-i/ en el genitivo , como se evidencia en acadio, ugarítico y árabe. [ 157 ] Las cartas de Amarna muestran que esto probablemente todavía estaba presente en hebreo c. 1350  a. C. [ 158 ] En el desarrollo del hebreo, los */-u, -i/ finales se eliminaron primero, y luego */-a/ también se eliminó. [ 159 ] Mimation , un sufijo nominal */-m/ de significado incierto, se encontró en el cananeo temprano, como lo muestran las primeras transcripciones egipcias ( c. 1800  a. C. ) de Jerusalén como Urušalimim , pero no hay indicios de su presencia después de 1800  a. C. [ 159 ] [ nb 39 ] */-a/ final se conserva en לַ֫יְלָה /ˈlajlɔ/ , que originalmente significaba 'de noche' pero en prosa reemplaza a לַ֫יִל /ˈlajil/ ('noche'), y en las "vocales conectivas" de algunas preposiciones (originalmente adverbiales), por ejemplo עִמָּ֫נוּ ('con nosotros'); los sustantivos conservan */-i/ en formas como יָדֵ֫נוּ . [ 160 ] [ nb 40 ] Los sustantivos en estado constructo perdieron las vocales de caso en un período temprano (similar al acadio), como lo demuestran los reflejos de */ɬadaju/ ( שָֹדֶה en absoluto pero שְׂדֵה en constructo) y los reflejos de */jadu/ ( יָד y יַד ) [ 161 ] Sin embargo, formas como יָדֵ֫נוּ muestran que esto aún no era una característica del protohebreo. [ 162 ]

El hebreo bíblico tiene dos géneros, masculino y femenino, que se reflejan en sustantivos, adjetivos, pronombres y verbos. [ 163 ] El hebreo distingue entre números singulares y plurales, y las formas plurales también pueden usarse para colectivos y honoríficos. [ 164 ] El plural puede usarse para formar estados o cualidades abstractas a partir de ideas concretas, un fenómeno llamado plural de abstracción . [ 165 ] El hebreo tiene una forma dual morfológica para sustantivos que aparecen naturalmente en pares y para unidades de medida y tiempo que contrasta con el plural ( יוֹם 'día' יוֹמַיִם 'dos ​​días' יָמִים 'días'). [ 166 ] Una idea errónea muy extendida es que el plural hebreo denota tres o más objetos. En realidad, denota dos o más objetos. [ 167 ] Sin embargo, los adjetivos, pronombres y verbos no tienen formas duales, y la mayoría de las formas duales nominales pueden funcionar como plurales ( שֵׁשׁ כְּנָפַיִם 'seis alas' de Isaías 6:2). [ 166 ] [ 168 ] Los verbos finitos se marcan para sujeto, persona, número y género. [ 169 ] Los sustantivos también tienen una forma constructa que se usa en construcciones genitivas. [ 170 ]

Los sustantivos comunes pueden marcarse como definidos con el prefijo /ha-/ seguido de la geminación de la consonante inicial del sustantivo. [ 171 ] En hebreo tiberiano la vocal del artículo puede convertirse en /ɛ/ o /ɔ/ en ciertos entornos fonéticos, por ejemplo הֶחָכָם /hɛħɔˈxɔm/ ('el hombre sabio'), הָאִישׁ /hɔˈʔiʃ/ ('el hombre'). [ 172 ] Sin embargo, los primeros gramáticos hebreos como Abraham Ibn Ezra y David Kimhi ya han señalado que en hebreo bíblico, el artículo definido puede no adjuntarse a los nombres propios . No obstante, Reuven Chaim Klein cita a filólogos que señalan que las fuentes rabínicas como el Talmud parecen entender que un artículo definido puede aplicarse incluso a un nombre propio. [ 173 ]

Las tradiciones difieren en la forma de los sustantivos segolados , sustantivos que provienen de raíces con dos consonantes finales. El anaptíctico /ɛ/ de la tradición tiberiana en los segolados aparece en la Septuaginta (siglo III  a. C.) pero no en la Hexapla (siglo II  d. C.), p. ej. גֶּתֶר /ˈɡɛθɛr/ = Γαθερ frente a כֵּסֶל /ˈkesɛl/ = Χεσλ (Salmos 49:14). [ 174 ] Esto puede reflejar variación dialectal o transcripciones fonéticas frente a fonémicas. [ 174 ] Tanto la tradición palestina como la babilónica tienen una vocal anaptíctica en segolados, /e/ en la tradición palestina (por ejemplo, /ʔeresʼ/ 'tierra' = tiberiano אֶרֶץ Deuteronomio 26:15) y /a/ en babilónica (por ejemplo, /ħepasʼ/ 'objeto' = tiberiano חֵפֶץ Jeremías 22:28). [ 175 ] La tradición de Qumrán a veces muestra algún tipo de vocal epentética posterior cuando la primera vocal es posterior, por ejemplo, ⟨ אוהול ⟩ para el tiberiano ⟨ אֹהֶל ⟩ /ˈʔohɛl/ ('tienda').

El hebreo bíblico tiene dos conjuntos de pronombres personales: los pronombres independientes tienen función nominativa, mientras que los sufijos pronominales son genitivos o acusativos. [ 176 ] Solo el sufijo de primera persona tiene formas posesivas y objetivas diferentes ( -י y -ני ). [ 177 ]

verbos

Las raíces consonánticas verbales se colocan en tallos verbales derivados , conocidos como בִּנְיָנִים binyanim en hebreo; los binyanim sirven principalmente para indicar la voz gramatical . [ 177 ] Esto incluye varias distinciones de reflexividad, pasividad y causatividad. [ 177 ] Los verbos de todos los binyanim tienen tres formas no finitas (un participio , dos infinitivos ), tres formas modales ( cooperativa , imperativa , yusiva ) y dos conjugaciones principales (prefijación, sufijación). [ 178 ] [ nb 41 ] El significado de las conjugaciones prefijación y sufijación también se ve afectado por la conjugación ו , y su significado con respecto al tiempo y aspecto es objeto de debate. [ 178 ]

Orden de las palabras

El orden de palabras predeterminado en hebreo bíblico se considera comúnmente VSO , [ 179 ] aunque un erudito ha argumentado que esto se debe a la prevalencia de cláusulas con una forma verbal wayyiqtol en comparación con otras formas menos marcadas que usan SVO con más frecuencia o al menos en un grado comparable. [ 180 ] Los adjetivos atributivos normalmente siguen al sustantivo que modifican. [ 181 ] En hebreo bíblico, la posesión se expresa normalmente con status constructus , una construcción en la que el sustantivo poseído aparece en una forma fonológicamente reducida, "constructa", y es seguido por el sustantivo poseedor en su forma normal, "absoluta". [ 182 ] [ 183 ] ​​Los objetos directos pronominales se sufijan al verbo o se expresan alternativamente en el pronombre de marcación de objeto את . [ 184 ]

Tiempo y aspecto

El hebreo bíblico tiene dos tipos principales de conjugación: la conjugación con sufijos, también llamada perfecto, y la conjugación con prefijos, también llamada imperfecto. La forma verbal perfecta expresa la idea del verbo como una acción completada, considerándola de principio a fin como un todo, sin centrarse en el proceso por el cual se completó, sino presentándola como un simple hecho. Esto se usa frecuentemente en pasado; sin embargo, existen algunos contextos en los que un verbo en perfecto se traduce al presente y al futuro. [ 185 ]

El imperfecto describe el verbo como una acción incompleta junto con el proceso por el cual se produjo, ya sea como un evento que no ha comenzado, un evento que ha comenzado pero aún está en proceso, o una acción habitual o cíclica que se repite continuamente. El imperfecto también puede expresar verbos modales o condicionales, así como mandatos en los modos yusivo y cohortativo. Se conjetura que el imperfecto puede expresar cualidad modal a través de la nun paragógica añadida a ciertas formas imperfectas. [ 186 ] Si bien a menudo se usa en tiempo futuro, también tiene usos en pasado y presente bajo ciertos contextos. El tiempo verbal en hebreo bíblico no se refleja necesariamente en las formas verbales en sí, sino que está determinado principalmente por el contexto. Los participios también reflejan acciones continuas o en curso, pero también están sujetos al contexto que determina su tiempo verbal.

Las formas verbales pueden estar en tiempo pasado en estas circunstancias: [ 187 ]

  • Pretérito perfecto simple : en la narración, refleja una acción, percepción, emoción o proceso mental simple y completado, y también puede ser tiempo pasado desde la perspectiva de un verbo anterior que se usa en tiempo futuro.
  • Pretérito imperfecto , pretérito consecutivo : tiempo pasado simple que toma el prefijo וַ como conjunción, aparece al comienzo de una cláusula cuando está conectada en una secuencia narrativa con cláusulas anteriores, donde la conjunción puede traducirse como 'y luego', 'luego', 'pero', 'sin embargo', a veces no se traduce en absoluto, e incluso puede tener una función parentética como si sugiriera que la cláusula es como una nota al margen del enfoque principal de la narración.
  • Imperfecto , pasado : refleja no solo una acción pasada sino que también sugiere el proceso con el que se estaba realizando, por ejemplo: "Detuve al caballo", "Comencé a oír".
  • Pasado imperfecto y cíclico : que refleja una acción habitual o cíclica a lo largo del tiempo, por ejemplo, "esto es lo que Job siempre hacía".
  • Participio en tiempo pasado : un participio activo o pasivo que se usa en su sentido verbal imperfecto en pasado, por ejemplo, "y el Espíritu de Dios se cernía sobre nosotros".

Las formas verbales pueden estar en presente en estas circunstancias: [ 187 ]

  • Presente perfecto , proverbial/general : una verdad general en tiempo presente que no se refiere a un evento específico, por ejemplo, "el sol se pone en el oeste".
  • Presente perfecto , estático : tiempo presente con verbos que describen un estado del ser en lugar de una acción, incluyendo verbos de percepción, emoción o proceso mental, por ejemplo, "Amo", "Odio", "Entiendo", "Sé".
  • Perfecto , Presente Perfecto : un verbo en Presente Perfecto, por ejemplo "He caminado"
  • Imperfecto , presente : un verbo en imperfecto en presente, que implica que una acción ha estado ocurriendo durante algún tiempo y todavía continúa en el presente, especialmente usado para preguntas en presente, por ejemplo "¿qué estás buscando?".
  • Presente imperfecto cíclico : un verbo en imperfecto en presente, que refleja una acción cíclica en el presente, por ejemplo, "se dice en la ciudad", "un hijo alegra a su padre".
  • Participio en presente : un participio activo o pasivo que se usa en su sentido verbal imperfecto en presente, por ejemplo, "Yo voy".

Las formas verbales pueden estar en tiempo futuro en estas circunstancias: [ 187 ]

  • Perfecto , Waw Futuro Consecutivo : por analogía con el Pretérito, un verbo de futuro simple que toma el prefijo וְ como conjunción, aparece al principio de una cláusula cuando está conectada en una secuencia narrativa con cláusulas anteriores, donde la conjunción puede traducirse como 'y luego', 'luego', 'pero', 'sin embargo', a veces no se traduce en absoluto, e incluso puede tener una función parentética como si sugiriera que la cláusula es como una nota al margen del enfoque principal de la narración.
  • Subjuntivo perfecto , Waw consecutivo : toma el prefijo וְ como conjunción para continuar el modo subjuntivo en una secuencia narrativa.
  • Perfecto , Waw yusivo/cohortativo consecutivo : toma el prefijo וְ como conjunción para continuar los modos yusivo y cohortativo en una secuencia narrativa.
  • Perfecto , Promesa Futura : la completitud de la forma verbal aquí expresa una acción inminente en el contexto de promesas, amenazas y el lenguaje de contratos y pactos en general, por ejemplo, "Te daré esta tierra", "¿Tendré este placer?".
  • Perfecto , Futuro Profético : la plenitud de la forma verbal aquí expresa una acción inminente en el contexto de la profecía, por ejemplo, "irás al exilio".
  • Imperfecto , Futuro : refleja un evento futuro que aún no ha concluido, o uno que aún no ha comenzado, o tiempo futuro desde la perspectiva de un verbo anterior que se usa en tiempo pasado.
  • Imperfecto , Subjuntivo : refleja un verbo potencial, teórico o modal, como en las oraciones condicionales, por ejemplo, "Si te vas...", "ella debería quedarse".
  • Imperfecto , yusivo/cohortativo : refleja una orden, invitación, permiso o petición no inmediata, por ejemplo: "que haya luz", "puedes comer del árbol", "vamos", "ojalá alguien me trajera algo de beber".

Texto de ejemplo

A continuación se presenta un fragmento del Salmo 18 tal como aparece en el texto masorético con el niqqud y la cantilación tiberianos medievales, y la transcripción griega de la Secunda de la Hexapla junto con su pronunciación reconstruida.

Notas

  1. ↑ Esto se sabe porque la redacción final del Talmud , que no menciona estas adiciones, data de alrededor del año 600 d. C. , mientras que se han encontrado manuscritos fechados con vocalización a principios del siglo X. Véase Blau (2010 :7).
  2. ↑ Sin embargo, cabe destacar que el acadio comparte muchas de estas variaciones fonéticas, pero está menos emparentado con el hebreo que el arameo. Véase Blau (2010 :19).
  3. ↑ Sin embargo, por ejemplo, cuando el arameo antiguo tomó prestado el alfabeto cananeo, aún conservaba los interdentales, pero los marcaba con aquello con lo que se fusionaban en cananeo. Por ejemplo, «buey» se escribía שר, pero se pronunciaba con una /θ/ inicial. El mismo fenómeno ocurrió cuando los árabes adoptaron el alfabeto nabateo. Véase Blau (2010 : 74-75) .
  4. ↑ Investigaciones arqueológicas recientes sugieren que el arameo pudo haber comenzado a influir en el hebreo bíblico ya durante la época preexílica. Véase Bloch (2017 : 105).
  5. ↑ En consecuencia, esto dejaría abierta la posibilidad de que otros fonemas protosemíticos (como * /ð/ ) se hayan conservado regionalmente en algún momento. Véase Rendsburg (1997 :72).
  6. ↑ Esta contracción también se encuentra en ugarítico, en las letras de El-Amarna y en fenicio, mientras que la vocal anaptíctica se encuentra en arameo antiguo y en Deir Alla. Sáenz-Badillos (1993 : 44)
  7. ↑ En ocasiones, los moabitas, amonitas, edomitas y filisteos también utilizaban la escritura paleohebrea. Véase Yardeni (1997 :25).
  8. ↑ Aunque algunas de estas traducciones escribieron el tetragramatón en escritura cuadrada Véase Tov (1992 :220)
  9. ↑ Ktiv male , el término hebreo para la ortografía completa, se ha convertido en de rigueur en hebreo moderno.
  10. ↑ Existen casos raros en los que ⟨ א ⟩ se utiliza en posición medial como una vocal verdadera, por ejemplo, דָּאג en lugar del habitual דָּג 'pez'. Sin embargo, se cree que la mayoría de los casos en los que ⟨ א ⟩ se utiliza como vocal provienen de la ortografía conservadora de palabras que contenían /ʔ/ , por ejemplo, רֹאשׁ ('cabeza') del original */raʔʃ/ . Véase Blau (2010 :86) . También existen varias excepciones a la regla de marcar otras vocales largas, por ejemplo, cuando la sílaba siguiente contiene una vocal (como en קֹלֹוֹת 'voces' en lugar de קוֹלוֹת ) o cuando una vocal ya marca una consonante (como en גּוֹיִם 'naciones' en lugar de * גּוֹיִים ). Véase Blau (2010 : 6).
  11. ↑ La Secunda es una transliteración del texto bíblico hebreo contenido en la Hexapla , una recensión del Antiguo Testamento compilada por Orígenes en el siglo III d. C. Hay evidencia de que el texto de la Secunda fue escrito antes del 100 a. C., a pesar de la fecha posterior de la Hexapla. Por ejemplo, en la época de Orígenes, ⟨ η, αι ⟩ se pronunciaban [iː, ɛː] , una fusión que ya había comenzado alrededor del 100 a. C., mientras que en la Secunda se usan para representar el hebreo /eː aj/ . Véase Janssens (1982 :14).
  12. ↑ El sistema palestino tiene dos subtipos principales y muestra gran variación. Blau (2010 :7) La vocalización babilónica se produjo en dos tipos principales (simple / einfach y compleja / kompliziert ), con varios subgrupos que diferían en cuanto a su afinidad con la tradición tiberiana. Sáenz-Badillos (1993 :97–99)
  13. ↑ En los sistemas babilónico y palestino solo se escribían las vocales más importantes. Véase Blau (2010 : 118).
  14. ↑ Casi todos los manuscritos vocalizados utilizan el Texto Masorético . Sin embargo, existen algunos manuscritos samaritanos vocalizados de la Edad Media. Véase Tov (1992 :40).
  15. ↑ O tal vez hurrita , pero esto es improbable. Véase Dolgopolsky (1999 : 72-3) .
  16. ↑ Según la opinión generalmente aceptada, es improbable que la espirantización de begadkefat ocurriera antes de la fusión de /χ, ʁ/ y /ħ, ʕ/ , o bien [x, χ] y [ɣ, ʁ] tendrían que ser contrastivos, lo cual es raro en diversas lenguas. Sin embargo, Blau argumenta que es posible que /k/ y /χ/ lenitados coexistieran incluso si se pronunciaran de forma idéntica, ya que uno sería reconocido como un alófono alternante (como aparentemente ocurre en el siríaco nestoriano). Véase Blau (2010 : 56) .
  17. ↑ La vocal que precede a la originalmente geminada /rʔ / suele mostrar un alargamiento compensatorio, p. ej. הָאָב /hɔˈʔɔv/ 'el padre' < /*haʔːab/ ; con /ʕ/ que precede a /*i/ tiende a permanecer corta; con /h/ la /*a/ originaltambién permanece corta, y /ħ/ generalmente no causa alargamiento compensatorio, p. ej. יְרַחֵם ('él tendrá compasión'). Véase Blau (2010 : 81-83)
  18. 1 2 En este sentido, la tradición palestina se corresponde con la pronunciación sefardí moderna , y la tradición babilónica con la pronunciación yemení moderna .
  19. ↑ Si bien las vocales /a e i ɔ o u/ ciertamente tienen estatus fonémico en la tradición tiberiana, /ɛ/ tiene valor fonémico en posición acentuada final, pero en otras posiciones puede reflejar la pérdida de la oposición /a ː i/ . Véase Blau (2010 : 111-112) .
  20. ↑ De hecho, su ámbito de aplicación es diferente en hebreo samaritano y tiberiano (por ejemplo, פה 'aquí' tiberiano /po/ vs. samaritano /fa/ ), véase Ben-Ḥayyim (2000 :83–86) . Incluso en el hebreo tiberiano se encuentran dobletes, por ejemplo /kʼanːo(ʔ?)/ = /kʼanːɔ(ʔ?)/ ('celoso'). Véase Steiner (1997 :147)
  21. ↑ Los paralelismos con la estructura silábica aramea sugieren que pudo haber ocurrido un alargamiento pretónico durante el período del Segundo Templo. Véase Blau (2010 : 128-129).
  22. ↑ Las vocales largas /aː eː oː/ se escribían como ⟨ α η ω ⟩ , mientras que las cortas /a e o/ se escribían como ⟨ α/ε ε ο ⟩ . Esta distinción de duración también se encuentra en la Septuaginta. Véase Blau (2010 : 110-111) , Janssens (1982 : 54) y Dolgopolsky (1999 : 14).
  23. ↑ En la segunda sílaba , /*a *i *u/ se conservan como breves en sílabas cerradas por dos consonantes y en la tercera sílaba antes del acento. Véase Janssens (1982 : 54, 58-59).
  24. ↑ La Secunda también tiene algunos casos de geminación pretónica. Véase Janssens (1982 :119) .
  25. ↑ De hecho, primero todas las vocales acentuadas se alargaron en pausa, véase Janssens (1982 : 58-59) . Esto se puede observar en formas como el tiberiano כַּף /kaf/ < */kaf/ , y el pasional כָּף /kɔf/ < */kɔːf/ < */kaːf/ < */kaf/ . El cambio en el hebreo tiberiano de */aː/ > */ɔː/ ocurrió después de este alargamiento, pero antes de la pérdida de la fonemicidad de la longitud (ya que palabras como ירחם con [aː] alofónicamente larga no muestran este cambio).
  26. ↑ Esto lo atestigua el testimonio de Joseph Qimḥi (siglo XII) y las transcripciones árabes medievales, véase Janssens (1982 : 54-56) . También existe posible evidencia a partir del comportamiento de las marcas de cantilación y del pataḥ babilónico, véase Blau (2010 : 82) .
  27. ↑ Los reflejos palestinos de /ɔ/ tiberiano ( /a/ y /o/ ) reflejan así la distinción qamatz gadol-qamatz qatan.
  28. ↑ Ver אֳנִי /ɔ̆ˈni/ ('barcos') אֲנִי /ăˈni/ ('I'), חֳלִי /ħɔ̆ˈli/ ('enfermedad') חֲלִי /ħăˈli/ ('ornamento'), עֲלִי /ʕăˈli/ ('¡ascender!') (Números 21:17) y בַּעֱלִי /baʕɛ̆ˈli/ ('[con el] mortero'; Prov. 27:22). Blau (2010 :117–118) /ɛ̆/ alterna frecuentemente con /ă/ y rara vez contrasta con ella, p. ej. אֱדוֹם /ʔɛ̆ˈðom/ (' Edom ') versus אֲדֹמִי /ʔăðoˈmi/ ('Edomita'). Blau (2010 :117–118) /ɔ̆/ es claramente fonémico pero tiene una carga funcional mínima . Sáenz-Badillos (1993 :110) /ă/ se escribe tanto con šwa móvil ⟨ ‌ ְ⟩ como con hataf patah ⟨ ‌ ֲ⟩ . Blau (2010 :117)
  29. ↑ Para /w-/ > /j-/ , véase más arriba. La forma semítica */wajn-/ fue tomada prestada por el protoindoeuropeo como */wojn-om/ , dando lugar finalmente al latín vīnum y al inglés wine .
  30. ↑ Esta /a/ no se convierte en /ɔ/ en pausa, por lo tanto, בת tiene una vocal patah tanto en pausa como en contexto. Eblaitica: ensayos sobre los archivos de Ebla y la lengua eblaíta, Volumen 1. Eisenbrauns. 1987. pág.  20. ISBN 978-0-931464-34-8.
  31. ↑ El único caso conocido en el que no se aplica la Ley de Filipos es en la palabra קן /qen/ < */qinn-u/ ('nido'). El cambio */i/ > /a/ se ha extendido por analogía a formas similares, por ejemplo */ʃim-u/ > /ʃam/ ('nombre'; pero */ʃim-u/ > /ʃem/ 'reputación'!). Ben-Ḥayyim (2000 : 76, 79)
  32. ↑ Las formas verbales como יפקד = Samaritan /jifqɒd/ < */jafqud/ pueden ser ejemplos de la ley de Barth en lugar de atenuación.
  33. ↑ Esto se conoce como pataḥ furtivum , literalmente 'pataḥ robado', y quizás sea una mala traducción del hebreo פתח גנובה ('pataḥ de la [letra] robada'), como sise insertara אֵ . Véase Blau (2010 :83).
  34. ↑ Es evidente que esta epéntesis debe haber sido un fenómeno tardío, ya que una vocal corta que precede a una gutural se conserva incluso cuando se convierte en una sílaba abierta, véase Blau (2010 :85) .
  35. ↑ Esto es menos común cuando la consonante que sigue a la gutural es unaletra begadkefat , por ejemplo, תֵּחְבֹּל /taħbol/ ('tú tomas en prenda'). Esto sugiere que la espirantización begadkefat ya no era automática para cuando ocurrió esta epéntesis, véase Blau (2010 : 79).
  36. ↑ A efectos de los cambios de calidad vocálica, las palabras en estado constructo se tratan como si el acento recayera inmediatamente en la primera sílaba que sigue a la palabra. Véase Janssens (1982 : 52).
  37. ↑ Además, las vocales breves acentuadas en sílabas abiertas se redujeron y perdieron el acento, lo que dio lugar a un acento final en formas como קטלו < */qaˈtʼaluː/ . En hebreo tiberiano, algunas palabras tienen acento penúltimo en pausa (antes de una interrupción en la lectura), pero acento final en contexto, como שָמָ֫רָה y שָמְרָה ('ella observó'), porque la vocal penúltima en la forma original */ʃaˈmaru/ se alargó en pausa, mientras que en contexto no se alargó, y luego perdió el acento y se redujo debido a este cambio fonético. Véase Blau (2010 : 146-148, 154)
  38. ↑ No está claro que una vocal reducida deba considerarse como una sílaba completa. Nótese, por ejemplo, que la regla según la cual el acento de una palabra se desplaza a una sílaba abierta precedente para evitar estar adyacente a otra sílaba acentuada omite las vocales ultracortas, por ejemplo, עִם־יוֹ֫רְדֵי בוֹר /ʕim-ˈjorăde vor/ ('con los que bajan al pozo') מְטֹ֫עֲנֵי חָ֫רֶב /măˈtʼoʕăne ˈħɔrɛv/ ('atravesado por una espada'). Véase Blau (2010 : 143-144).
  39. ↑ Se ha sugerido que las formas constructas אבי , אחי tienen /iː/ larga que falta en el absoluto אב אח porque este último deriva de formas como */ʔabuːm/ > */ʔabum/ (porque el protosemítico no permitía vocales largas en sílabas cerradas) > */ʔab/ (pérdida de la imitación y vocal corta final), véase Blau (2010 :267)
  40. ↑ El sufijo átono -ה en palabras como ארצה ('a la tierra'), que también aparece en exclamaciones como חללה y se usa ornamentalmente en poesía, por ejemplo, יְשׁוּעָתָהּ , puede haber terminado originalmente en la consonante */-h/, que posteriormente se eliminó, siguiendo al sufijo */-a/ . Esto se evidencia en la ortografía ugarítica, casi puramente consonántica, donde ארצה aparece con /h/ , véase Blau (2010 : 91-92, 268).
  41. ↑ Las formas modales pueden considerarse como una única clase volitiva, ya que el cohortativo se usa en primera persona, el imperativo (o prefijo) en segunda persona positiva, el yusivo (o prefijo) en segunda persona negativa y el yusivo en tercera persona. También se superponen semánticamente; por ejemplo, una forma yusiva como «Que mi alma...» es semánticamente equivalente a un cohortativo como «Que yo...». Sin embargo, los tres modos provienen de clases diferentes en el protosemítico occidental. Tal como se conserva en el árabe clásico, originalmente había tres tiempos prefijados: indicativo yaqtulu , yusivo yaqtul y subjuntivo yaqtula , que existían para cada persona. En hebreo bíblico, yaqtulu se desarrolló en la clase prefijada, mientras que yaqtul siguió siendo el yusivo y yaqtula el cohortativo. Para la mayoría de las raíces en hebreo bíblico, la forma yusiva es idéntica a la forma indicativa. (La diferenciación es típica de formas con formas "largas" y "cortas", por ejemplo, indicativo יכרִית , yusivo יכרֵת ; indicativo יראה , yusivo יֵרֶא ). Véase Waltke y O'Connor (1990 :564–565, 566) y Blau. (2010 :206) .

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    • Recursos para el estudio del hebreo bíblico , Prof. E. Ben Zvi, Universidad de Alberta
    • Léxico hebreo Brown–Driver–Briggs – con un apéndice que contiene arameo bíblico (Wikisource)
    • Recursos gratuitos para estudiar hebreo bíblico en línea , eHebrew.net
  • Gramática, vocabulario y escritura
    • La práctica tabla de gramática hebrea , Prof. Shawn Madden, Seminario Teológico Bautista del Sureste .
    • Gramática básica del hebreo bíblico (introducción)
    • Aprende a escribir los caracteres hebreos bíblicos.
    • El alfabeto del hebreo bíblico
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