Séptima Poinsette Clark

Septima Poinsette Clark (3 de mayo de 1898 - 15 de diciembre de 1987) fue una educadora y activista por los derechos civiles afroamericana . Clark desarrolló los talleres de alfabetización y ciudadanía que desempeñaron un papel importante en la lucha por el derecho al voto y los derechos civiles de los afroamericanos en el Movimiento por los Derechos Civiles . ^{[ 1 ]} El trabajo de Septima Clark fue comúnmente subestimado por los activistas varones del Sur. ^{[ 2 ]} Se la conoció como la "Reina Madre" o "Abuela" del Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos. ^{[ 3 ]} Martin Luther King Jr. se refería comúnmente a Clark como "La Madre del Movimiento". ^{[ 2 ]} El argumento de Clark para su posición en el Movimiento por los Derechos Civiles era que "el conocimiento podía empoderar a los grupos marginados de maneras que la igualdad legal formal no podía". ^{[ 2 ]}

Clark nació en Charleston , Carolina del Sur , el 3 de mayo de 1898. ^{[ 4 ]} Su vida en Charleston se vio profundamente afectada por la era de la Reconstrucción, así como por las relaciones de poder de la época. ^{[ 5 ]} Charleston estaba estrictamente segregada y duramente dividida por clases. ^{[ 6 ]} Su padre, Peter Poinsette, fue esclavizado al nacer en la plantación de Joel Roberts Poinsett , llamada la Casa Blanca, cerca de Georgetown. ^{[ 7 ]} Joel Roberts Poinsett fue un distinguido político estadounidense de su tiempo y el homónimo de la planta de flor de Pascua . ^{[ 8 ]} Peter era sirviente doméstico de Joel y su principal tarea era llevar a los niños a la escuela y recogerlos cada día. Tras la esclavitud, Peter encontró trabajo en un barco en el puerto de Charleston. Durante uno de sus viajes, fue a Haití y fue allí donde conoció a Victoria, la madre de Clark. La pareja se casó en Jacksonville, Florida, y luego regresó a Charleston. ^{[ 6 ]}

Su madre, Victoria Warren Anderson Poinsette, nació en Charleston pero fue criada en Haití por su hermano, quien la llevó allí junto con sus dos hermanas en 1864. Victoria Poinsette también fue esclavizada, pero juró no ser jamás sirvienta de nadie. ^{[ 6 ]} Regresó a Charleston después de la Guerra Civil y trabajó como lavandera. Crió a sus hijos con mucha disciplina, permitiéndoles jugar con otros niños solo un día a la semana. También estaba decidida a convertir a sus hijas en damas, por lo que les dijo que nunca salieran sin guantes, que nunca gritaran, que nunca comieran en la calle, etc. ^{[ 6 ]}

Victoria Warren Anderson Poinsette vivió en una lucha constante por mejorar su posición social; quería vivir en una sociedad de clase media, pero con un presupuesto de clase trabajadora. Victoria le dejó claro a Peter que no les proporcionaba lo suficiente a ella y a su familia. ^{[ 6 ]} Victoria crió a sus hijos por separado, con reglas más permisivas para los chicos que para las chicas. Los chicos podían recibir amigos y jugar muchos días de la semana, pero las chicas tenían que hacer tareas y asistir a clases todos los días, excepto los viernes. Clark se rebeló contra la estrictez de su madre al no convertirse nunca en la dama que ella deseaba que fuera y al casarse con un hombre al que Victoria llamaba un "extraño". ^{[ 6 ]} Clark recuerda que su padre solo la castigaba cuando no quería ir a la escuela; sin embargo, el padre de Clark no pudo escribir su propio nombre hasta los últimos años de su vida. ^{[ 9 ]}

La primera experiencia educativa de Clark fue en 1904, a los seis años, cuando comenzó a asistir a la escuela Mary Street. Allí, Clark solo se sentaba en unas gradas con otros cien niños de seis años, sin aprender nada. Su madre la sacó rápidamente de la escuela. Una anciana que vivía al otro lado de la calle daba clases a niñas, así que Clark aprendió a leer y escribir allí. Debido a su precaria situación económica, Clark cuidaba a los hijos de la anciana todas las mañanas y tardes a cambio de su matrícula. En ese momento no había una escuela secundaria para personas negras en Charleston; sin embargo, en 1914 se inauguró una escuela para negros en sexto, séptimo y octavo grado. Después de sexto grado, hizo un examen y pasó a noveno grado en el Instituto Avery . Todas las maestras eran blancas. En 1914, se contrataron maestras negras, lo que generó mucha controversia en la ciudad, en la que Clark participó posteriormente a través de la NAACP. ^{[ 6 ]}

Clark se graduó de la escuela secundaria en 1916. Debido a limitaciones económicas, inicialmente no pudo asistir a la universidad, por lo que a los dieciocho años presentó un examen estatal para poder ejercer la docencia. Como afroamericana, se le prohibió enseñar en las escuelas públicas de Charleston, Carolina del Sur, pero logró encontrar un puesto como maestra en un distrito escolar rural, en John's Island , la mayor de las Islas del Mar. Enseñó en las islas de 1916 a 1919 en la Promise Land School y luego regresó a Avery de 1919 a 1920. ^{[ 6 ]} Pudo regresar a la universidad a tiempo parcial en Columbia, Carolina del Sur, para completar su licenciatura en Benedict en 1942 y luego recibió su maestría de Hampton. ^{[ 6 ]} Durante este tiempo, enseñó a niños durante el día y a adultos analfabetos por su cuenta por la noche. Durante este período desarrolló métodos innovadores para enseñar rápidamente a adultos a leer y escribir, basados ​​en materiales cotidianos como el catálogo de Sears. ^{[ 1 ]}

Clark recuerda las enormes disparidades que existían entre su escuela y la escuela para blancos al otro lado de la calle. La escuela de Clark tenía 132 alumnos y solo otro maestro. ^{[ 10 ]} Como directora y maestra, Clark ganaba 35 dólares por semana, mientras que el otro maestro ganaba 25. Mientras tanto, la escuela para blancos al otro lado de la calle tenía solo tres alumnos, y el maestro que trabajaba allí recibía 85 dólares por semana. Fue su experiencia directa con estas desigualdades lo que llevó a Clark a convertirse en una defensora activa de la igualdad salarial para los maestros. En 1919, su trabajo por la igualdad salarial la llevó a unirse al movimiento por los derechos civiles. ^{[ 11 ]} En una entrevista con Robert Penn Warren para el libro ¿Quién habla por el negro?, Clark explica cómo estas experiencias con su educación, así como sus primeras experiencias al crecer en un Charleston racista y enseñar en los barrios marginales, la impulsaron a querer trabajar por los derechos civiles. ^{[ 12 ]}

Clark oyó hablar por primera vez de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP) mientras enseñaba en John's Island entre 1916 y 1919. No había una filial de la NAACP en John's Island, pero se celebró una reunión en la que varios predicadores hablaron sobre qué era la NAACP y qué pretendía lograr. El superintendente asistió para recaudar las cuotas y fue entonces cuando decidió unirse a la organización. ^{[ 13 ]}

En 1918, Clark regresó a Charleston para enseñar sexto grado en el Avery Normal Institute, una academia privada para niños negros. Se unió a la sección local de la NAACP, ^{[ 1 ] [ 14 ]} y fue guiada por el artista y presidente de la sección, Edwin A. Harleston, en sus inicios en la actividad política.

Clark guió a sus estudiantes por la ciudad, yendo de puerta en puerta, pidiendo firmas para una petición que permitiera la presencia de maestros negros en las escuelas públicas de Charleston. En un esfuerzo a nivel de toda la ciudad que involucró a cientos de voluntarios, ayudó a reunir más de 5000 firmas de jefes de familia negros para cambiar la ley. En 1920, se permitió la presencia de maestros negros en las escuelas públicas de la ciudad. ^{[ 6 ]} En 1920, Clark disfrutó de la primera de muchas victorias legales cuando a los negros se les otorgó el derecho a convertirse en directores en las escuelas públicas de Charleston, bajo la junta de educación de los concejales de Charleston. ^{[ 15 ]} En 1945, Clark trabajó con Thurgood Marshall en un caso sobre la igualdad salarial para maestros blancos y negros liderado por la NAACP en Columbia, Carolina del Sur . ^{[ 16 ]}

Los últimos años de la década de 1940 resultaron ser una época difícil para Clark, ya que defendió el objetivo de la NAACP de lograr la igualdad e integración frente a muchos otros miembros y activistas. ^{[ 15 ]}

Mientras enseñaba en Avery entre 1919 y 1920, Clark conoció a Nerie David Clark. Él trabajaba como cocinero en un submarino de la marina durante la Primera Guerra Mundial. A finales de 1920, ella se fue a enseñar a McClellanville hasta 1922. Ella y Nerie se escribieron cartas y salieron durante aproximadamente tres años. En 1923, se casaron en McClellanville y poco después se mudaron a Hickory, Carolina del Norte, la ciudad natal de Nerie. La madre de Clark se sintió deshonrada por su matrimonio. Victoria creía que casarse con un hombre de fuera del estado era casarse con un extraño. Se negaba a invitar a sus suegros a cenar o a cualquier otra ocasión. El matrimonio rompió la relación entre Victoria y Septima.

Mientras vivía en Hickory con la familia de Nerie, Clark se percató de las numerosas diferencias culturales y de ideales que compartían. Crecieron en mundos distintos: un hombre de la montaña y una chica de la costa. En Hickory, Clark asistía a la misma iglesia que la familia de Nerie, una iglesia metodista africana. Encontró en esta iglesia un ambiente mucho más comunitario que en su iglesia de Charleston, la Iglesia Metodista Unida. A lo largo de su trayectoria religiosa, Clark descubrió que existen muchas maneras de servir a Dios, no solo una correcta. Clark añoraba su hogar, así que regresaron a Charleston, donde volvió a enseñar en Promise Land de 1926 a 1929.

En Charleston, tuvieron a su primer hijo, quien falleció. Clark consideró la muerte de su bebé como un castigo por haberse casado con un hombre que no era de Carolina del Sur. Su madre no la comprendió y se negó a ayudarla; sin embargo, su padre fue más comprensivo con ella. Para superar la pérdida de su bebé, trabajó con una mujer blanca durante el verano. Pasaron el verano en las montañas y la mujer era incapacitada, lo que le dio a Clark optimismo y esperanza. Luego se mudó a Columbia y comenzó a enseñar en 1929. Fue en Columbia donde se involucró mucho más en actividades cívicas. ^{[ 6 ]}

Se estableció en Columbia, Carolina del Sur, en 1929 y aceptó un puesto de maestra ese mismo año. En total, Septima Clark pasó 17 años en Columbia, Carolina del Sur. Gran parte de su trabajo allí está documentado por el Departamento de Historia de la Universidad de Carolina del Sur, que, bajo la dirección de BJ Donaldson, ha llevado a cabo una extensa investigación sobre la educación afroamericana, con especial énfasis en la historia de la escuela secundaria Booker T. Washington.

En 1929, Septima Clark fue contratada en Booker T. Washington, donde aún se la recuerda como una educadora excepcional. Trabajó estrechamente con los directores de la escuela secundaria Booker T. Washington, tanto con CA Johnson, quien la reclutó para el puesto de maestra que ocuparía durante 17 años, como posteriormente con J. Andrew Simmons, originario de Charleston, a quien posiblemente conocía antes de trabajar juntos en Columbia.

Durante su estancia en Columbia, Septima Clark sentó las bases sobre las que se asentarían su carrera, su reputación y su memoria: se convirtió en una valiosa docente en la escuela secundaria Booker T. Washington, obtuvo su licenciatura en el Benedict College de Columbia y completó sus estudios de posgrado en la Universidad de Columbia de Nueva York y en el Clark College de Atlanta. El nivel y la calidad de la educación que alcanzó Septima Clark eran típicos de lo que exigían los administradores de la escuela secundaria Booker T. Washington de Columbia, quienes reclutaban a profesores altamente capacitados de todo el país.

Después de que J. Andrew Simmons dejara la escuela secundaria Booker T. Washington para aceptar un puesto en Nueva York en 1945, Septima Clark permaneció allí dos años más, antes de finalmente abandonar la escuela secundaria Booker T. Washington, una institución que ella misma había ayudado a moldear, para regresar a Charleston, Carolina del Sur, y cuidar de su madre enferma, Victoria. Durante este tiempo, Clark tuvo dificultades para mantener a Nerie, Jr. En 1935, decidió enviarlo de regreso a Hickory a vivir con sus abuelos paternos. ^{[ 1 ]} La decisión de Clark de enviar a Nerie, Jr. a vivir con sus abuelos paternos era una acción común en ese momento debido a la Gran Depresión y sus consiguientes problemas financieros. ^{[ 15 ]} El matrimonio de Septima Poinsette Clark con Nerie David Clark resultó en un período de depresión para Clark, así como en una disminución significativa de su autoestima. ^{[ 15 ]}

Durante los veranos, Clark comenzó sus estudios en la Universidad de Columbia en Nueva York y en la Universidad de Atlanta en Georgia con la figura clave del movimiento por la igualdad racial, W.E.B. Du Bois . ^{[ 17 ]} Entre 1942 y 1945, obtuvo una licenciatura del Benedict College en Columbia, Carolina del Sur, ^{[ 18 ]} y una maestría del Instituto Hampton (Virginia) (ahora Universidad de Hampton ). Mientras cursaba su licenciatura, tomaba clases por la mañana, daba clases de mediodía a cinco y tomaba más clases por la noche. Ganaba 62,50 dólares al mes en la universidad y cada verano viajaba a Maine para ganar más dinero. La NAACP en Columbia, Carolina del Sur, tenía aproximadamente 800 miembros, todos ellos negros. El mayor impacto de la NAACP durante la estancia de Clark en Columbia fue que patrocinaron una demanda que logró la igualación de los salarios de los maestros. Fue una gran victoria para la NAACP. ^{[ 6 ]}

En 1947, Clark regresó a Charleston para cuidar a su madre, quien había sufrido un derrame cerebral. Mientras cuidaba a su madre, su papel como educadora y activista no disminuyó. Durante este tiempo, enseñó en las escuelas públicas de Charleston, participó activamente en la YWCA y fue presidenta del comité de membresía de la NAACP de Charleston. La YWCA era una de las pocas organizaciones interraciales en Charleston. Había secciones para personas blancas y negras. ^{[ 19 ]} En 1956, Clark obtuvo el puesto de vicepresidenta de la sección de la NAACP de Charleston.

Ese mismo año, la legislatura de Carolina del Sur aprobó una ley que prohibía a los empleados municipales o estatales participar en organizaciones de derechos civiles. Clark creía que una combinación de relaciones, como las sociales y las de poder, contribuía significativamente a la educación. ^{[ 2 ]} Clark se negó rotundamente a abandonar la NAACP y, por lo tanto, fue despedida de su trabajo por la Junta Escolar de la Ciudad de Charleston, perdiendo su pensión tras 40 años de servicio. ^{[ 15 ]} Pronto descubrió que ninguna escuela en Charleston la contrataría. Una hermandad de maestras negras organizó una recaudación de fondos en su beneficio, pero ninguna miembro quiso fotografiarse con ella, por temor a perder sus propios empleos. ^{[ 1 ]}

Por esta época, Clark participaba activamente en la Highlander Folk School en Monteagle, Tennessee . Asistió por primera vez a un taller allí en 1954. Myles Horton , el fundador de Highlander, la contrató rápidamente como directora de talleres a tiempo completo. ^{[ 20 ]} Poco después, comenzó a impartir cursos de alfabetización, basándose en su experiencia en John's Island. «En un taller intensivo de una semana, Clark prometió convertir a los aparceros y otros negros sin escolarizar en potenciales votantes». ^{[ 21 ]}

Highlander era una de las pocas escuelas interraciales del Sur en aquel entonces, y Clark prosperó como maestra allí. Tras ser despedida y sentirse rechazada en su ciudad natal, Clark encontró en Highlander una gran comunidad. En 1959, mientras enseñaba en Highlander, fue arrestada por supuesta posesión de whisky; sin embargo, estos cargos fueron posteriormente retirados y se consideraron falsos. ^{[ 20 ]}

Clark y su prima, Bernice Robinson , ampliaron y difundieron el programa. Enseñaron a los estudiantes cómo completar los exámenes de licencia de conducir, los formularios de registro de votantes, los formularios de pedidos por correo de Sears y cómo firmar cheques. En 1965, Clark estimó que estas "escuelas de ciudadanía" habían llegado a más de 25 000 estudiantes y habían dado como resultado aproximadamente el doble de esa cantidad de votantes registrados. Además, muchos de los estudiantes se convirtieron en maestros. ^{[ 22 ]} Clark también se desempeñó como directora de talleres de Highlander, reclutando maestros y estudiantes. ^{[ 23 ]} Una de las participantes en sus talleres fue Rosa Parks . Unos meses después de participar en los talleres, Parks ayudó a iniciar el boicot de autobuses de Montgomery . Muchas otras mujeres que participaron en el boicot de autobuses de Montgomery también asistieron a Highlander y participaron en los talleres de Clark. Al ver el éxito de Clark, Ella Baker viajó a Highlander como representante de SCLC y observó si el programa de Clark podía incorporarse a la Cruzada por la Ciudadanía de SCLC . ^{[ 20 ]}

Clark es famosa por haber fundado las "Escuelas de Ciudadanía", donde enseñaba a leer a adultos en todo el sur profundo, con la esperanza de perpetuar una tradición. ^{[ 15 ]} La creación de estas escuelas surgió de la labor de Septima Clark impartiendo cursos de alfabetización para adultos durante el período de entreguerras. ^{[ 15 ]} Si bien el proyecto contribuyó a aumentar la alfabetización, también sirvió como medio para empoderar a las comunidades negras. Su enfoque pedagógico se centraba en asegurar que sus alumnos se sintieran involucrados en su aprendizaje. Conectaba la política del movimiento con las experiencias y necesidades personales de la gente. De esta manera, la estrategia de Clark se alineaba con la pedagogía crítica de Paulo Freire . ^{[ 24 ]}

No solo enseñaba alfabetización, sino también derechos de ciudadanía. Los objetivos de Clark para las escuelas eran inculcar orgullo personal y cultural, alfabetización y un sentido de los derechos de ciudadanía. Reclutó a las comunidades rurales para que se involucraran en el movimiento. ^{[ 20 ]} Las escuelas de ciudadanía a menudo se impartían en las trastiendas de los talleres para evitar la violencia de los blancos racistas.

Los maestros de las escuelas de ciudadanía solían ser personas que también habían aprendido a leer de adultos, ya que uno de los objetivos principales de estas escuelas era formar líderes locales para los movimientos populares. Enseñar a leer ayudó a innumerables afroamericanos del Sur a luchar por el derecho al voto, pero, además, formó líderes en todo el país que impulsarían el movimiento por los derechos civiles mucho después de 1964. Las escuelas de ciudadanía son solo un ejemplo de la estrategia de empoderamiento para el desarrollo de líderes que fue fundamental para el movimiento por los derechos civiles en el Sur ^{[ 25 ].} También se las considera una forma de apoyo a Martin Luther King Jr. en el Movimiento por los Derechos Civiles no violento ^{[ 15 ] .}

El proyecto surgió como respuesta a la legislación de los estados del sur, que exigía alfabetización e interpretación de diversas partes de la Constitución de los Estados Unidos para poder registrarse para votar. Estas leyes se utilizaban para privar del derecho al voto a los ciudadanos negros. Las Escuelas de Ciudadanía se basaban en los programas de alfabetización para adultos que Clark y Robinson habían desarrollado en Highlander. Requerían una semana de capacitación en un programa diseñado por Clark. ^{[ 15 ]} Septima Clark contrató a su prima Bernice Robinson como la primera maestra. Bernice también era exalumna de Highlander. Además de la alfabetización, las Escuelas de Ciudadanía también enseñaban a los estudiantes a actuar colectivamente y a protestar contra el racismo.

Las escuelas de liderazgo se extendieron finalmente a varios estados del Sur, creciendo tanto que, por recomendación de Myles Horton y Clark, el programa fue transferido a la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC), en 1961 aunque inicialmente Martin Luther King Jr. dudó de la idea. ^{[ 25 ]} La transferencia del programa a la SCLC también fue resultado de problemas financieros en Highlander Folk School en Tennessee. ^{[ 15 ]} Con el aumento del presupuesto de la SCLC, el proyecto de escuelas de ciudadanía capacitó a más de 10 000 maestros de escuelas de ciudadanía que dirigieron escuelas de ciudadanía en todo el Sur, lo que representó un esfuerzo de educación popular a gran escala. ^{[ 25 ]} Además de estos 10 000 maestros, las escuelas de ciudadanía llegaron y enseñaron a más de 25 000 personas. ^{[ 15 ]} Para 1958, 37 adultos pudieron aprobar el examen de registro de votantes como resultado de la primera sesión de escuelas comunitarias. ^{[ 2 ]} Antes de 1969, alrededor de 700 000 afroamericanos se convirtieron en votantes registrados gracias a la dedicación de Clark al movimiento. ^{[ 2 ]} Clark alcanzó prominencia nacional, convirtiéndose en director de educación y enseñanza de la SCLC.

Clark fue la primera mujer en obtener un puesto en la junta directiva de SCLC. ^{[ 2 ]} Andrew Young , quien se había unido a Highlander el año anterior para trabajar con las Escuelas de Ciudadanía, también se unió al personal de SCLC. El personal de las escuelas de ciudadanía de SCLC estaba compuesto principalmente por mujeres, como resultado de la experiencia diaria adquirida al convertirse en maestra. ^{[ 15 ]}

Clark lucharía contra el sexismo durante su tiempo en la SCLC, al igual que Ella Baker , siendo la mayor parte del sexismo emanado de Martin Luther King Jr. ^{[ 25 ]} Ralph Abernathy también se opuso a ella, como dijo Clark:

Recuerdo que el reverendo Abernathy preguntó muchas veces: "¿Por qué Septima Clark formaba parte de la Junta Ejecutiva de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur?". Y el Dr. King siempre respondía: "Fue ella quien propuso esta educación cívica que nos está aportando no solo dinero, sino también mucha gente que se registrará para votar". Y lo preguntó repetidamente. Le resultaba difícil ver a una mujer en ese órgano ejecutivo. ^{[ 26 ]}

Clark afirmó que el trato desigual que recibían las mujeres era "una de las mayores debilidades del movimiento por los derechos civiles". ^{[ 2 ]}

Durante su trayectoria en organizaciones de servicio, también trabajó con la Asociación de Tuberculosis y el Departamento de Salud de Charleston. Además, fue miembro activa de la hermandad Alpha Kappa Alpha . ^{[ 27 ]} Clark se retiró de su trabajo activo en la SCLC en 1970. Posteriormente, solicitó la restitución de la pensión y el salario atrasado que le habían sido cancelados cuando fue despedida como maestra en 1956, lo cual logró. Más tarde, ocupó dos mandatos en la Junta Escolar del Condado de Charleston.

En 1978, Clark recibió un doctorado honoris causa en humanidades del College of Charleston . ^{[ 28 ]} El presidente estadounidense Jimmy Carter le otorgó a Clark el premio Living Legacy Award en 1979. ^{[ 29 ]} En 1987, su segunda autobiografía, Ready from Within: Septima Clark and the Civil Rights Movement (Wild Trees Press, 1986), ganó el American Book Award. ^{[ 30 ]}

Septima P. Clark falleció el 15 de diciembre de 1987. En un elogio fúnebre pronunciado durante el funeral, el presidente de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur (SCLC) destacó la importancia del trabajo de Clark y su relación con la SCLC. El reverendo Joseph Lowery afirmó que "sus valientes y pioneros esfuerzos en el ámbito de la educación cívica y la cooperación interracial" le valieron el máximo galardón de la SCLC, el Premio Drum Major for Justice. ^{[ 31 ]} Está enterrada en el cementerio de la Iglesia Metodista Unida Old Bethel en Charleston, Carolina del Sur .

Clark mantuvo estrechas relaciones con otros activistas negros del Movimiento por los Derechos Civiles, como Booker T. Washington y W.E.B. Du Bois . Tanto Washington como Clark enfatizaron la importancia del desarrollo personal antes que la de las reformas institucionales. Du Bois y Clark coincidieron en que la educación era el enfoque más importante del movimiento por los derechos civiles. ^{[ 2 ] [ 32 ]}

La escuela pública autónoma Septima Clark en Washington, D.C., lleva su nombre en su honor. La avenida Septima P. Clark (también conocida como la autopista Septima P. Clark) y el parque conmemorativo Septima P. Clark en Charleston, Carolina del Sur, también llevan su nombre en su honor. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

El planeta menor 6238 Septimaclark , descubierto por Eleanor Helin, lleva su nombre en su honor. La cita oficial de su denominación fue publicada por el Centro de Planetas Menores el 8 de noviembre de 2019 ( MPC 117229 ). ^{[ 35 ]}

En 2020, Clark fue homenajeado por Carolina del Sur al aparecer en el reverso de la serie de monedas de 1 dólar de la serie Innovación Estadounidense. ^{[ 36 ]}

Creo firmemente que el caos siempre genera ideas maravillosas. Considero el caos un regalo. ^{[ 37 ]}

Nunca pienses que todo salió bien. No fue así. ^{[ 15 ]}

Este país se construyó gracias a que las mujeres mantuvieron la boca cerrada. ^{[ 15 ]}

Nunca pensé que enojarse te haría algún bien más que perjudicar tu propia digestión, impidiéndote comer, algo que me gustaba hacer. ^{[ 37 ]}

Septima Clark escribió dos autobiografías a lo largo de su vida, en las que plasmó sus experiencias vitales. La primera, escrita en 1962, se tituló Echo In My Soul . Es una combinación de su historia de vida y su trabajo en la Highlander Folk School. En ella también abordó sus puntos de vista sobre las leyes de Jim Crow y la legitimidad del Movimiento por los Derechos Civiles. ^{[ 15 ]} La segunda autobiografía de Clark, Ready from Within (1979), fue un relato oral de sus experiencias vitales. ^{[ 15 ]}

• Charron, Katherine Mellen (2009). La maestra de la libertad: La vida de Septima Clark . Chapel Hill: The University of North Carolina Press. ISBN 9780807833322.
• McFadden, Grace Jordan. «Septima P. Clark y la lucha por los derechos humanos». En Mujeres en el movimiento por los derechos civiles: pioneras e inspiradoras 1941-1965. Editado por Vicki L. Crawford, Jacqueline Anne Rouse y Barbara Woods. (Bloomington: Indiana University Press, 1993), págs.  85-97, ISBN 0-253-20832-7
• Horton, Myles. El largo viaje: una autobiografía. Nueva York: Teachers College Press (1998), ISBN 0-8077-3700-3
• Septima Poinsette Clark y Cynthia Stokes Brown, Ready from Within: A First Person Narrative (Red Sea Press, 1990)
• Entrevista con Septima Poinsette Clark realizada por Jacquelyn Dowd Hall, 30 de julio de 1976. G-0017, en la Colección del Programa de Historia Oral del Sur n.° 4007, Colección Histórica del Sur, Biblioteca Wilson, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill .
• Robnett, Belinda. ¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo? (Nueva York, NY: Oxford University Press, 1997).
• Thomas, Rhondda R. y Ashton, Susanna, eds. "Septima Poinsette Clark (1898–1987)", En The South Carolina Roots of African American Thought . (Columbia: University of South Carolina Press, 2014), pp.  237–246.
• Summerville, RM “'CADA UNO, ENSEÑA A OTRO': LOS PROVERBIOS Y EXPRESIONES PROVERBIALES DE SEPTIMA POINSETTE CLARK”. Proverbium - Anuario, vol. 40, n.º 1, julio de 2023, págs.  189–222, doi : 10.29162/pv.40.1.79 .

• Wolfe, Margaret Ripley (1995). «Tiempo de ganar y tiempo de perder» . Daughters Of Canaan . University Press of Kentucky. págs. 179–204 . ISBN  9780813119021. JSTOR j.ctt130jmf0.13 . 

• Portal Digital del SNCC: Septima Clark , sitio web documental creado por el Proyecto Legado del SNCC y la Universidad de Duke, que narra la historia del Comité Coordinador Estudiantil No Violento y la organización de base desde dentro.
• La Fundación Septima Poinsette Clark
• Biografía en línea sobre la historia afroamericana de Carolina del Sur
• Botsch, Carol Sears. Septima Poinsette Clark University of South Carolina. 3 de agosto de 2000.
• Entrevistas de historia oral con Septima Poinsette Clark,De Historias Orales del Sur Americano
• SisterMentors.com Archivado el 11/01/2018 en Wayback Machine
• Archivo del Movimiento por los Derechos Civiles
• Documentos de Septima P. Clark en el Centro de Investigación Avery para la Historia y la Cultura Afroamericana.
• Fotografías de Septima Poinsette Clark de las colecciones digitales de la biblioteca de la UC Santa Cruz, archivadas el 7 de abril de 2017 en Wayback Machine.