Violencia sectaria

En la Edad Media japonesa, diferentes sectas budistas tenían monjes guerreros y ejércitos privados que frecuentemente se enfrentaban. ^{[ 8 ]} Véase Budismo y violencia .

Aunque la Primera Cruzada se lanzó inicialmente en respuesta a una petición del emperador bizantino Alejo I Comneno para que le ayudara a repeler a los turcos selyúcidas invasores de Anatolia , uno de los legados perdurables de las Cruzadas fue "separar aún más las ramas oriental y occidental del cristianismo entre sí". ^{[ 9 ]}

Tras el inicio de la Reforma Protestante , se libraron en Europa una serie de guerras que comenzaron alrededor de 1524 y continuaron intermitentemente hasta 1648. Si bien a veces no estaban relacionadas entre sí, todas estas guerras estuvieron fuertemente influenciadas por el cambio religioso de la época y el conflicto y la rivalidad que este generó. Según Miroslav Volf , las guerras de religión europeas fueron un factor determinante en el surgimiento de la modernidad secularizadora .

En la masacre del Día de San Bartolomé, los seguidores de la Iglesia Católica Romana mataron hasta 30.000 hugonotes (protestantes franceses) en un linchamiento. Las masacres se llevaron a cabo en el día nacional en que se celebraba a San Bartolomé Apóstol . El Papa Gregorio XIII envió al líder de las masacres una Rosa de Oro y dijo que las masacres "le dieron más placer que cincuenta batallas de Lepanto , y encargó a Giorgio Vasari que pintara frescos sobre ellas en el Vaticano". ^{[ 10 ]} Los asesinatos han sido llamados "la peor de las masacres religiosas del siglo" ^{[ 11 ]} y llevaron al inicio de la cuarta guerra de las Guerras de Religión francesas .

Desde el siglo XVI, en Irlanda ha existido un conflicto sectario de intensidad variable entre católicos y protestantes. Este sectarismo religioso está vinculado, en cierta medida, al nacionalismo. Irlanda del Norte ha experimentado conflictos intercomunitarios durante más de cuatro siglos, y existen registros de ministros religiosos o clérigos, agentes de terratenientes absentistas , políticos en ciernes y miembros de la aristocracia terrateniente que avivaban y se aprovechaban del odio y la violencia sectaria ya desde finales del siglo XVIII.

William E. H. Lecky , historiador irlandés, escribió en 1892 que, «Si la característica distintiva de un cristianismo sano es unir a sus miembros mediante un vínculo de fraternidad y amor, entonces no hay país donde el cristianismo haya fracasado más completamente que Irlanda». ^{[ 12 ]}

Steve Bruce, sociólogo, escribió:

El conflicto de Irlanda del Norte es un conflicto religioso. Las consideraciones económicas y sociales también son cruciales, pero fue el hecho de que las poblaciones en conflicto en Irlanda se adhirieran y aún se adhieren a tradiciones religiosas en conflicto lo que ha dado al conflicto su carácter duradero e intratable. ^{[ 13 ] : 249} Los revisores coincidieron en que "Por supuesto, el conflicto de Irlanda del Norte es, en esencia, religioso". ^{[ 14 ]}

John Hickey escribió:

La política en el Norte no es una política que explota la religión. Esa es una explicación demasiado simplista: es una que los comentaristas acostumbrados a un estilo cultural en el que lo políticamente pragmático es la norma y todas las demás consideraciones se utilizan a su antojo. En el caso de Irlanda del Norte, la relación es mucho más compleja. Se trata más bien de que la religión inspire la política que de que la política se aproveche de la religión. Es una situación más propia de la primera mitad del siglo XVII en Inglaterra que del último cuarto del siglo XX en Gran Bretaña. ^{[ 15 ]}

El período comprendido entre 1969 y 1998 se conoce como « Los Problemas », un período de violencia frecuente y relaciones tensas entre las comunidades de Irlanda del Norte. Aproximadamente una de cada ocho mujeres y uno de cada cinco hombres en Irlanda del Norte se declararon sin religión. ^{[ 16 ]} Sin embargo, a las personas sin religión se les suele atribuir una identidad católica o protestante en función de su ascendencia y educación, tanto por la comunidad en general como por el Estado. El gobierno recomienda que, en los casos en que una persona decida no identificarse como miembro de la comunidad católica o protestante, las personas responsables del control de la igualdad de oportunidades determinen la afiliación comunitaria basándose en información como el nombre, la dirección, las escuelas a las que asistió o sus aficiones. ^{[ 17 ]} Las personas sin religión tienen menos probabilidades de apoyar a los principales partidos políticos constitucionalistas, o más probabilidades de apoyar a un partido político más neutral, como el Partido Alianza de Irlanda del Norte . ^{[ 18 ]}

Aproximadamente dos tercios de las personas sin religión tienden a considerarse ni unionistas ni nacionalistas , aunque un porcentaje mucho mayor de quienes no tienen religión tienden a considerarse unionistas que nacionalistas. ^{[ 19 ]}

Para las personas que se describen a sí mismas como protestantes o católicas romanas, una pequeña mayoría parece favorecer a uno de los dos principales partidos políticos de cada bando: el Partido Unionista Democrático o el Partido Unionista del Ulster para los protestantes; y Sinn Féin o el Partido Socialdemócrata y Laborista para los católicos romanos. En cada caso, el porcentaje en la encuesta Northern Irish Life & Times de 2015 fue del 57 %. ^{[ 18 ]} Los católicos romanos son más propensos a rechazar la etiqueta de británico (59 %) que los protestantes a rechazar la etiqueta de irlandés (48 %). ^{[ 20 ]}

Los protestantes son más propensos a considerar la identidad británica como la mejor manera de describirse a sí mismos, con un 67%, seguidos de cerca por los católicos romanos, con un 63% que consideran que la mejor manera de describirse es irlandesa. Existe un nivel de apoyo similar para la identidad norirlandesa, más neutral, con un 25% de las personas de cada religión que probablemente elijan esa etiqueta como la mejor descripción. Más de un tercio de las personas sin religión prefieren ser descritas como norirlandesas. ^{[ 21 ]}

Existen organizaciones dedicadas a la reducción del sectarismo en Irlanda del Norte. La Comunidad Corrymeela (en Ballycastle, condado de Antrim ) gestiona un centro de retiros en la costa norte de Irlanda del Norte para reunir a católicos y protestantes y dialogar sobre sus diferencias y similitudes. El Proyecto Ulster trabaja con adolescentes de Irlanda del Norte y Estados Unidos para proporcionarles espacios seguros y no confesionales donde puedan debatir sobre el sectarismo en Irlanda del Norte. Estas organizaciones buscan superar los prejuicios históricos que existen entre ambas comunidades religiosas.

Aunque las escuelas públicas de Irlanda del Norte son laicas, la mayoría de los padres católicos siguen enviando a sus hijos a escuelas específicamente católicas o a escuelas con enseñanza en gaélico irlandés, lo que garantiza que el alumnado de las escuelas públicas sea casi en su totalidad protestante. Existen algunas escuelas integradas y la Sociedad de Amigos (cuáqueros) ha defendido durante mucho tiempo la coeducación religiosa, gestionando la Escuela de los Amigos en Lisburn (fundada en 1774).

Howard Goeringer critica tanto al "Papa católico como al Patriarca ortodoxo" por no condenar la "masacre deliberada de hombres, mujeres y niños en nombre de la 'limpieza étnica' como incompatible con la vida y la enseñanza de Jesús". ^{[ 22 ]}

La mayoría de los ruandeses , y los tutsis en particular, son católicos, por lo que la religión compartida no impidió el genocidio. Miroslav Volf cita a un obispo católico romano de Ruanda que dijo: «Los mejores catequistas, los que llenaban nuestras iglesias los domingos, fueron los primeros en irse con machetes en las manos». ^{[ 23 ]} Ian Linden afirma que «no cabe duda de que un número significativo de cristianos prominentes participaron en la masacre, a veces, de sus propios líderes religiosos». ^{[ 24 ]} Según Volf, «lo que resulta particularmente inquietante de la complicidad de la Iglesia es que Ruanda es, sin duda, una de las naciones más evangelizadas de África. Ocho de cada diez de sus habitantes se declaraban cristianos». ^{[ 23 ]}

Cuando los misioneros católicos llegaron a Ruanda a finales de la década de 1880, contribuyeron a la teoría " hamítica " del origen de la raza , que enseñaba que los tutsis eran una raza superior. Se ha considerado que la Iglesia desempeñó un papel importante en el fomento de las divisiones raciales entre hutus y tutsis, en parte porque encontraron más conversos dispuestos entre la mayoría hutu. ^{[ 25 ]} El informe de la Organización para la Unidad Africana (OUA) sobre los estados genocidas,

En la época colonial, bajo el dominio alemán y luego belga, los misioneros católicos romanos, inspirados por las teorías abiertamente racistas de la Europa del siglo XIX, elaboraron una ideología destructiva de división étnica y jerarquía racial que atribuía cualidades superiores a la minoría tutsi del país. Dado que los misioneros dirigían las escuelas de la época colonial, estos valores perniciosos se transmitieron sistemáticamente a varias generaciones de ruandeses... ^{[ 26 ]}

La Iglesia Católica sostiene que quienes participaron en el genocidio lo hicieron sin la aprobación de la Iglesia. ^{[ 27 ]} Si bien el genocidio tuvo motivaciones étnicas y los factores religiosos no fueron predominantes, Human Rights Watch informó que varias autoridades religiosas en Ruanda, en particular las católicas, no condenaron públicamente el genocidio en su momento. ^{[ 28 ]}

Algunos líderes cristianos han sido condenados por el Tribunal Penal Internacional para Ruanda por su participación en el genocidio. ^{[ 27 ]} Entre ellos se encuentran sacerdotes y monjas católicos ruandeses, así como un pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día . ^{[ 29 ]}

Escocia sufre las consecuencias del sectarismo, debido en gran parte a los disturbios en la vecina Irlanda del Norte, ya que muchas personas, especialmente en el oeste de Escocia, tienen vínculos con Irlanda del Norte por genealogía o inmigración.

Los dos clubes de fútbol más grandes y con mayor número de seguidores de Escocia —el Glasgow Rangers , que durante muchas generaciones se ha identificado principalmente con los protestantes y el unionismo, y el Glasgow Celtic , que desde su fundación a finales del siglo XIX se ha identificado con los católicos romanos y el nacionalismo o republicanismo irlandés—, ambos se adhieren, con distinto grado de éxito, a las iniciativas gubernamentales, y organizaciones benéficas como la campaña Nil by Mouth trabajan en este ámbito.

Celtic envió previamente cartas a todos los abonados recordándoles a los aficionados que ninguna forma de sectarismo es bienvenida en Celtic Park . ^{[ 30 ]} La política antisectaria de los Rangers se llama Follow With Pride . ^{[ 31 ]}

En febrero de 2006, estalló una guerra civil a gran escala en Irak, cuando se desató la violencia entre las dos sectas musulmanas rivales. Ha dejado decenas de miles de muertos y decenas de mezquitas y viviendas destruidas. ^{[ 32 ]}

En Pakistán, el sectarismo mostró su primera manifestación organizada a principios de la década de 1980, cuando se fundaron dos organizaciones rivales: Tehrik-e-Jafaria (TFJ) (Organización de la Ley Jafri (Chií)), que representaba a las comunidades chiíes, y Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP) (Guardián de los Compañeros del Profeta), que representaba a los suníes. El primer incidente grave de esta violencia sectaria fue el asesinato de Arif Hussain Hussaini , fundador y líder de TFJ, en 1986.

En represalia, Haq Nawaz Jhangvi , fundador del SSP, fue asesinado. Desde entonces, se ha desatado una sangrienta venganza interna. Los focos de esta violencia han sido Kurram , Hangu , Dera Ismail Khan , Bahawalpur , Jhang , Quetta , Gigit-Baltistán y Karachi .

La transformación del conflicto sectario en una violenta guerra civil en Pakistán coincidió con el establecimiento de la república islámica en Irán y la promoción de la religión sunita y su incorporación a las instituciones estatales por parte del régimen del general Muhammad Zia-ul-Haq en Pakistán.

La Revolución Iraní fue liderada por clérigos chiíes e influyó en las comunidades chiíes de todo el mundo. En Pakistán, se fundó el Tehrik-e-Jafaria con la exigencia de imponer la ley islámica (Sharia). Esta exigencia fue vista como perjudicial por los líderes religiosos suníes. En respuesta, los clérigos suníes extremistas fundaron el SSP. Muchos de estos clérigos tenían experiencia en la lucha sectaria contra los ahmadíes (una secta heterodoxa considerada no musulmana por la mayoría de los musulmanes).

Ahlu Sunna Waljama'a es un grupo paramilitar somalí compuesto por sufíes y moderados que se oponen al grupo islamista radical Al-Shabaab . Luchan para impedir la imposición del wahabismo en Somalia y para proteger las tradiciones suníes-sufíes del país y las posturas religiosas generalmente moderadas. ^{[ 33 ]}

La guerra civil siria fue adquiriendo gradualmente un carácter más sectario. Los grupos militantes pro-Assad eran mayoritariamente chiíes, mientras que los grupos militantes anti-Assad eran mayoritariamente suníes.

En Yemen, se han producido numerosos enfrentamientos entre suníes y hutíes chiíes . Según The Washington Post , «en el actual Oriente Medio, el sectarismo exacerbado afecta al coste político de las alianzas, facilitándolas entre correligionarios. Esto ayuda a explicar por qué los estados de mayoría suní se están alineando contra Irán, Irak y Hezbolá en Yemen». ^{[ 34 ]}