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Toga

Estatua del emperador Tiberio que muestra una toga drapeada del siglo I d. C. La toga ( / ˈ t oʊ ɡ ə / , latín clásico : [ ˈt̪ɔ.ɡa ] ), una prenda distintiva de la Antigua Roma ...

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Estatua del emperador Tiberio que muestra una toga drapeada del siglo I d. C.

La toga ( / ˈ t oʊ ɡ ə / , latín clásico : [ ˈt̪ɔ.ɡa ] ), una prenda distintiva de la Antigua Roma , era una tela aproximadamente semicircular, de entre 3,7 y 6,1 metros de largo, que se colocaba sobre los hombros y alrededor del cuerpo. Generalmente se tejía con lana blanca y se llevaba sobre una túnica . Según la tradición histórica romana , se dice que era la vestimenta favorita de Rómulo , el fundador de Roma; también se cree que originalmente la usaban ambos sexos y los ciudadanos militares. A medida que las mujeres romanas adoptaron gradualmente la estola , la toga se reconoció como vestimenta formal para los ciudadanos romanos varones . [ 1 ] Las mujeres declaradas culpables de adulterio y las mujeres que se dedicaban a la prostitución podrían haber constituido las principales excepciones a esta regla. [ 2 ] 

El tipo de toga que se usaba reflejaba el rango del ciudadano en la jerarquía civil. Diversas leyes y costumbres restringían su uso a los ciudadanos, quienes estaban obligados a usarla en fiestas públicas y para cumplir con sus deberes cívicos.

Desde sus probables orígenes como una prenda de trabajo sencilla y práctica, la toga se volvió más voluminosa, compleja y costosa, cada vez menos adecuada para cualquier uso que no fuera formal y ceremonial. Fue y sigue siendo considerada el traje nacional de la antigua Roma; tenía un gran valor simbólico. Sin embargo, incluso entre los romanos, era difícil de poner, incómoda y complicada de llevar correctamente, y nunca llegó a ser realmente popular. Cuando las circunstancias lo permitían, quienes tenían derecho u obligación de usarla optaban por prendas más cómodas e informales. Gradualmente cayó en desuso, primero entre los ciudadanos de clase baja, luego entre los de clase media. Finalmente, solo la usaban las clases más altas para ocasiones ceremoniales.

Variedades

Una toga pretexta

La toga era una tela de lana de forma aproximadamente semicircular, generalmente blanca, que se llevaba drapeada sobre el hombro izquierdo y alrededor del cuerpo: la palabra «toga» probablemente deriva de tegere , cubrir. Se consideraba vestimenta formal y generalmente estaba reservada para los ciudadanos. Los romanos la consideraban única, de ahí su descripción poética por Virgilio y Marcial como la gens togata («raza que viste toga»). [ 3 ] Había muchos tipos de toga, cada uno reservado por costumbre a un uso o clase social particular.

  • Toga virilis ("toga de la virilidad") también conocida comotoga albaotoga pura: Una toga blanca lisa, usada en ocasiones formales por los plebeyos varones adultos y porlos senadoresque no teníanmagistratura curul. Representaba la ciudadanía masculina adulta y sus derechos, libertades y responsabilidades inherentes; tradicionalmente se entregaba a discreción del padre a su hijo durante la fiesta deLiberalia, para marcar el inicio de la pubertad y la mayoría de edad legal, alrededor de los 14-17 años. [ 4 ] [ 5 ]
  • Toga praetexta : una toga blanca con una ancha franja púrpura en el borde, que se llevaba sobre una túnica con dos anchas franjas verticales púrpuras. Era el traje formal para:
  • Toga candida : «Toga brillante»; una toga frotada con tiza hasta obtener un blanco deslumbrante, usada por los candidatos (del latín candida , «blanco puro») a cargos públicos . [ 11 ] Así, Persio habla de una cretata ambitio , «ambición calcinada». Toga candida es la fuente etimológica de la palabra candidato .
  • Toga pulla : se suponía que los dolientes debían usar una "toga oscura" en los funerales de la élite . Una toga praetexta también era aceptable como vestimenta de luto, si se llevaba del revés para ocultar su franja; lo mismo ocurría con una toga pura lisa . [ 12 ] Usar una toga pulla en el banquete que ponía fin al luto era irreligioso, ignorante o simplemente de mala educación. Cicerón distingue entre la toga pulla y una toga común deliberadamente "ensuciada" por quien la usaba como una señal legítima de protesta o súplica. [ 13 ]
  • Toga picta ("toga pintada"): Teñida de púrpura liso, decorada con imágenes en hilo de oro y usada sobre una túnica palmata decorada de manera similar . La usaban los primeros reyes romanos y, posteriormente, los generales en sus triunfos . Durante el Imperio, la usaban cónsules y emperadores. Con el tiempo, se volvió cada vez más elaborada y se combinó con elementos de la trabea consular . [ 14 ]
  • La trabea , asociada a los ciudadanos de rango ecuestre ; de ​​ahí su descripción como trabeati en algunas obras de la literatura romana contemporánea. Pudo haber sido una forma más corta de toga, o una capa, chal o faja que se llevaba sobre una toga. Era blanca con algún tipo de decoración. En la época imperial tardía, trabea se refiere a formas elaboradas de vestimenta consular. Algunas fuentes romanas y posromanas posteriores la describen como de color púrpura o rojo sólido, ya sea identificándola o confundiéndola con la vestimenta que usaban los antiguos reyes romanos (que también se usaba para vestir imágenes de los dioses) o reflejando cambios en la propia trabea . Con mayor certeza, los equites usaban una angusticlavia , una túnica con estrechas rayas verticales púrpuras, al menos una de las cuales habría sido visible cuando se usaba con una toga o trabea , cualquiera que fuera su forma. [ 15 ]
  • Laena , una capa larga y pesada usada por los sacerdotes flamenos , sujeta al hombro con un broche. Una obra perdida de Suetonio la describe como una toga "dúplex" (doblada sobre sí misma). [ 16 ] [ 17 ]

Como "traje nacional"

La característica más distintiva de la toga era su forma semicircular, que la diferenciaba de otras capas de la antigüedad como el himation o palio griegos. Para Rothe, la forma redondeada sugiere un origen en la tebenna etrusca , muy similar y semicircular . [ 18 ] Norma Goldman cree que las formas más antiguas de todas estas prendas habrían sido simples piezas rectangulares de tela que servían como envoltura corporal y manta para campesinos, pastores y pastores itinerantes. [ 19 ] Los historiadores romanos creían que el legendario fundador y primer rey de Roma, el antiguo pastor Rómulo , había usado una toga como su vestimenta preferida; la toga praetexta con borde púrpura supuestamente era usada por los magistrados etruscos e introducida en Roma por su tercer rey, Tulio Hostilio . [ 20 ]

En el contexto más amplio de la moda grecorromana clásica , el enkyklon griego ("prenda circular") era quizás similar en forma a la toga romana, pero nunca adquirió el mismo significado como distintivo de ciudadanía. [ 21 ] El adivino del siglo II Artemidoro Daldiano, en su Oneirocritica, derivó la forma y el nombre de la toga del griego tebennos , supuestamente una prenda arcadia inventada por Temeno y nombrada en su honor. [ 22 ] [ 23 ] Emilio Peruzzi afirma que la toga fue traída a Italia desde la Grecia micénica , y su nombre se basa en el griego micénico te-pa , que se refiere a una prenda o tela de lana gruesa. [ 24 ]

En la vida civil

La sociedad romana era fuertemente jerárquica, estratificada y competitiva. Los aristócratas terratenientes ocupaban la mayoría de los escaños en el Senado romano y ostentaban los cargos magistrales de mayor rango . Los magistrados eran elegidos por sus pares y por el pueblo; según la teoría constitucional romana, gobernaban por consenso. En la práctica, constituían una oligarquía que competía entre sí, reservando el mayor poder, riqueza y prestigio para su clase. Los plebeyos, que conformaban la gran mayoría del electorado romano, tenían una influencia política limitada, salvo mediante el apoyo o el voto en masa , o a través de la representación de sus tribunos . Los équites (a veces traducidos libremente como «caballeros») ocupaban una posición intermedia, con amplia movilidad, entre la clase senatorial inferior y la clase plebeya superior. A pesar de las a menudo extremas disparidades de riqueza y rango entre las clases ciudadanas, la toga los identificaba como un cuerpo cívico singular y exclusivo.

Ilustración de una pintura mural etrusca de la tumba de Francisco en Vulci . Algunos estudiosos creen que muestra una toga picta , basándose principalmente en su color y detalles decorativos; otros sugieren que los bordes rectos la convierten en una capa de estilo griego, y no en una toga. [ 25 ]

Las togas eran relativamente uniformes en diseño y estilo, pero variaban significativamente en la calidad y cantidad de su tela, y en las marcas de rango u cargo superior. La toga de mayor estatus, la toga picta, de color púrpura sólido y bordada en oro, solo podía ser usada en ceremonias específicas por los magistrados de más alto rango . Se suponía que el púrpura de Tiro estaba reservado para la toga picta , el borde de la toga praetexta y elementos de la vestimenta sacerdotal usada por las vírgenes vestales inviolables . Era resistente al color, extremadamente caro y el "color más comentado en la antigüedad grecorromana". [ 26 ] Los romanos lo clasificaban como un tono rojo sangre, que santificaba a quien lo vestía. La praetexta con borde púrpura usada por los jóvenes libres reconocía su vulnerabilidad y santidad ante la ley. Una vez que un niño alcanzaba la mayoría de edad (generalmente en la pubertad), adoptaba la sencilla toga virilis blanca ; esto significaba que era libre de establecer su propio hogar, casarse y votar. [ 27 ] [ 28 ] Las jóvenes que usaban la praetexta en ocasiones formales la dejaban de lado al llegar a la menarquia o al casarse, y adoptaban la estola . [ 29 ] Incluso la blancura de la toga viril estaba sujeta a la distinción de clase. Las versiones senatoriales se lavaban a un alto costo hasta alcanzar un blanco excepcional, casi níveo; las de los ciudadanos de menor rango eran de un tono más apagado y se lavaban a menor costo. [ 30 ]

La ciudadanía conllevaba privilegios, derechos y responsabilidades específicos. [ 31 ] La fórmula togatorum ("lista de portadores de toga") enumeraba las diversas obligaciones militares que los aliados italianos de Roma debían cumplir en tiempos de guerra. Togati , "los que visten la toga", no es precisamente equivalente a "ciudadanos romanos", y puede significar más ampliamente " romanizado ". [ 32 ] En los territorios romanos, la toga estaba explícitamente prohibida a los no ciudadanos; a los extranjeros, libertos y esclavos; a los exiliados romanos; [ 33 ] y a los hombres de trayectoria "infame" o reputación vergonzosa; el estatus de un individuo debía ser discernible a simple vista. [ 34 ] Un liberto o extranjero podía hacerse pasar por un ciudadano togato, o un ciudadano común por un jinete; a estos impostores a veces se les desenmascaraba en el censo . La disposición formal de los asientos en los teatros y circos públicos reflejaba el dominio de los elegidos togatos de Roma. Los senadores se sentaban en primera fila, los équites detrás de ellos, los ciudadanos comunes detrás de los équites ; y así sucesivamente, a través de la masa no perteneciente a la toga, compuesta por libertos, extranjeros y esclavos. [ 35 ] En ocasiones, se descubría a los impostores y se les expulsaba de los asientos ecuestres. [ 36 ]

Varias anécdotas reflejan el valor simbólico de la toga. En la historia de Roma de Tito Livio , el héroe patricio Lucio Quincio Cincinato , retirado de la vida pública y vestido (presumiblemente) con túnica o taparrabos, está arando su campo cuando llegan emisarios del Senado y le piden que se ponga la toga. Su esposa se la trae y él se la pone. Entonces le informan que ha sido nombrado dictador . Inmediatamente se dirige a Roma. [ 37 ] Ponerse la toga transforma a Cincinato de campesino sudoroso y rústico —aunque un caballero, de estirpe y reputación impecables— en el político más importante de Roma, deseoso de servir a su país; un romano de primera categoría. [ 38 ] La abundante estatuaria pública y privada de Roma reforzó la idea de que todos los grandes hombres de Roma vestían togas, y que siempre lo habían hecho. [ 39 ] [ 40 ]

Trabajo y ocio

Un fresco de un edificio cerca de Pompeya , una rara representación de hombres romanos con toga praetextae y bordes rojo oscuro. Data de principios de la época imperial y probablemente muestra un evento durante la Compitalia , una fiesta popular callejera.

Los tradicionalistas idealizaban a la ciudadanía urbana y rural de Roma como descendientes de un campesinado robusto, virtuoso y vestido con toga, pero el volumen y la complejidad de la toga la hacían completamente impráctica para el trabajo manual o el ocio físicamente activo. La toga era pesada, «difícil de manejar, excesivamente calurosa, se manchaba con facilidad y era difícil de lavar». [ 41 ] Era más apropiada para procesiones solemnes, debates públicos y oratoria, para sentarse en el teatro o el circo, y para exhibirse ante los iguales y los inferiores «sin hacer nada ostentosamente». [ 42 ]

Todo ciudadano romano varón tenía derecho a usar algún tipo de toga: Marcial se refiere a la "toga pequeña" de un ciudadano de menor rango y a la "toga pequeña" de un hombre pobre (ambas togula ), [ 43 ] pero el más pobre probablemente tenía que conformarse con una toga raída y remendada, si es que se molestaba en usarla. [ 44 ] Por el contrario, la costosa toga larga parece haber sido una señal de distinción bastante incómoda cuando la usaba "la clase equivocada". El poeta Horacio escribe "de un rico exesclavo que 'desfilaba de un extremo a otro de la Vía Sagrada con una toga de tres yardas de largo' para mostrar su nuevo estatus y riqueza". [ 45 ]

A principios del siglo II d. C., el satírico Juvenal afirmó que «en gran parte de Italia, nadie usa la toga, excepto en la muerte»; en el idilio rural de Marcial «nunca hay pleitos, la toga escasea, la mente está tranquila». [ 46 ] [ 47 ] La mayoría de los ciudadanos que poseían una toga la apreciaban como un objeto material costoso y la usaban cuando era necesario para ocasiones especiales. La familia, las amistades y las alianzas, y la búsqueda lucrativa de riqueza a través de los negocios y el comercio habrían sido sus principales preocupaciones, no el otium (ocio culto) que la élite reclamaba como un derecho. [ 48 ] [ 49 ] El rango, la reputación y la romanidad eran primordiales, incluso en la muerte, por lo que casi invariablemente, la imagen conmemorativa de un ciudadano varón lo mostraba vestido con su toga. La usaba en su funeral y probablemente le servía como mortaja. [ 50 ]

A pesar de la abrumadora cantidad de retratos romanos con toga en todos los niveles sociales y en todas las circunstancias imaginables, la mayoría de las veces las calles de Roma habrían estado abarrotadas de ciudadanos y no ciudadanos con una variedad de coloridas vestimentas, con pocas togas a la vista. Solo un romano de clase alta, un magistrado, habría tenido lictores para abrirle paso, e incluso entonces, usar una toga era un desafío. La aparente sencillez natural de la toga y sus "elegantes y fluidas líneas" eran el resultado de una práctica y un cultivo diligentes; para evitar un desorden embarazoso de sus pliegues, quien la usaba debía caminar con un paso medido y majestuoso, [ 41 ] pero con propósito y energía viriles. Si se movía demasiado despacio, podía parecer sin rumbo, "lento de mente" o, peor aún, "afeminado". [ 51 ] Vout (1996) sugiere que las cualidades más desafiantes de la toga como prenda encajaban con la visión que los romanos tenían de sí mismos y de su civilización. Al igual que el propio imperio, la paz que la toga llegó a representar se había ganado gracias a los extraordinarios e incesantes esfuerzos colectivos de sus ciudadanos, quienes, por lo tanto, podían reclamar "el tiempo y la dignidad para vestirse de esa manera". [ 52 ]

Patrocinio y saludos

El llamado " Togatus Barberini " que representa a un senador romano con bustos de sus antepasados, uno de los cuales está sostenido por una herma : mármol, finales del siglo I a. C.; cabeza (no perteneciente): mediados del siglo I a. C. [ 53 ]

El mecenazgo era una piedra angular de la política, los negocios y las relaciones sociales romanas. Un buen mecenas ofrecía ascenso, seguridad, honor, riqueza, contratos gubernamentales y otras oportunidades de negocio a su cliente, que podía estar en un escalón social o económico inferior, o, más raramente, ser su igual o superior. [ 54 ] Un buen cliente buscaba apoyo político para su mecenas o para el candidato de este; promovía los intereses de su mecenas utilizando sus propios negocios, su familia y sus contactos personales. Los libertos con aptitud para los negocios podían llegar a ser extremadamente ricos; pero para negociar la ciudadanía para sí mismos, o más probablemente para sus hijos, tenían que encontrar un mecenas dispuesto a recomendarlos. Los clientes que buscaban mecenazgo debían asistir a la salutatio formal matutina del mecenas ( "sesión de saludo"), que se celebraba en el gran salón de recepción semipúblico ( atrio ) de la casa familiar ( domus ). [ 55 ] Se esperaba que los ciudadanos-clientes vistieran la toga apropiada para su estatus, y que la llevaran correctamente y con elegancia, o se arriesgaban a una ofensa para su anfitrión. [ 56 ]

Marcial y su amigo Juvenal sufrieron el sistema como clientes durante años y consideraron todo el asunto degradante. Un cliente debía estar a la entera disposición de su patrón, para realizar cualquier "trabajo de toga" que se le requiriera; y el patrón incluso podía esperar ser llamado " domine " (señor o amo); un ciudadano-cliente de la clase ecuestre , superior a todos los demás mortales en virtud de su rango y vestimenta, podía así acercarse a la vergonzosa condición de servidumbre dependiente. Para un cliente cuyo patrón era a su vez cliente de otro, la posibilidad de vergüenza era aún mayor. Incluso como analogía satírica, la equiparación del cliente de toga con el esclavo habría escandalizado a quienes apreciaban la toga como símbolo de dignidad personal y auctoritas , un significado que se subrayaba durante el festival de las Saturnales , cuando la toga era "dejada de lado conscientemente", en una inversión ritualizada y estrictamente limitada de la relación amo-esclavo. [ 57 ]

Los mecenas eran pocos, y la mayoría tenía que competir con sus pares para atraer a los mejores y más útiles clientes. Los clientes eran muchos, y aquellos de menor interés para el mecenas tenían que luchar por llamar la atención entre la "horda de togas" ( turbae togatae ). Alguien con una toga sucia o remendada probablemente sería objeto de burla; o podría, si era suficientemente tenaz y persistente, conseguir una miseria de dinero, o tal vez una cena. Cuando el mecenas salía de su casa para realizar sus asuntos del día en los tribunales, el foro o donde fuera, escoltado (si era magistrado) por sus lictores de toga , sus clientes debían formar su séquito. Cada cliente de toga representaba un voto potencial: [ 58 ] para impresionar a sus pares e inferiores, y mantenerse a la cabeza en el juego, un mecenas debía tener tantos clientes de alta calidad como fuera posible; o al menos, debía aparentarlo. Marcial hace que un mecenas contrate a una manada ( grex ) de falsos clientes con togas, y luego empeñe su anillo para pagar su cena. [ 59 ] [ 60 ]

El emperador Marco Aurelio , en lugar de usar el atuendo que le correspondía por su rango en sus propios saludos , optó por usar una sencilla toga blanca de ciudadano. Calígula usaba una toga picta triunfal o cualquier otra prenda que eligiera, según su capricho. Nerón causó considerable ofensa cuando recibió a los senadores visitantes vestido con una túnica bordada con flores, rematada con un pañuelo de muselina al cuello. [ 61 ]

Oratorio

El Orador , c. 100 a. C. , una escultura de bronce etrusco - romana que representa a Aule Metele (en latín: Aulus Metellus), un hombre etrusco de rango senatorial romano, pronunciando un discurso . Lleva zapatos senatoriales y una toga praetexta de tipo republicano"escaso" ( exigua ). [ 62 ] La estatua presenta una inscripción en el alfabeto etrusco .

En la oratoria, la toga adquirió gran protagonismo. La Institutio Oratoria de Quintiliano (hacia el año 95 d. C.) ofrece consejos sobre la mejor manera de defender casos ante los tribunales romanos, ante la mirada informada y crítica de la multitud. La defensa eficaz era una representación artística calculada, pero debía parecer completamente natural. La primera impresión era crucial; el abogado debía presentarse como un romano debía hacerlo: «viril y espléndido» con su toga, con una postura imponente y una «belleza natural». Debía ir bien arreglado, pero no en exceso; nada de arreglos excesivos del cabello, joyas ni ninguna otra perversión «femenina» de la apariencia apropiada para un romano. Quintiliano da instrucciones precisas sobre el uso correcto de la toga. Su tejido podía ser de lana áspera al estilo antiguo, o nuevo y más suave si se prefería, pero definitivamente no de seda. Los movimientos del orador debían ser dignos y concisos; debía moverse solo cuando fuera necesario para dirigirse a una persona en particular, a un sector específico del público. Debería emplear con eficacia ese sutil « lenguaje de las manos » por el que era famosa la oratoria romana; nada de gestos extravagantes, nada de contoneos de hombros, nada de movimientos «como un bailarín». [ 63 ] [ 64 ]

En gran medida, la toga misma determinaba el estilo de oratoria del orador:

No debemos cubrir el hombro ni la garganta por completo, pues de lo contrario la vestimenta se estrechará demasiado y perderá el imponente efecto que produce la amplitud en el pecho. El brazo izquierdo solo debe levantarse hasta formar un ángulo recto en el codo, mientras que el borde de la toga debe tener la misma longitud a ambos lados.

Si, por otro lado, la toga se cae al comienzo de nuestro discurso, o cuando apenas hemos avanzado un poco, el no volver a ponérnosla es señal de indiferencia, pereza o pura ignorancia sobre cómo se debe vestir. Para cuando terminó de exponer su caso, era probable que el orador estuviera acalorado y sudoroso; pero incluso esto podía emplearse con éxito. [ 65 ]

En la moral pública

Los moralistas romanos "otorgaban un valor ideológico a lo simple y lo frugal". [ 66 ] Aulo Gelio afirmó que los primeros romanos, famosos por su dureza, virilidad y dignidad, habían usado togas sin ropa interior; ni siquiera una túnica escasa. [ 67 ] Hacia el final de la República, el ultraconservador Catón el Joven favoreció el tipo de toga republicana antigua, más corta; era oscura y "escasa" ( exigua ), y Catón la usaba sin túnica ni zapatos; todo esto habría sido reconocido como una expresión de su probidad moral. [ 68 ] Los tradicionalistas romanos más acérrimos deploraban un apetito romano cada vez mayor por la ostentación, la comodidad y los lujos "no romanos", y las ofensas sartoriales como los pantalones celtas, las túnicas y capas sirias de colores brillantes. La toga masculina en sí misma podría significar corrupción, si se usaba demasiado suelta, o sobre una túnica "afeminada" de manga larga, o si estaba tejida demasiado fina y delgada, casi transparente . [ 69 ]

La historia de Roma escrita por Apiano encuentra a su República tardía, asolada por los conflictos, tambaleándose al borde del caos; la mayoría parece vestir como le plazca, no como debería: «Pues ahora el pueblo romano está muy mezclado con extranjeros, existe la igualdad de ciudadanía para los libertos, y los esclavos se visten como sus amos. Con excepción de los senadores, los ciudadanos libres y los esclavos visten el mismo traje». [ 70 ]

El Principado de Augusto trajo la paz y declaró que su intención era restaurar el verdadero orden, la moral y la tradición republicanas.

Augusto con toga capite velato ("con la cabeza cubierta"). Un lazo de tela a la altura de la rodilla (izquierda) forma el seno ; un lazo más pequeño a la altura de la cintura forma el umbo , que funciona como bolsillo (ca. 12 a. C.). ( Vía Labicana Augustus ) .

Augusto estaba decidido a recuperar el «estilo tradicional» (la toga). Ordenó que cualquier asistente al teatro con ropa oscura (o de color o sucia) fuera enviado a los asientos traseros, tradicionalmente reservados para quienes no llevaban toga: mujeres comunes, libertos, extranjeros de clase baja y esclavos. Reservó los asientos más honorables, los de primera fila, para senadores y équites ; así había sido siempre, antes del caos de las guerras civiles; o mejor dicho, así se suponía que había sido. Enfurecido al ver a una multitud de hombres vestidos de oscuro en una reunión pública, les citó sarcásticamente a Virgilio : « Romanos, rerum dominos, gentemque togatam » («Romanos, señores del mundo y gente que lleva toga»), y luego ordenó que, en adelante, los ediles prohibieran la entrada al Foro y sus alrededores —el «corazón cívico» de Roma— a cualquiera que no llevara toga. [ 71 ]

Durante el reinado de Augusto, se introdujo la toga rasa , una toga común cuyas fibras ásperas se deshilachaban del tejido y luego se afeitaban para obtener un acabado más suave y cómodo. En la época de Plinio (alrededor del año 70 d. C.), probablemente era la prenda estándar entre la élite. [ 72 ] Plinio también describe una tela brillante, suave, ligera pero densa, tejida con fibras de tallo de amapola y lino, en uso al menos desde la época de las Guerras Púnicas. Aunque probablemente apropiada para una "toga de verano", fue criticada por su lujo inapropiado. [ 73 ]

Mujer

Algunos romanos creían que en épocas anteriores, ambos sexos y todas las clases sociales habían usado la toga. Radicke (2002) afirma que esta creencia se remonta a una interpretación errónea de escritos romanos anteriores por parte de un escoliasta de la Antigüedad tardía. [ 74 ] [ 75 ] Las mujeres también podían ser ciudadanas, pero a mediados y finales de la era republicana, las mujeres respetables eran stolatae ( que usaban estola ), y se esperaba que encarnaran y mostraran un conjunto apropiado de virtudes femeninas: Vout cita pudicitia y fides como ejemplos. La adopción de la estola por parte de las mujeres puede haber sido paralela a la creciente identificación de la toga con los hombres ciudadanos, pero este parece haber sido un proceso bastante complejo. Una estatua ecuestre , descrita por Plinio el Viejo como "antigua", mostraba a la heroína republicana temprana Cloelia a caballo, vistiendo una toga. [ 76 ] Las hijas solteras de ciudadanos respetables y razonablemente acomodados a veces usaban la toga praetexta hasta la pubertad o el matrimonio, cuando adoptaban la estola , [ 7 ] que usaban sobre una túnica larga, generalmente de manga larga.

A las prostitutas de clase alta ( meretrices ) y a las mujeres divorciadas por adulterio se les negaba la estola . Se esperaba o tal vez se obligaba a las meretrices , al menos en público, a usar la "toga femenina" ( toga muliebris ). [ 77 ] Este uso de la toga parece único; a todas las demás categorizadas como "infames y de mala reputación" se les prohibía explícitamente usarla. En este contexto, las fuentes modernas entienden la toga —o tal vez simplemente la descripción de ciertas mujeres como togata— como un instrumento de inversión y realineación; una mujer respetable (por lo tanto, vestida con estola ) debería ser recatada, sexualmente pasiva, modesta y obediente, moralmente impecable. La meretrix arquetípica de la literatura romana se viste de forma llamativa y provocativa. Edwards (1997) la describe como "antitética al ciudadano romano varón". [ 2 ] Una matrona adúltera traicionaba a su familia y reputación; y si era declarada culpable y divorciada, la ley le prohibía volver a casarse con un ciudadano romano. Ante la mirada pública, se la asociaba con la meretrix . [ 78 ] [ 79 ] Cuando una mujer la usaba en esta época posterior, la toga habría sido una "demostración flagrante" de su "exclusión de la respetable jerarquía romana". [ 2 ] Sin embargo, la idea de que una adúltera condenada ( moecha damnata ) realmente usara una toga en público ha sido cuestionada; Radicke cree que las únicas prostitutas que podían ser obligadas a usar ciertas prendas eran las que no eran libres, obligadas por sus dueños o proxenetas a usar la toga exigua , relativamente más corta, "escasa" y menos costosa , que era más reveladora, fácil de abrir y, por lo tanto, conveniente para su profesión. [ 75 ]

ejército romano

Toga, estatua de un emperador en pórfido , que se encuentra actualmente en la Curia Julia .

Los rangos inferiores de las fuerzas militares de Roma eran los «campesinos-soldados», una milicia de ciudadanos pequeños propietarios reclutados durante la duración de las hostilidades, [ 80 ] que debían proveer sus propias armas y armaduras. Los ciudadanos de mayor estatus servían en altos cargos militares como base para su ascenso a altos cargos civiles (véase cursus honorum ). Los romanos creían que en los primeros tiempos de Roma, su ejército había ido a la guerra con togas, ajustándolas para la acción mediante lo que se conoció como la « cincha de Gabine ». [ 81 ] En el 206 a. C., Escipión el Africano recibió 1200 togas y 12 000 túnicas para sus operaciones en el norte de África. Como parte de un acuerdo de paz del 205 a. C., dos tribus hispanas anteriormente rebeldes proporcionaron a las tropas romanas togas y capas pesadas. En la campaña macedonia del 169 a. C., el ejército recibió 6000 togas y 30 000 túnicas. [ 82 ] Desde al menos mediados de la República en adelante, los militares reservaron sus togas para el ocio formal y las fiestas religiosas; la túnica y el sagum (capa rectangular pesada que se sujeta al hombro con un broche) se usaban o se preferían para el servicio activo.

Estatua togada de Antonino Pío ( r. 138–161 ) en la Gliptoteca Ny Carlsberg .

La práctica republicana tardía y la reforma legal permitieron la creación de ejércitos permanentes y abrieron una carrera militar a cualquier ciudadano romano o liberto de buena reputación. [ 83 ] Un soldado que demostraba la requerida «ferocidad disciplinada» en la batalla y era estimado por sus compañeros y superiores podía ser ascendido a un rango superior: un plebeyo podía alcanzar el estatus ecuestre . [ 84 ] A los no ciudadanos y auxiliares nacidos en el extranjero que recibían una baja honorable generalmente se les concedía la ciudadanía, tierras o estipendio, el derecho a usar la toga y una obligación para con el patrón que había otorgado estos honores; generalmente su oficial superior. Una baja deshonrosa significaba infamia . [ 85 ] Colonias de veteranos retirados estaban dispersas por todo el Imperio. En el estereotipo literario, los civiles son rutinariamente intimidados por soldados corpulentos, propensos a imponerse por la fuerza. [ 86 ]

Aunque los soldados eran ciudadanos, Cicerón tipifica a los primeros como « portadores de sagum » y a los segundos como « togati ». Emplea la frase cedant arma togae («que las armas cedan ante la toga»), que significa «que la paz reemplace a la guerra», o «que el poder militar ceda ante el poder civil», en el contexto de su propia alianza inestable con Pompeyo . Su intención era que fuera una metonimia, vinculando su propio «poder de mando» como cónsul ( imperator togatus ) con el de Pompeyo como general ( imperator armatus ); pero se interpretó como una petición de dimisión. Cicerón, tras perder el apoyo siempre vacilante de Pompeyo, se vio obligado al exilio. [ 87 ] En realidad, las armas rara vez cedían ante el poder civil. Durante los primeros años del Imperio Romano, los miembros de la Guardia Pretoriana (la guardia personal del emperador como "Primer Ciudadano" y una fuerza militar bajo su mando personal) ocultaban sus armas bajo togas blancas de estilo civil cuando estaban de servicio en la ciudad, ofreciendo la tranquilizadora ilusión de que representaban una autoridad civil republicana tradicional, en lugar del brazo militar de una autocracia imperial. [ 83 ] [ 88 ]

En religión

Estatuilla de un genio perteneciente a un funcionario senatorial del siglo I d.C., que viste una toga praetexta y lleva la cabeza cubierta, en actitud sacerdotal.

Se esperaba que los ciudadanos que asistían a las frecuentes fiestas religiosas de Roma y a los juegos asociados vistieran la toga. [ 82 ] La toga praetexta era la vestimenta habitual de la mayoría de los sacerdotes romanos, que solía ser reservada a los ciudadanos de alto estatus. Al ofrecer sacrificios, libaciones y oraciones, y al realizar augurios , el sacerdote oficiante se cubría la cabeza con un pliegue de su toga, recogido desde la espalda: el ritual se realizaba así capite velato (con la cabeza cubierta). Se creía que esta era una forma distintivamente romana, [ 89 ] en contraste con las prácticas etruscas, griegas y de otras culturas extranjeras. Los etruscos parecen haber sacrificado con la cabeza descubierta ( capite aperto ). [ 90 ] En Roma, el llamado ritus graecus ("rito griego") se utilizaba para las deidades que se creían de origen o carácter griego; el oficiante, incluso si era ciudadano romano, vestía túnicas de estilo griego con la cabeza cubierta o descubierta, no la toga. [ 91 ] Se ha argumentado que la expresión romana de piedad capite velato influyó en la prohibición de Pablo contra los hombres cristianos que oraban con la cabeza cubierta. [ 92 ]

Un oficiante capite velato que necesitaba el uso libre de ambas manos para realizar el ritual —como al arar el surcus primigenius emprendido en la fundación de nuevas colonias— podía emplear el «cinchín de Gabino» o «túnica» ( cinctus Gabinus ) o «rito» ( ritus Gabinus ) que sujetaba la toga por detrás. [ 93 ] [ 94 ] Este estilo, que más tarde se dijo que formaba parte de la vestimenta sacerdotal etrusca , [ 95 ] fue asociado por los romanos con sus primeras guerras con los cercanos Gabii [ 96 ] y, por lo tanto, se utilizó durante las declaraciones de guerra romanas . [ 97 ]

Materiales

Estatua de Togate en el Museo Arqueológico de Olimpia

La toga tradicional estaba hecha de lana, a la que se le atribuían poderes para alejar la desgracia y el mal de ojo ; la toga praetexta (usada por magistrados, sacerdotes y jóvenes libres) siempre era de lana. [ 9 ] El trabajo con lana se consideraba una ocupación muy respetable para las mujeres romanas. Una mater familias tradicional de alto estatus demostraba su laboriosidad y frugalidad colocando cestas de lana, husos y telares en el área de recepción semipública de la casa, el atrio . [ 98 ] Augusto estaba particularmente orgulloso de que su esposa e hija hubieran dado el mejor ejemplo posible a otras mujeres romanas al, supuestamente, hilar y tejer su ropa. [ 99 ]

La tela tejida a mano era lenta y costosa de producir, y en comparación con formas de vestimenta más sencillas, la toga utilizaba una cantidad extravagante de ella. Para minimizar el desperdicio, las formas más pequeñas y antiguas de la toga pudieron haber sido tejidas como una sola pieza sin costuras y con orillo; las versiones posteriores y más grandes pudieron haber sido hechas de varias piezas cosidas juntas; el tamaño parece haber sido muy importante. [ 100 ] Más tela significaba mayor riqueza y, por lo general, aunque no siempre, mayor rango. El borde rojo púrpura de la toga praetexta se tejía sobre la toga mediante un proceso conocido como " tejido de tablillas "; tales bordes aplicados son una característica de la vestimenta etrusca. [ 101 ]

Las fuentes modernas coinciden en general en que, si se confeccionaba con una sola pieza de tela, la toga de un romano de alto estatus a finales de la República habría requerido una pieza de aproximadamente 3,7 m (12 pies) de largo; en la época imperial, alrededor de 5,5 m (18 pies ) , un tercio más que su predecesora, y a finales de la época imperial, alrededor de 2,4 m ( 8 pies ) de ancho y hasta 5,5-6,1 m (18-20 pies ) de largo para las formas plisadas más complejas. [ 102 ]        

Características y estilos

La toga se envolvía alrededor del cuerpo, sin estar sujeta, y se mantenía en su lugar por el peso y la fricción de la tela. Supuestamente, no se utilizaban alfileres ni broches. Cuanto más voluminoso y complejo era el estilo, mayor era la ayuda necesaria para lograr el efecto deseado. En la estatuaria clásica, las togas drapeadas presentan consistentemente ciertas características y pliegues, identificados y nombrados en la literatura de la época.

Busto retrato del emperador Gordiano III vistiendo una toga contabulata ("toga con bandas").

El seno (literalmente, bahía o ensenada) aparece en la época imperial como un pliegue suelto, colgado desde debajo del brazo izquierdo, bajando por el pecho y luego subiendo hasta el hombro derecho. Los primeros ejemplos eran delgados, pero las formas posteriores eran mucho más voluminosas; el lazo cuelga a la altura de la rodilla, suspendido allí al drapearse sobre el pliegue del brazo derecho. [ 102 ]

El umbo (literalmente "botón") era una bolsa de tela de la toga que se extendía sobre el balteus (la sección diagonal de la toga que cruza el pecho) en las formas de la toga de la época imperial. Su peso y fricción adicionales habrían ayudado (aunque no de forma muy eficaz) a sujetar la tela de la toga al hombro izquierdo. Con el desarrollo de la toga, el umbo aumentó de tamaño. [ 103 ]

Las togas más complejas aparecen en bustos retratos de alta calidad y relieves imperiales de mediados y finales del Imperio, probablemente reservados para emperadores y los más altos funcionarios civiles. La llamada toga "bandada" o "apilada" (latinizada como toga contabulata ) apareció a finales del siglo II d. C. y se distinguía por sus amplios y lisos paneles o fajas de tela plisada, más o menos correspondientes al umbo , seno y bálsamo , o aplicadas sobre ellos. En las estatuas, una faja de tela se eleva desde la parte baja entre las piernas y se coloca sobre el hombro izquierdo; otra sigue más o menos el borde superior del seno ; y otra más sigue el borde inferior de un bálsamo más o menos vestigial y luego desciende hasta la parte superior de la espinilla. Como en otras formas, el seno mismo cuelga sobre el pliegue del brazo derecho. [ 104 ] Si sus representaciones de cuerpo entero son precisas, habría restringido severamente los movimientos de quien la usaba. Vestirse con una toga contabulata habría llevado algún tiempo y asistencia especializada. Cuando no se usaba, requería un almacenamiento cuidadoso en algún tipo de prensa o percha para mantener su forma. Tertuliano confirma estas características inconvenientes de la toga posterior , prefiriendo el palio . [ 105 ] Imágenes de alto estatus (consular o senatorial) de finales del siglo IV muestran una variación más ornamentada, conocida como la "Toga Ancha Oriental"; llegaba hasta la mitad de la pantorrilla, estaba profusamente bordada y se usaba sobre dos prendas interiores estilo palio , una de las cuales tenía mangas largas. Su seno se drapeaba sobre el brazo izquierdo. [ 106 ]

Rechazar

Imagen en vidrio dorado del siglo IV que representa a una pareja casada, con el marido vistiendo una toga con bandas.

La toga experimentó una transformación y un declive graduales, salpicados de intentos por conservarla como un rasgo esencial de la auténtica Romanitas . Nunca fue una prenda popular: a finales del siglo I, Tácito menospreció a la plebe urbana llamándola vulgus tunicatus («multitud vestida con túnica»); [ 49 ] Adriano emitió un edicto que obligaba a los équites y senadores a usar la toga en público. La extensión de la ciudadanía, de unos 6 millones de ciudadanos bajo Augusto a entre 40 y 60 millones bajo la «ciudadanía universal» de la Constitutio Antoniniana de Caracalla (212 d. C.), probablemente redujo aún más el valor distintivo que la toga todavía conservaba para los plebeyos y aceleró su abandono entre esta clase. [ 66 ] Mientras tanto, la aristocracia con cargos públicos adoptó formas de toga cada vez más elaboradas, complejas, costosas e imprácticas. [ 106 ]

La toga, sin embargo, siguió siendo el atuendo formal de la élite senatorial romana. Una ley promulgada por los coemperadores Graciano , Valentiniano II y Teodosio I en el año 382 d. C. ( Códice Teodosiano 14.10.1) establece que, si bien los senadores en la ciudad de Roma pueden usar la paenula en la vida cotidiana, deben usar la toga cuando asisten a sus deberes oficiales. [ 107 ] El incumplimiento de esta norma resultaría en la destitución del senador de su rango y autoridad, y del derecho a ingresar a la Curia Julia . [ 108 ] El arte y el retrato griego bizantino muestran a los más altos funcionarios de la corte, la iglesia y el estado con vestimentas cortesanas y vestiduras sacerdotales magníficamente elaboradas y extravagantemente exclusivas; se cree que al menos algunas son versiones de la toga imperial. [ 109 ] En Occidente, los reyes y aristócratas de los nuevos reinos europeos adaptaron su vestimenta al estilo de los generales militares tardíos en lugar del orden senatorial, y la toga, por lo tanto, no sobrevivió al fin del gobierno romano centralizado. [ 110 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Vout 1996 , p. 215 (Vout cita a Servio, In Aenidem , 1.281 y a Nonio, 14.867L para el uso anterior de togas por mujeres que no eran prostitutas ni adúlteras ). 
  2. 1 2 3 Edwards 1997 , págs. 81‒82 . 
  3. ↑ Virgilio. Eneida , I.282; Marcial, XIV.124.
  4. ^ Edmondson 2008 , pág. 26 ; Dolansky 2008 , págs. 55–60 .  
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  6. ↑ Edmondson 2008 , pág. 28 y nota 32 . 
  7. 1 2 Radicke, Jan (2022). "5 praetexta – un vestido de jóvenes romanas" . Vestimenta femenina romana . Berlín: De Gruyter. pp. 355–364 . doi : 10.1515/9783110711554-021 . ISBN  978-3-11-071155-4.
  8. ↑ Edmondson 2008 , p. 26. No todos los estudios modernos coinciden en que las niñas usaran la toga praetexta ; véase McGinn 1998 , p. 160, nota 163) .  
  9. 1 2 Sebesta 2001 , pág. 47 . 
  10. ↑ Tito Livio, XXVII.8,8 y XXXIII.42 (según lo citado por el Diccionario de Antigüedades Griegas y Romanas ).
  11. ↑ Edmondson 2008 , págs. 26–27 (incluida la nota al pie 24), citando a Isidoro de Sevilla , Etimologías , XIX.24, 6 y Polibio , Historias , X.4, 8 . 
  12. ↑ Flower 1996 , pág. 102 . 
  13. ↑ Heskel 2001 , págs. 141-142 . 
  14. ↑ Edmondson 2008 , págs. 26, 29 ; Koortbojian 2008 , págs. 80–83 ; Dewar 2008 , págs. 225–227 .   
  15. ↑ Edmondson 2008 , págs. 26–27 ; Dewar 2008 , págs. 219–234 .  
  16. ↑ Edmondson 2008 , p. 29; esta obra perdida sobrevive de forma fragmentaria a través de resúmenes y citas de autores romanos posteriores . 
  17. ↑ Goldman 2001 , págs. 229–230 . 
  18. ↑ Rothe 2020 , Capítulo 2 .
  19. ↑ Goldman 2001a , pág. 217 . 
  20. ↑ Sebesta 2001 , págs. 13, 222, 228, 47, nota 5, citando a Macrobius, 1.6.7-13, 15-16 . 
  21. ↑ Cleland 2013 , pág. 1589 . 
  22. ↑ Peruzzi 1980 , p. 87, citando a Artemidoro, 2.3. La forma habitual del mito de los orígenes arcádicos de Roma tiene a Argos , no a Arcadia, como el hogar ancestral de Temeno . 
  23. ↑ Artemidoro 2020 , p. 254, comentario sobre el uso de tēbennos por parte de Artemidoro en 2.3.6 . 
  24. ↑ Peruzzi 1980 , págs. 89–90 ; Peruzzi 1975 , págs .  
  25. ↑ Este y otros problemas de identificación se discuten en Beard 2007 , pp. 306–308 y notas al final. 
  26. ↑ Flower 1996 , p. 118: «El mejor modelo para comprender la legislación suntuaria romana es el de la autopreservación aristocrática dentro de una sociedad altamente competitiva que valoraba la ostentación de prestigio por encima de todo». Las leyes suntuarias tenían como objetivo limitar las exhibiciones competitivas de riqueza personal en la esfera pública. 
  27. ↑ Al llegar a la mayoría de edad, también entregó su bulla protectora al cuidado de la familia Lares .
  28. ^ Bradley 2011 , págs. 189, 194-195 ; Dolansky 2008 , págs. 53-54 ; Sebesta 2001 , pág. 47 .   
  29. ↑ Olson 2008 , pp. 141-146 : Una minoría de niñas parece haber utilizado el praetexta , tal vez porque sus padres adoptaron el revivalismo autoconsciente típico de la legislación y las costumbres augusteas . 
  30. ↑ Aubert 2014 , pp. 175-176, donde se analiza la Lex Metilia Fullonibus Dicta de 220/217 a. C., conocida únicamente por su breve mención en el relato de Plinio sobre las tierras útiles, incluidas las empleadas en la lavandería. Los mejores compuestos blanqueadores, que además eran respetuosos con las telas de color (como las utilizadas en la franja pretextual), probablemente costaban más de lo que los ciudadanos romanos comunes podían permitirse, por lo que las togas de estos grupos sociales se lavaban por separado. Las razones de esta ley siguen sin estar claras: un estudioso especula que tenía como objetivo proteger a los senadores pretextuales de la vergüenza asociada a la publicidad de vestimentas sumamente desiguales. 
  31. ↑ Durante los inicios del imperio, las mujeres respetables, los hijos de hombres libres y los provincianos podían ostentar formas menores de ciudadanía; estaban protegidos por la ley, pero no podían votar ni presentarse a cargos públicos. La ciudadanía podía heredarse, otorgarse, reclasificarse (ascenderse o descender) y revocarse por delitos específicos.
  32. ↑ Bispham 2007 , pág. 61 . 
  33. ↑ Los exiliados fueron privados de la ciudadanía y de la protección de la ley romana.
  34. ↑ Edmondson 2008 , pág. 25 . 
  35. ↑ Es probable que las mujeres se sentaran o se pusieran de pie en la parte de atrás, a excepción de las sagradas Vestales, que tenían su propio palco en la parte delantera.
  36. ^ Edmondson 2008 , págs. 31-33 . 
  37. ↑ Vout 1996 , pág. 218 y ss . 
  38. ↑ Vout 1996 , pág. 214 . 
  39. ↑ Edmondson 2008 , pág. 38 . 
  40. ↑ Koortbojian 2008 , pp. 77-79. Plinio el Viejo (alrededor del año 70 d. C.) describe la estatuaria con toga como la forma más antigua y tradicional de honor público, y la estatuaria con coraza de generales famosos como un desarrollo relativamente posterior. Un individuo podía ocupar diferentes cargos sucesivamente o simultáneamente, cada uno representado por un tipo de estatuaria distinto: con coraza para un general y con toga para un funcionario estatal o sacerdote de un culto estatal. 
  41. 1 2 George 2008 , pág. 99 . 
  42. ^ Armstrong 2012 , pág. 65, citando a Thorstein Veblen. 
  43. ↑ Stone 2001 , págs. 43, nota 59, citando a Marcial, 10.74.3, 11.24.11 y 4.66 . 
  44. ↑ Vout 1996 , pp. 204-220 ; en todo el imperio, hay evidencia de que la ropa vieja se reciclaba, reparaba y se transmitía de generación en generación, de un dueño a otro, hasta que se convertía en harapos. Los centonarii ("trabajadores de retazos") se ganaban la vida cosiendo ropa y otros artículos con retazos de tela reciclada. El costo de una capa con capucha nueva y sencilla, que utilizaba mucho menos material que una toga, podía representar tres quintas partes del costo mínimo anual de subsistencia de un individuo: véase Vout 1996 , pp. 211-212 .  
  45. ↑ Croom 2010 , p. 53, citando a Horacio , Epodes , 4.8 .
  46. ↑ Vout 1996 , pág. 209 . 
  47. ↑ Stone 2001 , p. 17, citando a Juvenal, Sátiras , 3.171‒172, Marcial, 10.47.5 . 
  48. ↑ Vout 1996 , pp. 205-208 : Contra la descripción que hace Goldman de la vestimenta romana, incluida la toga, como "sencilla y elegante, práctica y cómoda" en Goldman 2001 , p. 217 .  
  49. 1 2 George 2008 , pág. 96 . 
  50. ↑ Toynbee 1996 , págs. 43–44 . 
  51. ^ O'Sullivan 2011 , págs. 19, 51-58 . 
  52. ↑ Vout 1996 , págs. 205-208 . 
  53. ↑ En algunos estudios se presume que los bustos son representaciones en mármol de figuras de cera : véase Flower 1996, en particular la discusión sobre los bustos de los antepasados ​​de Togatus Barberini en las páginas 5-7.
  54. ↑ Los ciudadanos con dificultades económicas o endeudados, pero con un linaje respetable, podrían tener que buscar el patrocinio de libertos ricos, que eran considerados inferiores y no ciudadanos.
  55. ↑ George 2008 , pág. 101 . 
  56. ↑ Vout 1996 , pág. 216 . 
  57. ↑ George 2008 , pp. 101, 103–106, los esclavos eran considerados como bienes muebles y debían a su amo una sumisión absoluta e incondicional. 
  58. ↑ El poder de voto de un ciudadano era directamente proporcional a su rango, estatus y riqueza.
  59. ↑ Edmondson 2008 , pág. 24 ; George 2008 , págs. 100–102 .  
  60. ↑ Armstrong 2012 , p. 64: En los saludos y durante cualquier otro "momento de negocios", se esperaba que los equitos llevaran un anillo de oro. Junto con su toga, túnica a rayas y zapatos formales (o calcei ), esto significaba su estatus. 
  61. ↑ Edmondson 2008 , págs. 24, 36‒37, citando a Dio Cassius, 71.35.4 y a Suetonio, Vidas . 
  62. ↑ Ceccarelli 2016 , pág. 33 . 
  63. ^ Bradley 2008 , pág. 249, citando a Quintiliano . 
  64. ↑ Dugan 2005 , p. 156, nota 35, citando a Wyke (1994): "El ciudadano romano varón se definía a través de su cuerpo: la dignidad y autoridad de un senador se constituían por su andar, su manera de llevar la toga, su oratoria, sus gestos." 
  65. ↑ Quintiliano. Institutio Oratoria , 11.3.131-149 .
  66. 1 2 Edmondson 2008 , pág. 33 . 
  67. ↑ Vout 1996 , págs. 214-215, citando a Aulus Gellius, 6.123–4 . 
  68. ↑ Stone 2001 , p. 16 : Algunas fuentes modernas consideran a la exigua como un tipo republicano, otras la interpretan como poética. 
  69. ↑ Roller 2012 , págs. 303, toga "transparente", siguiendo la Sátira de Juvenal , 2, 65-78. La invectiva de Juvenal asocia la transparencia con la vestimenta de prostituta. El abogado aristocrático de divorcios y adulterio, Creticus, viste una toga "transparente", que lejos de cubrirlo decentemente, lo muestra tal como es, un cinaedus es un término despectivo para un homosexual pasivo. 
  70. ↑ Rothfus 2010 , p. 1, citando a Appian, B. Civ. , 2.17.120 . 
  71. ↑ Edmondson 2008 , págs. 33, citando a Suetonio, Augusto , 40.5, 44.2, y a Casio Dio , 49.16.1 . 
  72. ↑ Sebesta 2001 , pág. 68 . 
  73. ↑ Stone 2001 , pág. 39, nota 9, citando a Plinio el Viejo, Historia Natural , 8.74.195 . 
  74. ↑ Radicke, Jan (2022). "2 Varro (VPR 306) – la toga: ¿una prenda unisex primitiva?" . Vestimenta femenina romana . Berlín: De Gruyter. pp. 578–581 . doi : 10.1515/9783110711554-049 . ISBN  978-3-11-071155-4.
  75. 1 2 Radicke, Jan (2022). "6 toga – un atuendo de prostitutas no libres" . Vestimenta femenina romana . Berlín: De Gruyter. págs. 365–374 . doi : 10.1515/9783110711554-022 . ISBN  978-3-11-071155-4.
  76. ↑ Olson 2008 , pág. 151, nota 18, citando el relato de Plinio sobre una estatua ecuestre de la legendaria heroína republicana temprana. 
  77. ↑ van den Berg 2012 , pág. 267 . 
  78. ↑ Vout 1996 , pp. 205-208, 215 , citando a Servio, In Aenidem , 1.281 y Nonio, 14.867L; para el uso anterior de togas por mujeres que no eran prostitutas ni adúlteras. Algunos estudiosos modernos dudan de que la "adúltera con toga" sea algo más que una invectiva literaria y social: cf. Dixon 2014 , pp. 298-304 .  
  79. ^ Keith 2008 , págs. 197-198 ; Sebesta 2001 , pág. 53 .  
  80. ↑ Phang 2008 , pág. 3 . 
  81. ↑ Stone 2001 , pág. 13 . 
  82. 1 2 Olson 2008 , pág. 151, nota 18 . 
  83. ^ Phang 2008 , págs. 77-78 . 
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  86. ↑ Phang 2008 , pág. 266 . 
  87. ↑ Dugan 2005 , págs. 61-65, citando Ad Pisonem (Contra Piso) de Cicerón . 
  88. ^ Rankov y Hook 1994 , pág. 31 . 
  89. ↑ Palmer 1996 , pág. 83 . 
  90. ↑ Söderlind 2002 , pág. 370 . 
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  93. ↑ Scheid 2003 , pág. 80 . 
  94. ↑ Scullard 1980 , p. 455: "[...] la túnica gabina ( cinctus Gabinus ) era usada por los funcionarios romanos como vestimenta sagrada en ciertas ocasiones." 
  95. ↑ Servio, nota a la Eneida 7.612; Larissa Bonfante , "Vestimenta ritual", pág. 185, y Fay Glinister, "Velado y descubierto: descubriendo la influencia romana en la Italia helenística", pág. 197, ambos en Votivos, lugares y rituales en la religión etrusca: estudios en honor de Jean MacIntosh Turfa (Brill, 2009).
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  97. ↑ Servio, nota a la Eneida 7.612; véase también Bonfante 2009 , pág. 185 y Glinister 2009 , pág. 197 .  
  98. ↑ En realidad, ella era el equivalente femenino de la ciudadana-agricultora romantizada: véase Hin 2014 , pág. 153 y Shaw 2014 , págs. 195-197 .  
  99. ↑ Culham 2014 , págs. 153–154, citando a Suetonio, Vida de Augusto , 73 . 
  100. ↑ Sebesta 2001 , págs. 43, nota 59, citando a Martial, 10.74.3, 24.11.11 y 4.66 . 
  101. ↑ Meyers 2016 , pág. 311 . 
  102. 1 2 Stone 2001 , págs. 13–30 . 
  103. ↑ Métraux 2008 , págs . 
  104. ↑ Las reconstrucciones modernas han empleado paneles de tela aplicados, alfileres y puntadas ocultas para lograr el efecto; la estructura subyacente del original sigue siendo desconocida.
  105. ↑ Stone 2001 , págs. 24–25, 38 . 
  106. 1 2 Fejfer 2008 , págs. 189–194 . 
  107. ↑ Rothe 2020 .
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