Evel Rabbati

Evel Rabbati ( hebreo : אבל רבתי , «tratado mayor de duelo») es uno de los tratados posteriores o menores que en las ediciones del Talmud babilónico se colocan después del cuarto orden, Neziḳin ; trata del duelo por los muertos. También se lo conoce con el nombre eufemístico de Semachot ( שמחות ‎), que significa «ocasiones festivas» o «alegrías».

En el Talmud se cita una colección de baraitot titulada “Evel Rabbati” ^[1] , en la que se citan tres enseñanzas de ella. Pero esta obra no es idéntica a la que ahora se conoce como Evel Rabbati, ya que sólo una de las tres enseñanzas en cuestión se encuentra, aunque sea de forma aproximada, en las Semahot ^{[2] .}

La designación "Evel Rabbati" en el Talmud sugiere que existía un tratado más corto de contenido similar en el tiempo de los amoraim , pero probablemente el término "Rabbati" (el Grande) se usó simplemente porque la colección de regulaciones de duelo a la que se aplicó era más copiosa que la contenida en la Mishná . ^[3] Sin embargo, lo que es seguro es que además del tratado que ahora se conoce como Semaḥot o Evel Rabbati había una colección más antigua de baraitot sobre ordenanzas funerarias, y que el primero fue designado "Rabbati" para distinguir entre los dos.

Natronai Gaon , respondiendo a la pregunta "¿Qué es el Evel Rabbati?", dijo: "Evel es un tratado de la Mishná en el que se contienen las normas sobre el duelo por los muertos y la mayoría de las ordenanzas halájicas del tercer capítulo de Mo'ed Katan . Hay dos de ellos: uno grande y uno pequeño". ^[4] Se han conservado numerosos fragmentos del llamado tratado "pequeño" Evel, en particular en las Halajot de Isaac ibn Ghayyat , en la Torat ha-Adam de Nahmanides , en Tanya y en el Tur de Jacob b. Asher . ^[5] A juzgar por estos fragmentos, el pequeño Evel contenía normas sobre la visita a los enfermos, el tratamiento de los moribundos, el entierro del cadáver, el duelo por los muertos, la disposición de las tumbas y la recolección de los huesos ("ossilegium"), que era costumbre tanto entre los judíos como entre los griegos . Este tratado, que es la colección más antigua de halajot sobre costumbres de duelo, fue compilado en Palestina ; y, según Brüll, ^[6] R. Eleazar Bar Zadok , que vivió en Lod en la época de Gamaliel II , preparó su núcleo. Luego fue ampliado, enriquecido y revisado por R. Ḥiyya , pero como sólo era conocido por un pequeño círculo, fue reemplazado por el tratado posterior Evel Rabbati, que tomó prestado mucho de él.

El tratado Evel Rabbati, o Semachot, que se conserva hasta la actualidad es un producto post-talmúdico y se originó en la Tierra de Israel . Esto explica las numerosas superposiciones de su contenido con las baraitot del Talmud de Jerusalén . Es una compilación de varias obras más antiguas; y en muchos pasajes se pueden notar rastros de revisión. El compilador incorporó una parte considerable del pequeño Evel, así como mucho de otras obras, además de agregar material original. La fecha de compilación tardía del tratado puede verse en el uso de los dos Talmudim y en el carácter de la composición misma, que es inconfundible.

La obra llegó a Babilonia en el período geónico ; e incluso en esa época recibió ampliaciones y añadidos de ambos Talmudim . Adoptó su forma actual probablemente a mediados del siglo VIII, ^[7] si no después. La obra tuvo una circulación comparativamente amplia en la época de los geonim posteriores, ya que se hace referencia a un pasaje de ella en una pregunta dirigida a Sherira y Hai Gaon de una región distante. En su respuesta a esta pregunta llaman al tratado "Mishnatenu" = "nuestra Mishná". ^[8] Rashi tenía la obra en su forma actual, ya que cita explícitamente como comienzo del tratado las palabras iniciales del texto actual.

El tratado está dividido en 14 capítulos, y esta división data del siglo XIII a más tardar, ya que Mordecai ben Hillel lo cita por capítulos. ^[9] El tratado contiene instrucciones casi completas sobre el tratamiento de los moribundos y los muertos, desde el comienzo de la agonía hasta la disposición de la tumba que recibe los restos. Se citan numerosos ejemplos de la práctica actual. También se incluye un gran número de aggadot . En conjunto, proporciona mucho material valioso para el estudio de las antigüedades orientales en general y de las antiguas prácticas judías en particular, para la verificación de hechos históricos y para la comprensión del desarrollo de las costumbres judías.

El texto actual está desfigurado por numerosas corrupciones, de modo que no se puede determinar su forma original. Siempre que ha sido posible, los comentaristas han hecho correcciones basándose en comparaciones críticas o han llamado la atención sobre las corrupciones.

Lo que sigue es un resumen del tratado:

• El primer capítulo está precedido por una introducción agádica, por cuanto se considera deseable comenzar un tratado tan triste con una enseñanza de carácter más ligero. ^[10]
• Capítulo 1 : Una persona en la agonía de la muerte es considerada en todos los aspectos como completamente viva (§§ 1-8); se debe observar luto por los paganos y los esclavos; otras regulaciones concernientes a los esclavos. En relación con esto se dice que sólo los tres patriarcas Abraham , Isaac y Jacob pueden ser llamados correctamente los padres de la raza hebrea, y sólo las cuatro mujeres Sara , Rebeca , Raquel y Lea , las matriarcas. (§§ 9-14).
• Capítulo 2 : Costumbres de duelo que deben observarse en caso de suicidio; casos en los que una persona encontrada muerta debe considerarse como un suicidio (§§ 1-6); duelo que debe observarse por una persona condenada y ejecutada por un tribunal judío (§§ 7-9); no debe observarse duelo, ni siquiera por sus parientes más cercanos, por personas que han renunciado a su nacionalidad y a su fe (§ 10); duelo que debe observarse por una persona ejecutada por un tribunal no judío; otras regulaciones (§§ 11-14).
• Cap. 3 : Las diferentes costumbres funerarias, que varían según la edad del difunto.
• Cap. 4 : Casos en los cuales un sacerdote puede manipular un cadáver, aunque con ello pierda su pureza sacerdotal.
• Cap. 5 : A los dolientes se les prohíbe realizar cualquier trabajo durante los siete días de duelo; leyes relativas a los excomulgados.
• Cap. 6 : Lo que un doliente puede y no puede hacer durante los siete días de duelo; lo que una persona excomulgada no puede hacer; actitud de la comunidad hacia él.
• Capítulo 7 : Naturaleza del luto de treinta días. En relación con esto se enumeran muchas otras normas que tienen que ver con los plazos de treinta días.
• Cap. 8 : Costumbres que se pueden observar aunque parezcan costumbres paganas; diversos proverbios, anécdotas y narraciones históricas.
• Cap. 9 : Diferentes costumbres de duelo para diferentes familiares y para diferentes eventos.
• Cap. 10 : Luto mientras el cadáver está todavía en la casa; luto por los eruditos y los príncipes; y otras regulaciones.
• Cap. 11 : Cuando hay dos cadáveres en la ciudad, ¿cuál de los dos debe ser enterrado primero?; el luto de una esposa por los parientes de su marido; señales de luto que deben exhibirse en la casa del doliente.
• Cap. 12 , 13 : Normas relativas al ossilegium (véase más arriba); varias otras normas y anécdotas.
• Cap. 14 : Reglamentos sobre las tumbas y la disposición de los lugares de entierro; la fiesta de duelo en la casa del doliente.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Wilhelm Bacher ; Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Semachot". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.