Sefer Hamitzvot

Sefer Hamitzvot («Libro de los Mandamientos», hebreo : ספר המצוות ; judeoárabe : כתאב אלפראיץׄ ) es una obra que enumera todos los mandamientos de la Torá , con una breve descripción de cada uno, y fue escrita por el rabino , filósofo y médico del siglo XII , Moisés Maimónides . Si bien existen otras obras con títulos similares, el título « Sefer Hamitzvot » sin ningún modificador se refiere a la obra de Maimónides.

Originalmente apareció en judeoárabe con el título "Kitab al-Farai'd" y fue traducido al hebreo por el rabino provenzal Moisés ibn Tibbon (primera edición impresa en 1497), así como por Ibn Hasdai en el siglo XIII. Una nueva traducción al hebreo del original judeoárabe fue realizada por el renombrado erudito yemenita , el rabino Yosef Qafih . ^{[ 1 ]}

En su obra, Maimónides enumera las 613 mitzvot que tradicionalmente se encuentran en la Torá (Pentateuco). Describe los siguientes catorce principios (en hebreo: כללים ) para guiar su selección. (Para cada regla, Maimónides cita numerosos ejemplos ilustrativos. Presentamos solo uno o dos ejemplos por regla).

1. Los mandamientos de origen rabínico (de la Ley Oral ) no se tienen en cuenta. Esta regla excluye encender velas en Janucá y leer el Libro de Ester en Purim .
2. Los mandamientos derivados de las trece reglas hermenéuticas ( las reglas del rabino Ismael ) no se tienen en cuenta. Esta regla excluye la reverencia a los eruditos de la Torá , que el rabino Akiva derivó del versículo: «Reverenciarás a Dios tu Señor» ( Deuteronomio 10:20 ).
3. Los mandamientos que no son históricamente permanentes no se tienen en cuenta. Esta regla excluye la prohibición de que los levitas de 50 años o más sirvan en el Tabernáculo ( Números 8:25 ).
4. Los mandamientos que abarcan toda la Torá no se tienen en cuenta. Esta regla excluye el mandamiento de «guardar todo lo que os he mandado» ( Éxodo 23:13 ).
5. La razón de un mandamiento no se considera un mandamiento aparte. Por ejemplo, la Torá prohíbe a una mujer volver a casarse con su primer marido después de haberse casado con un segundo. La Torá añade: «y no traigas culpa sobre la tierra» ( Deuteronomio 24 :4). Esta última afirmación es una razón que explica la prohibición anterior, por lo que no se considera un mandamiento aparte.
6. En un mandamiento con componentes tanto positivos como negativos, el componente positivo se considera una instrucción positiva, mientras que el negativo se considera una prohibición negativa. Por ejemplo, la Torá ordena descansar en el sábado y prohíbe trabajar ese día. Descansar se considera una instrucción positiva, y trabajar se considera una prohibición negativa.
7. Los detalles de un mandamiento, que definen su aplicación, no se tienen en cuenta. Por ejemplo, la Torá ordena a ciertos pecadores que ofrezcan un animal como ofrenda por el pecado. Si no pueden costearlo, pueden ofrecer dos aves; y si no pueden costear aves, pueden ofrecer harina ( Levítico 5 ). Así, un pecador adinerado sacrifica un animal, pero un pecador pobre ofrece harina. Este tipo de ofrenda variable ( korban `oleh ve-yored ) se considera un solo mandamiento, aunque incluya tres escenarios diferentes, según la riqueza del pecador.
8. La negación de una obligación (en hebreo: shelilah , «no es») no se considera una prohibición ( azharah , «no hagas»). Esto parece obvio, pero surge confusión porque la palabra hebrea lo puede significar tanto «no es» como «no hagas». La regla excluye la afirmación de que una sierva judía «no se separará [de su amo] como se separan los demás esclavos» ( Éxodo 21 :7). Un amo que hace que su esclavo varón pierda un ojo, un diente o una extremidad debe concederle la libertad, pero a la sierva no se le concede tal libertad. El versículo simplemente afirma un hecho; no ordena ni prohíbe ninguna actividad, por lo que no se tiene en cuenta.
9. Aunque la misma instrucción o prohibición se repita muchas veces, solo cuenta una vez. En otras palabras, es correcto contar el número de conceptos , no el de enunciados . Por ejemplo, la Torá prohíbe comer sangre en siete versículos diferentes ( Levítico 3:17, 7:26 y otros), pero esta prohibición solo cuenta una vez.
10. Los preparativos previos al cumplimiento de un mandamiento no se contabilizan por separado. Por ejemplo, se ordena a los sacerdotes colocar el pan de la proposición ( lechem ha-panim ) sobre la Mesa ( shulján ) en el Tabernáculo . Los detalles sobre cómo hornear el pan ( Levítico 24 :5-7) no se incluyen en el cálculo.
11. Las partes de un mandamiento no se cuentan por separado si su combinación es necesaria para cumplirlo. Por ejemplo, las cuatro especies de Sucot se consideran un solo mandamiento, no cuatro, porque una persona no puede cumplirlo sin las cuatro especies.
12. Las actividades necesarias para cumplir un mandamiento no se cuentan por separado. Por ejemplo, el sacrificio de un holocausto ( olah ), rociar su sangre y quitarle la piel, etc., no se cuentan por separado. En cambio, todo el proceso de sacrificar un olah cuenta como un solo mandamiento.
13. Un precepto que se cumple durante varios días se cuenta solo una vez. Por ejemplo, la ofrenda adicional de musaf durante los siete días de Sucot cuenta como un solo precepto, aunque se ofrezca un número diferente de vacas cada día. (Véase el precepto positivo número 50).
14. Cada forma de castigo se considera una instrucción positiva. Por ejemplo, la Torá ordena al tribunal rabínico aplicar la pena capital por lapidación a un blasfemo ( Levítico 24:16 ), a un adorador de Moloc ( 20 :2) y a otros pecadores. Este castigo se cuenta una sola vez, aunque aparezca en diversos contextos.

La obra es objeto de varios comentarios, entre ellos uno de Nahmánides , otro titulado Megillath Esther («El rollo de Ester», de Isaac Leon ibn Zur, aunque a menudo se le atribuye erróneamente a Isaac de Leon , sin relación directa con el Libro bíblico de Ester ), y otros titulados Lev Sameach (del rabino Abraham Allegri ) y Kinath Soferim . En un apéndice, Nahmánides enumera los mandamientos que, en su opinión, merecían ser incluidos individualmente.

• Estudio diario de Rambam
• Sefer Mitzvot Gadol
• Sefer Mitzvot Katan
• Sefer ha-Chinuch

• Traducción al inglés basada en la traducción al hebreo del rabino Yosef Qafih realizada por el rabino Berel Bell (sin la Introducción y los Principios de Maimónides).
• Edición del rabino Yosef Qafih en judeoárabe original con su traducción al hebreo en la página opuesta (las primeras 40 páginas se pueden consultar gratuitamente). Incluye la introducción de Qafih a la obra.
• Texto completo en hebreo : traducción del rabino Yosef Qafih en formato HTML mecanografiado y restaurado, aunque carece de su introducción al libro (ver entrada anterior) y comentarios.