Egoísmo

Las variantes descriptivas del egoísmo se ocupan del egocentrismo como una descripción fáctica de la motivación humana y, en su aplicación más amplia, sostienen que toda motivación humana proviene de los deseos e intereses del yo. ^{[ 1 ] [ 2 ]} En estas teorías, la acción que se centra en uno mismo puede denominarse simplemente egoísta . ^{[ 5 ]}

La postura que sostiene que las personas tienden a actuar en su propio interés se denomina egoísmo por defecto, ^{[ 6 ]} mientras que el egoísmo psicológico es la postura que afirma que todas las motivaciones tienen su origen en una psique que, en última instancia, busca su propio beneficio . Es decir, en su forma más radical, incluso las acciones aparentemente altruistas solo se disfrazan como tales y siempre buscan su propio beneficio. Su forma más débil sostiene que, incluso si la motivación altruista es posible, la acción voluntaria se vuelve necesariamente egoísta al servir a la propia voluntad . ^{[ 2 ]} En contraste con esto y con el egoísmo filosófico, el egoísmo biológico (también llamado egoísmo evolutivo) describe motivaciones basadas únicamente en el interés reproductivo (es decir, la aptitud reproductiva ). ^{[ 7 ] [ 8 ]} Además, la teoría del gen egoísta sostiene que es el interés propio de la información genética lo que condiciona el comportamiento humano. ^{[ 9 ]}

Las teorías que consideran el egoísmo normativo estipulan que el yo debe promover sus propios intereses por encima de otros valores. Cuando este deber se considera un juicio pragmático, se denomina egoísmo racional , y cuando se considera un juicio moral, se denomina egoísmo ético . ^{[ 1 ]} La Enciclopedia de Filosofía de Stanford afirma que «el egoísmo ético también podría aplicarse a cosas distintas de los actos, como reglas o rasgos de carácter», pero que tales variantes son poco comunes. ^{[ 2 ]} Además, el egoísmo condicional es una forma consecuencialista de egoísmo ético que sostiene que el egoísmo es moralmente correcto si conduce a fines moralmente aceptables. ^{[ 1 ]} John F. Welsh, en su obra Max Stirner's Dialectical Egoism: A New Interpretation , acuña el término egoísmo dialéctico para describir una interpretación de la filosofía egoísta de Max Stirner como fundamentalmente dialéctica . ^{[ 10 ]}

El egoísmo normativo, como en el caso de Stirner, no tiene por qué rechazar que algunos modos de comportamiento deban valorarse por encima de otros, como afirma Stirner al considerar que la no restricción y la autonomía son lo más valioso. ^{[ 11 ]} Sin embargo, teorías contrarias pueden favorecer igualmente la dominación egoísta de los demás. ^{[ 12 ]}

Sostengo que el egoísmo pertenece a la esencia de un alma noble; me refiero a la creencia inquebrantable de que, para un ser como "nosotros", los demás seres deben estar naturalmente sometidos y sacrificarse. El alma noble acepta su egoísmo sin cuestionarlo, y también sin ser consciente de la dureza, la restricción o la arbitrariedad que conlleva, sino más bien como algo que puede tener su fundamento en la ley primordial de las cosas: si buscara una denominación para ello, diría: "Es la justicia misma". — Friedrich Nietzsche , Más allá del bien y del mal

La filosofía de Friedrich Nietzsche se ha vinculado a formas de egoísmo tanto descriptivo como normativo. ^{[ 14 ]} Nietzsche, al atacar la aversión moral generalizada hacia la acción egoísta, busca liberar a los seres humanos superiores de su creencia de que esta moralidad es buena para ellos. Rechaza la ética cristiana y kantiana como meramente el egoísmo disfrazado de la moral de esclavos . ^{[ 6 ] [ 15 ]}

La palabra «bueno» no está necesariamente ligada, desde un principio, a las acciones «desinteresadas», como ocurre en la superstición de aquellos genealogistas de la moral. Más bien, esto sucede por primera vez con el colapso de los juicios de valor aristocráticos, cuando todo este contraste entre «egoísta» y «desinteresado» se impuso con mayor fuerza en la conciencia humana; es, en mis propias palabras, el instinto de la masa que, a través de este contraste, finalmente encuentra su palabra (y sus palabras ). ^{[ 16 ]} — Friedrich Nietzsche , Sobre la genealogía de la moral

En su obra Sobre la genealogía de la moral , Friedrich Nietzsche rastrea los orígenes de la moral amo-esclavo hasta juicios de valor fundamentalmente egoístas . En la valoración aristocrática, la excelencia y la virtud se presentan como una forma de superioridad sobre las masas comunes, que la valoración sacerdotal, en su resentimiento hacia el poder, busca invertir, donde los desvalidos y dignos de lástima se convierten en el ideal moral. Esta defensa de las acciones altruistas se considera, por lo tanto, derivada del deseo de rechazar la superioridad o la excelencia de los demás. Nietzsche sostiene que todos los sistemas normativos que operan en el papel frecuentemente asociado con la moral favorecen los intereses de algunas personas, a menudo, aunque no necesariamente, a expensas de otras. ^{[ 15 ] [ 17 ]}

Sin embargo, Nietzsche también afirma en el mismo libro que no hay un "autor" de ningún acto, sean egoístas o no:

...no hay un "ser" detrás del hacer, del efectuar, del devenir; "el hacedor" es simplemente una ficción añadida al acto; el acto lo es todo. (§13) — Friedrich Nietzsche , Sobre la genealogía de la moral

Jonas Monte, de la Universidad Brigham Young, sostiene que Nietzsche dudaba de la existencia misma del "yo", al que definió como "un Ego consciente que controla los estados mentales". ^{[ 18 ]}

• Nikolai Gavrilovich Chernyshevskii , ^{[ 19 ]} crítico literario ruso y filósofo del nihilismo y del egoísmo racional.
• Aleister Crowley , ^{[ 20 ]} quien popularizó la expresión " Haz lo que quieras "
• Arthur Desmond como Ragnar Barba Roja (posiblemente, sin comprobar) ^{[ 21 ]}
• Thomas Hobbes , ^{[ 22 ]} a quien se le atribuye ser uno de los primeros defensores del egoísmo psicológico.
• John Henry Mackay , un anarquista egoísta británico-alemán
• Bernard de Mandeville , ^{[ 23 ]} cuyo materialismo ha sido descrito retroactivamente como una forma de egoísmo.
• Friedrich Nietzsche , ^{[ 24 ]} cuyo concepto de voluntad de poder tiene interpretaciones tanto descriptivas como prescriptivas ^{[ 15 ]}
• Dmitry Ivanovich Pisarev , ^{[ 25 ]} un crítico literario ruso y filósofo del nihilismo y del egoísmo racional.
• Ayn Rand , ^{[ 24 ]} quien apoyó un modelo egoísta de autoincentivo y egoísmo capitalista ^{[ 26 ]}
• Max Stirner , cuyas opiniones fueron descritas por John F. Welsh como " egoísmo dialéctico " ^{[ 27 ].}
• Benjamin Tucker , un anarquista egoísta estadounidense
• James L. Walker , quien formuló de forma independiente una filosofía egoísta antes de descubrir él mismo la obra de Stirner ^{[ 28 ].}

El filósofo egocéntrico Nikolai Gavrilovich Chernyshevskii fue la figura intelectual dominante detrás del movimiento revolucionario de 1860-1917 en Rusia, que culminó con el asesinato del zar Alejandro II ocho años antes de su muerte en 1889. ^{[ 19 ] [ 37 ]} Dmitry Pisarev tuvo una influencia igualmente radical dentro del movimiento, aunque no abogó personalmente por la revolución política. ^{[ 25 ]}

El egoísmo filosófico también ha encontrado gran atractivo entre revolucionarios y pensadores anarquistas, como John Henry Mackay , Benjamin Tucker , Émile Armand , Han Ryner , Gérard de Lacaze-Duthiers , Renzo Novatore , Miguel Giménez Igualada y Lev Chernyi . Aunque él mismo no participó en ningún movimiento revolucionario, toda la escuela del anarquismo individualista debe gran parte de su legado intelectual a Max Stirner .

La filosofía egoísta puede ser malinterpretada como un campo de pensamiento principalmente revolucionario. Sin embargo, ni las teorías hobbesianas ni las nietzscheanas del egoísmo aprueban la revolución política. El anarquismo y el socialismo revolucionario también fueron rotundamente rechazados por Ayn Rand y sus seguidores.

Las filosofías de Nietzsche y Stirner fueron ampliamente apropiadas (o posiblemente expropiadas) por ideologías fascistas y protofascistas . Nietzsche, en particular, ha sido tristemente célebre por ser presentado como un precursor del nazismo , y fue necesario un considerable esfuerzo académico para desvincular sus ideas de dicha apropiación. ^{[ 12 ] [ 38 ]}

A primera vista, el totalitarismo nazi puede parecer lo opuesto al individualismo radical de Stirner. Pero el fascismo fue, ante todo, un intento de disolver los lazos sociales creados por la historia y sustituirlos por vínculos artificiales entre individuos de quienes se esperaba una obediencia explícita al Estado en base a un egoísmo absoluto. La educación fascista combinaba los principios del egoísmo asocial y el conformismo acrítico, siendo este último el medio por el cual el individuo se aseguraba su propio lugar en el sistema. La filosofía de Stirner no se opone al conformismo; solo objeta que el Ego esté subordinado a cualquier principio superior: el egoísta es libre de adaptarse al mundo si está claro que al hacerlo mejorará su situación. Su «rebelión» puede adoptar la forma de una servidumbre absoluta si ello favorece sus intereses; lo que no debe hacer es someterse a valores «generales» o mitos de la humanidad. El ideal totalitario de una sociedad tipo cuartel de la que se han eliminado todos los lazos históricos reales es perfectamente coherente con los principios de Stirner: el egoísta, por su propia naturaleza, debe estar dispuesto a luchar bajo cualquier bandera que le convenga. ^{[ 12 ]}