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Sefer HaRazim

Un diagrama de un manuscrito del Sefer HaRazim. Sefer HaRazim ( en hebreo : ספר הרזים ; «Libro de los Secretos») es un texto mágico judío que data de alrededor del cambio del si...

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Un diagrama de un manuscrito del Sefer HaRazim.

Sefer HaRazim ( en hebreo : ספר הרזים ; «Libro de los Secretos») es un texto mágico judío que data de alrededor del cambio del siglo IV d. C. [ 1 ] : 8 Según el prefacio del texto, fue entregado a Noé por el ángel Raziel y transmitido a lo largo de la historia bíblica hasta que terminó en posesión de Salomón , para quien fue una gran fuente de su sabiduría y supuestos poderes mágicos. Esta no es la misma obra que el Sefer Raziel HaMalakh , que fue entregado a Adán por el mismo ángel, aunque ambas obras provienen de la misma tradición; grandes partes del Sefer HaRazim fueron incorporadas al Sefer Raziel bajo su título original.

Se cree que es un libro de referencia para la magia judía , que invoca a los ángeles en lugar de a Dios para realizar hazañas sobrenaturales. [ 2 ]

Descubrimiento

El texto fue redescubierto en el siglo XX por Mordecai Margalioth , un erudito judío que visitó Oxford en 1963, utilizando fragmentos encontrados en la Geniza de El Cairo . [ 3 ] [ 4 ] Hipotetizó que varios fragmentos de literatura mágica judía compartían una fuente común y estaba seguro de que podría reconstruirla. Lo logró en 1966 con la publicación de Sefer HaRazim . La primera traducción al inglés del libro fue realizada por Michael A. Morgan en 1983; el libro se encuentra actualmente en imprenta, desde el verano de 2007. Una nueva edición académica del manuscrito principal existente, que incluye fragmentos hebreos y judeoárabes de la Geniza y una traducción latina del siglo XIII, fue preparada por Bill Rebiger y Peter Schäfer en 2009, junto con una traducción y un comentario en alemán en un volumen aparte.

Tener una cita

Margalioth sitúa la fecha del texto original a principios del siglo IV o finales del siglo III d. C. Esta fecha es casi universalmente aceptada; una notable excepción es Ithamar Gruenwald, quien la fecha en el siglo VI o VII. No obstante, es evidente que este texto es anterior a los textos cabalísticos, incluyendo el Zohar (siglo XIII), el Bahir (también del siglo XIII) y posiblemente el protocabalístico Sefer Yetzirah (siglo IV). Existen ciertas pistas textuales que apuntan a esta fecha temprana, específicamente la referencia a "las indicciones romanas en 1:27-28 [que] dan un claro terminus a quo de 297 d. C." [ 1 ] : 8

Estructura y contenido

El libro se divide en siete secciones, sin incluir un prefacio que detalla su recepción y transmisión. Cada una de las primeras seis secciones corresponde a un cielo (o firmamento) y contiene una lista de ángeles e instrucciones para realizar uno o más ritos mágicos. Solo el trono de Dios y los cuatro hayots se encuentran en el séptimo cielo. Los siete firmamentos , cada uno descrito con extensas listas de nombres de ángeles, son los siguientes: [ 1 ] : 6–7, 87–90 (Los nombres de los ángeles provienen de Rebiger y Schäfer (2010). [ 5 ] )

  1. Primer Firmamento: 7 campamentos liderados por los ángeles Aurpnial, Tigrh, Dnhl, Klmial/Hlmia, Asimur, Psbr y Bual.
  2. Segundo Firmamento: 12 escalones, cada uno con entre 8 y 20 ángeles aproximadamente.
  3. Tercer Firmamento: 3 príncipes angélicos, a saber, Ibnial, Rhṭial y Dlqial.
  4. Cuarto Firmamento: príncipes angélicos que guían al sol durante el día y la noche (unos 30 príncipes durante el día y unos 30 príncipes durante la noche).
  5. Quinto Firmamento: 12 príncipes de gloria que representan los 12 meses. Son Šˁpial (mes de Nisán ), Rghil (mes de Iyyar ), Dirnaur (mes de Siwan ), Tˁnṣun (mes de Tammuz ), Tdnrgar (mes de Av ), Mural (mes de Elul ), Phrrun (mes de Tishre ), Ildng (mes de Marḥeshwan ), Anrgnur (mes de Kislew ), Mpnial (mes de Ṭevet ), Ḥšbdrum (mes de Shevaṭ ) y Abrkial (mes de Adar ).
  6. Sexto Firmamento: jefes de los campamentos en el este (con 28 líderes angélicos y sus campamentos) y en el oeste (con 31 líderes angélicos y sus campamentos). Los jefes de los campamentos son Aparkm (en el oeste) y Tuqpirs (en el este).
  7. Séptimo Firmamento: trono de Dios y 4 heatos

Existe una tensión incómoda entre la cosmogonía ortodoxa del libro y las prácticas heterodoxas plasmadas en estos ritos mágicos; el libro obviamente fue editado por un escriba rabínico, pero la «religión popular» que contiene permanece más o menos intacta. Algunos de los rituales pretenden facilitar la curación, la profecía, el ataque al enemigo y la obtención de buena fortuna. El número siete, la importancia de los nombres divinos y la prevalencia de la magia simpática tienen relevancia en la literatura de la magia de Oriente Medio . El texto demuestra un fuerte sincretismo de las tradiciones judías y griegas; [ 6 ] un ejemplo es una oración al dios sol Helios para invocarlo por la noche:

Santo Helios, que te levantas en el oriente, buen marinero, fiel guía de los rayos del sol, testigo fidedigno, que desde antiguo estableciste la poderosa rueda de los cielos, santo ordenador, gobernante del eje del cielo, Señor, brillante guía, rey, soldado. Yo, N, hijo de N, te presento mi súplica para que te manifiestes ante mí sin causarme temor, y te reveles a mí sin causarme terror, y no me ocultes nada, y me digas con sinceridad todo lo que deseo. [ 1 ] : 71

La oración va precedida de instrucciones para invocar a varios ángeles 21 veces, así como el nombre del sol. Se le indica al lector que realice el ritual vestido de blanco.

El utra (ángel o guardián) mandeo Ptahil se menciona como Ptḥiʾl ( en hebreo : פתחיאל ) en el Sefer HaRazim , listado entre otros ángeles que se encuentran en el noveno escalón del segundo firmamento. [ 1 ] : 55 [ 7 ] : 211

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Morgan, Michael A. Sepher Ha-Razim: El Libro de los Misterios . Serie Pseudepigrapha. Vol.  11. Chico, California: Scholars Press. ISBN 0-89130-615-3.
  2. ↑ John G. Gager (1999). Tablillas de maldiciones y hechizos de atadura del mundo antiguo . Oxford University Press. págs. 106–. ISBN  978-0-19-513482-7.
  3. ↑ David Raymond Smith (13 de abril de 2009).«Entreguen a este hombre a Satanás»: Maldición, exclusión y salvación en 1 Corintios 5. Bloomsbury Publishing. págs. 107–. ISBN 978-0-567-26746-7.
  4. ↑ Clinton Arnold (1 de diciembre de 2014). El sincretismo colosense: la interfaz entre el cristianismo y las creencias populares en Colosas . Wipf & Stock Publishers. págs. 51–. ISBN  978-1-4982-1757-6.
  5. ^ Rebiger, Bill; Schäfer, Peter (2010). Sefer ha-Razim I y II: Das Buch der Geheimnisse I y II (en alemán). Tubinga: Mohr Siebeck . ISBN 978-3-16-151465-4.
  6. ↑ Aitken, James K.; Carleton Paget, James (2014). La tradición judeo-griega en la Antigüedad y el Imperio bizantino . Cambridge University Press. pág. 255. ISBN  978-1-107-00163-3.
  7. ^ Vinklat, Marek (enero de 2012). "Elementos judíos en la magia escrita mandaica" . Biernot, D. – Blažek, J. – Veverková, K. (Eds.), "Šalom: Pocta Bedřichu Noskovi K Sedmdesátým Narozeninám" (Deus et Gentes, vol. 37), Chomutov: L. Marek, 2012. Isbn 978-80-87127-56-8 . Consultado el 10 de febrero de 2022 .

Fuentes

  • Levy, B. Barry. Sepher Ha-Razim , manuscrito inédito y traducción al inglés, Universidad McGill .
  • Margaliot, Mardoqueo. Sepher Ha-Razim. Jerusalén: Yediot Achronot , 1966.
  • Morgan, Michael A. Sepher Ha-Razim: El Libro de los Misterios. Chico, CA: Scholars Press, 1983.
  • Rebiger, Bill; Schäfer, Peter (eds.). Sefer ha-Razim I y II. Das Buch der Geheimnisse , vol. 1: Edición, vol. 2: Einleitung, Übersetzung und Kommentar. Tubinga: Mohr Siebeck , 2009. ISBN 9783161514654( en alemán)
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