Seizán

Como rama del Jōdo-shū, el Seizan Jōdo-shū se centra en la devoción al Buda Amida y la recitación del nembutsu. Sin embargo, presenta algunas diferencias doctrinales con respecto a otras escuelas de la Tierra Pura.

Shōkū sostenía que la salvación proviene únicamente del poder (tariki) del Buda Amida y no del esfuerzo propio (jiriki), aunque no rechazaba por completo las prácticas religiosas. Practicaba el canto del nembutsu, la recitación de las escrituras y la disciplina monástica, considerándolos no como medios para alcanzar el renacimiento en la Tierra Pura, sino como expresiones de la obra de Amida a través de él. Su concepto de "nembutsu puro" (shiroki nembutsu) enfatizaba la recitación del nombre de Amida sin apego a interpretaciones personales ni prácticas adicionales, ya que cualquier confianza en el poder propio conduce a la arrogancia o al desánimo. Incluso aquellos que han llevado vidas inmorales pueden alcanzar el renacimiento simplemente invocando el nombre de Amida, pues su nembutsu permanece incontaminado por el esfuerzo propio, como un niño guiado en la escritura. Aunque rechazó por completo los métodos de emancipación basados ​​en el autoimpulso, reconoció el valor del nembutsu recitado por aquellos versados ​​en las enseñanzas o preceptos Mahayana, e instó a establecer una clara distinción entre tariki y jiriki sin menospreciar a los eruditos. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Así, a diferencia de algunos discípulos de Hōnen, como Kōsai , que rechazaban todas las prácticas excepto el nembutsu, el Seizan Jōdo-shū reconoce el mérito de otras prácticas budistas. Sin embargo, las clasifica en una jerarquía donde el nembutsu es la práctica principal, de forma similar a como las tradiciones Shingon, Tendai y Kegon organizan sus enseñanzas. Si bien otras prácticas contienen cierto mérito, no se consideran equivalentes ni siquiera a una sola recitación del nembutsu. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

El budismo Seizan también parece incorporar técnicas de las sectas Shingon y Tendai , incluyendo el uso de mandalas (como el famoso Taima Mandala ) y otras prácticas ascéticas. Se dice que Shōkū, su fundador, recitaba el nembutsu 60.000 veces al día y practicaba otras ascetas.

El Anjin Ketsujō Shō ( Esencia de la Determinación de la Mente Serena ) es un texto budista de la Tierra Pura de gran importancia, particularmente influyente en las tradiciones Seizan y Jōdo Shinshū de Japón. Escrito poco después de la época de Hōnen, los estudiosos modernos creen que se originó en la escuela Seizan, posiblemente por Shōkū (1177-1247). El texto se centra en el concepto de la "mente serena" ( anjin ), que se refiere a la verdadera confianza ( shinjin ) en el Buda Amida y a la certeza ( ketsujō ) del nacimiento en la Tierra Pura. En el siglo XIV, el texto fue adoptado por el Jōdo Shinshū, posiblemente a través del Anichibō, y fue estudiado por figuras clave como Kakunyo, Zonkaku y, posteriormente, Rennyo , quienes lo consideraron esencial para la tradición Jōdo Shinshū. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

La enseñanza central del Anjin Ketsujō Shō es que, debido al voto ilimitado del Buda Amida, tanto el logro de la Budeidad por parte de Amida como el nacimiento del practicante en la Tierra Pura ocurren simultáneamente en una realidad atemporal y no dual . Dado que esta realización ya se ha logrado mediante el poder de Amida, las prácticas impulsadas por el propio esfuerzo son innecesarias. En cambio, recitar el nembutsu sirve como expresión de esta verdad y como despertar a la liberación ya otorgada por Amida. Cualquier intento de alcanzar la Budeidad mediante el esfuerzo personal se considera inútil; todo lo que se requiere es confianza absoluta en el Buda Amida a través de la recitación del nembutsu . ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}