Sama (Sufismo)

Sama , ^{[ a ]} literalmente Escuchar , es un ritual sufí realizado como parte de la práctica de meditación y oración conocida como Dhikr (en español, Recuerdo [de Dios]) . ^{[ 1 ]} Es tratado por al-Ghazali en su La alquimia de la felicidad .

A veces se asocia con Rumi , de quien se dice que cayó en un trance extático tras vagar por una ciudad y oír el nombre de Dios en el rítmico martilleo de un orfebre (de ahí el nombre Sama , es decir, oír/escuchar). Como imitación de esto, Sama invita al practicante a reflexionar sobre la presencia omnipresente de Dios, un concepto conocido como tawhid .

El sama suele incluir cantos, interpretación de instrumentos musicales, danza, recitación de poesía y oraciones, vestimenta simbólica y otros rituales. El sama es una forma de culto particularmente popular en el sufismo.

En 2005, la UNESCO confirmó la " Ceremonia Mevlevi Sama" de Turquía como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad . ^{[ 2 ]}

El término sama proviene del verbo raíz que significa aceptación por tradición , del cual se derivan las palabras سَمْع ( sam' ^un ) y اِسْتِمَاع ( 'istimā' ^un , escuchar), a menudo combinadas con نَقْل ( naql ^un ) y تَقْلِيد ( taqlīd ^un , tradición). ^{[ 3 ]} Es posible que se haya utilizado desde el siglo X para referirse a un tipo de dhikr (recuerdo de Dios ), una ceremonia utilizada por varias órdenes sufíes , en particular la orden Chishti del subcontinente . A menudo incluye oración, canto y danza. ^{[ 4 ]}

Se atribuye el origen del Sama a Rumi , maestro sufí y fundador de la Orden Mevlevi . Fuera de la Orden Mevlevi , también ha sido utilizado por otras órdenes sufíes inspiradas en Rumi.

La historia de la creación de esta singular forma de dhikr cuenta que Rumi paseaba un día por el mercado cuando oyó el rítmico martilleo de los orfebres. Se cree que Rumi escuchó el dhikr لا إله إلا الله " la ilaha ilallah " o, en español, "No hay más dios que Alá" en el golpeteo del oro por parte de los aprendices, y quedó tan extasiado que extendió ambos brazos y comenzó a girar en círculo ( giro sufí ). Así nació la práctica del Sama y los derviches de la orden Mevlevi .

De igual modo, Abu Sa'id (357 AH - 967 d. C.) nació en Mayhana, una ciudad cercana a Sarakhs, en Irán, fronteriza con Turkmenistán. Se le conoce por establecer normas de conducta en la khanaqah y por introducir la música (sama'), la poesía y la danza como parte del ritual devocional colectivo sufí del dhikr.

El Sama representa un viaje místico de ascenso espiritual del hombre a través de la mente y el amor hacia la perfección. Al volverse hacia la verdad, el seguidor crece mediante el amor, abandona su ego, encuentra la verdad y alcanza la perfección. Luego regresa de este viaje espiritual como un hombre que ha alcanzado la madurez y una mayor perfección, para amar y servir a toda la creación. Rumi dijo en referencia al Sama': "Para ellos es el Sama' de este mundo y del otro. Más aún para el círculo de danzantes dentro del Sama' que giran y tienen en medio de ellos su propia Kaaba". Esto relaciona el Sama' con la peregrinación a La Meca, ya que ambas tienen como propósito acercar a todos los involucrados a Dios.

Sama enfatiza el canto, pero también incluye la interpretación de instrumentos, particularmente para introducciones y acompañamientos. ^{[ 5 ]} Sin embargo, solo se utilizan instrumentos que son simbólicos y no se consideran profanos. Los más comunes son la pandereta, las campanas y la flauta. ^{[ 6 ]} A menudo incluye el canto de himnos, llamados qawl y bayt . ^{[ 7 ]} La poesía también se incluye a menudo en la ceremonia, porque si bien es insuficiente por sí sola, funciona junto con la ayuda en la contemplación espiritual. Cualquier poesía, incluso la erótica, puede aplicarse a Dios y, por lo tanto, usarse para esta ceremonia. Sin embargo, el corazón del oyente debe ser primero puro, o los componentes de danza de sama' harán que estas personas se llenen de lujuria en lugar de amor por Dios. Además, estar enamorado de una persona en lugar de de Dios nubla la mente de una persona cuando escucha poesía erótica. ^{[ 6 ]} Los versículos del Corán nunca se usan para este propósito, y no solo porque se dice que sus significados se embotan un poco por la repetición. Los versículos coránicos nunca deben ser puestos a meditación, ni ornamentados ni improvisados ​​de ninguna manera, para que sigan siendo textos sagrados. ^{[ 6 ]}

Sama es un medio para meditar en Dios a través de la concentración en melodías y danzas. Despierta el amor de la persona por Dios, purifica el alma y es una forma de encontrarlo. Se dice que esta práctica revela lo que ya está en el corazón, en lugar de crear emociones. ^{[ 1 ]} Toda duda desaparece, y el corazón y el alma pueden comunicarse directamente con Dios. ^{[ 8 ]} El objetivo inmediato de sama' es alcanzar wajd , un estado de éxtasis similar a un trance. ^{[ 9 ]} Físicamente, este estado puede incluir movimientos variados e inesperados, agitación y todo tipo de danzas. ^{[ 1 ]} Otro estado que se espera alcanzar mediante sama' es khamra , que significa "embriaguez espiritual". En última instancia, se espera lograr la revelación de misterios y obtener conocimiento espiritual a través de wajd . ^{[ 10 ]} A veces, la experiencia de wajd se vuelve tan intensa que se produce un desmayo o incluso, en circunstancias extremas, la muerte .

Se espera que los participantes en el sama permanezcan en silencio, quietos y controlados durante toda la ceremonia, a menos que ocurra el wajd. ^{[ 6 ]} De esta manera, se puede alcanzar un mayor grado de contemplación espiritual. Los participantes deben abstenerse de moverse y llorar hasta que lleguen a un punto en el que ya no puedan contenerse. En este punto, se puede alcanzar el wajd. Es esencial que la experiencia de trance del wajd sea genuina y no fingida por ningún motivo. Además, las personas deben mantener la intención adecuada y las acciones deben estar presentes durante todo el sama'; de lo contrario, no podrán experimentar los efectos positivos previstos de la ceremonia.

Los musulmanes tienen opiniones divergentes sobre el tema del sama y el uso de la música en general. Los opositores, particularmente entre los salafistas y wahabíes, son críticos, mientras que los defensores (incluidos los sufíes, tanto sunitas como chiítas) apoyan su uso. ^{[ 6 ]}

Los defensores consideran los cánticos una práctica necesaria para el crecimiento espiritual. ^{[ 8 ]} Al-Ghazzali escribió un capítulo titulado "Sobre la música y la danza como ayudas para la vida religiosa", donde enfatizó cómo las prácticas de música y danza son beneficiosas para los musulmanes, siempre y cuando sus corazones estén puros antes de participar en estas prácticas. ^{[ 11 ]}

Los opositores consideran la música una innovación herética o bid'ah y la asocian con la infidelidad. Comparan las sensaciones físicas que experimenta una persona en estado de wajd con un estado de embriaguez física y, por lo tanto, no la aprueban. ^{[ 8 ]}

• Qawwali - Una forma de sama en el sur de Asia
• Hadhra - Dhikr sufí árabe
• Usul al-Sama - Tratado escrito sobre Sama por Fakhr al-Din Zarradi
• Giro sufí
• Danza en círculo

• La ceremonia Mevlevi Sema
• Imágenes de las etapas de la ceremonia Sema