Dichos de Jesús en la cruz

James Dunn considera que los siete dichos tienen una base débil en la tradición y los ve como parte de las elaboraciones en los diversos relatos de las últimas horas de Jesús. ^{[ 12 ]} Sin embargo, argumenta a favor de la autenticidad del dicho de Marcos/Mateo, en el que Jesús parece describirse a sí mismo como abandonado por Dios. Esto habría sido una vergüenza para la Iglesia primitiva y, por lo tanto, probablemente no se habría inventado. ^{[ 12 ]} Leslie Houlden sugiere que Lucas pudo haber excluido deliberadamente este dicho de su evangelio porque no encajaba con el modelo de Jesús que estaba presentando. ^{[ 3 ] [ 6 ]}

Michael Licona sugiere que Juan redactó las declaraciones auténticas de Jesús tal como se registran en Mateo, Marcos y Lucas. Mientras que Mateo y Marcos hacen que Jesús cite el Salmo 22:1, Juan registra que «para que se cumpliera la Escritura, Jesús dijo: “Tengo sed”». Las últimas palabras de Jesús, tal como se registran en Lucas, se simplifican en Juan a «Consumado es». ^{[ 13 ]}

Entonces Jesús dijo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

Esta primera frase de Jesús en la cruz se conoce tradicionalmente como «La Palabra del Perdón». ^{[ 1 ]} Teológicamente, se interpreta como la oración de Jesús pidiendo perdón a los soldados romanos que lo crucificaron y a todos los demás que participaron en su crucifixión. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

Algunos manuscritos antiguos no incluyen esta frase en Lucas 23:34. ^{[ 19 ]} Eruditos bíblicos como Bart Ehrman han argumentado que las palabras fueron omitidas por algunos escribas debido al sentimiento antijudío alrededor del siglo II. ^{[ 20 ]}

Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.

Este dicho se llama tradicionalmente "La Palabra de Salvación". ^{[ 1 ]} Según el Evangelio de Lucas, Jesús fue crucificado entre dos ladrones (tradicionalmente llamados Dismas y Gestas ), uno de los cuales apoya la inocencia de Jesús y le pide que se acuerde de él cuando llegue a su reino. Jesús responde: "En verdad te digo..." ( ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ), seguido de la única aparición de la palabra " Paraíso " en los evangelios ( παραδείσω , paradeisō , originalmente del persa pairidaeza , " jardín del paraíso ").

Un cambio aparentemente simple en la puntuación de este dicho ha sido objeto de diferencias doctrinales entre grupos cristianos, dada la ausencia de puntuación en los textos griegos originales. ^{[ 22 ]} Los católicos y la mayoría de los cristianos protestantes suelen usar una versión que dice «hoy estarás conmigo en el Paraíso». ^{[ 22 ]} Esta lectura presupone un viaje directo al Cielo y no implica la existencia del purgatorio . ^{[ 22 ]} Por otro lado, algunos protestantes que creen en el sueño del alma han usado una lectura que enfatiza «hoy te digo», dejando abierta la posibilidad de que la declaración se haya hecho hoy, pero que la llegada al Cielo pueda ocurrir más tarde. ^{[ 22 ]}

Entonces Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba, que estaba allí de pie, y le dijo a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo». Luego le dijo al discípulo: «Ahí tienes a tu madre». Y desde aquella hora, el discípulo la recibió en su casa.

Esta declaración se conoce tradicionalmente como "La Palabra de Relación" y en ella Jesús encomienda a María , su madre, al cuidado del " discípulo a quien Jesús amaba ". ^{[ 1 ]}

Jesús también se dirige a su madre como «mujer» en Juan 2:4. ^{[ 24 ]} Aunque esto suena despectivo en español, la palabra griega es un término de respeto o ternura. ^{[ 25 ] [ 26 ]} Los comentaristas católicos, basándose en estos dos pasajes, a menudo relacionan a María con la «mujer» de Génesis 3:15 y la « mujer vestida del sol » en Apocalipsis 12 , y por lo tanto ven este título de «mujer» como una justificación para la veneración de María como una segunda Eva . ^{[ 27 ]}

Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido significa: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

Y a la hora novena, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

Este dicho, tradicionalmente llamado “La Palabra del Abandono”, es el único que aparece en más de un evangelio. ^{[ 1 ]} En ambos relatos, las palabras pronunciadas por Jesús han sido transliteradas del arameo al griego, y existen ligeras diferencias entre las dos versiones (Marcos: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; Mateo: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί ). En ambos casos, σαβαχθανί parece ser la transliteración griega del arameo שבקתני šəḇaqtanī, que significa “me abandonaste”.

Se puede decir que ambas versiones están en arameo en lugar de en hebreo, idioma estrechamente relacionado, debido al verbo שבק (šbq ) «abandonar», que solo existe en arameo. ^{[ 30 ] [ 31 ]} El equivalente hebreo de esta palabra, עזב (zb ), se encuentra en el segundo verso del Salmo 22 del Antiguo Testamento , que el dicho parece citar. Por lo tanto, Jesús no está citando la versión hebrea canónica ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī ), atribuida en algunas interpretaciones judías al rey David , sino la versión de un Targum arameo (traducción de la Biblia). Los Targums arameos que se conservan utilizan el verbo šbq en sus traducciones del Salmo 22. ^{[ 32 ]}

En el siguiente versículo, en ambos relatos, algunos que oyen el clamor de Jesús imaginan que está pidiendo ayuda a Elías ( Ēlīyā en arameo).

La forma de la palabra aramea שבקתני šəḇaqtanī se basa en el verbo šǝḇaq / šāḇaq , 'permitir, perdonar y abandonar', con la terminación de tiempo perfecto -t (segunda persona del singular: 'tú') y el sufijo de objeto -anī (primera persona del singular: 'mí').

En hebreo, el dicho sería " אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי ‎ " ( ēlī ēlī, lāmā 'azabtānī en hebreo bíblico , eli eli lama azavtani en pronunciación hebrea moderna ), mientras que la frase siríaco-arameo según la Peshitta sería siríaco : ������������������������������������������������������������, romanizado : ʔēl ʔēl lǝmā šǝḇaqtān ( Mateo 27:46) o siríaco : , romanizado : ʾalāh ʾalāh lǝmānā šǝḇaqtān (Marcos 15:34).  

Algunos interpretan este dicho como un abandono del Hijo por parte del Padre, aunque la expresión de abandono por parte de Dios representa un grito de dolor en una circunstancia difícil, más que una pérdida de fe, y la narración posterior en Mateo muestra que Dios no abandonó a Jesús. ^{[ 33 ]} Otra interpretación sostiene que, en el momento en que Jesús tomó sobre sí los pecados de la humanidad, el Padre tuvo que apartarse del Hijo porque el Padre tiene «ojos demasiado puros para ver el mal y no puede mirar la injusticia» ( NVI ). ^{[ 34 ]} Otros teólogos entienden el grito como el de alguien que era verdaderamente humano y que se sentía abandonado. Muerto por sus enemigos, abandonado en gran medida por sus amigos, también pudo haberse sentido abandonado por Dios. ^{[ 35 ]}

Otros ven estas palabras en el contexto del Salmo 22 y sugieren que Jesús recitó estas palabras, tal vez incluso el salmo completo, "para mostrarse como el Ser mismo al que se refieren las palabras; para que los escribas y el pueblo judíos pudieran examinar y ver la razón por la cual no descendía de la cruz; a saber, porque este mismo salmo mostraba que estaba dispuesto que sufriera estas cosas". ^{[ 36 ]}

Después de esto, Jesús, sabiendo que ya todo se había cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dijo: Tengo sed.

Esta declaración se denomina tradicionalmente "La Palabra de Angustia" y se compara y contrasta con el encuentro de Jesús con la mujer samaritana en el pozo en Juan 4. ^{[ 1 ]}

Solo Juan registra este dicho, pero los cuatro evangelios relatan que a Jesús se le ofreció un trago de vino agrio (posiblemente posca ). En Marcos y Mateo, se empapó una esponja en el vino y se le ofreció a Jesús en una caña; Juan dice lo mismo, pero afirma que la esponja estaba sujeta a una rama de hisopo . Esto pudo haber tenido un significado simbólico, ya que las ramas de hisopo se mencionan con frecuencia en el Antiguo Testamento en el contexto del uso de sangre sacrificial para la purificación ritual. ^{[ 38 ]}

Juan interpreta esta declaración de Jesús como el cumplimiento de la profecía dada en el Salmo 69:21 : «En mi sed me dieron a beber vinagre»; ^{[ 39 ]} de ahí que la cita del evangelio de Juan incluya el comentario «para que se cumpliera la Escritura». La Biblia de Jerusalén hace referencia cruzada al Salmo 22:15: «Mi paladar está más seco que un tiesto, y mi lengua pegada a mi mandíbula». ^{[ 40 ]}

Cuando Jesús hubo recibido el vinagre, dijo: «Consumado es». E inclinando la cabeza, entregó el espíritu.

Esta declaración se conoce tradicionalmente como «La Palabra de Triunfo» y se interpreta teológicamente como el anuncio del fin de la vida terrenal de Jesús, en anticipación de la Resurrección. ^{[ 1 ]}

La palabra griega traducida como «Está terminado» es tetelestai ( τετέλεσται ). ^{[ 42 ]} El versículo también se ha traducido como «Está consumado». ^{[ 43 ]}

Las palabras pronunciadas después de consumir la bebida e inmediatamente antes de morir se mencionan, pero no se citan explícitamente, en Marcos 15:37 y Mateo 27:50 (ambos pasajes afirman que Jesús "clamó a gran voz y expiró").

Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró.

Desde el Salmo 31 :5, esta frase, que es un anuncio y no una petición, se llama tradicionalmente "La Palabra de Reunión" y se interpreta teológicamente como la proclamación de que Jesús se une a Dios Padre en el Cielo. ^{[ 1 ]}

Las palabras de Lucas 23:46, o el Salmo 31:5, más completo, se han atribuido posteriormente como últimas palabras de personas famosas , especialmente de aquellas consideradas cristianas piadosas, como mártires o santos . ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} Estos incluyen a Felipe el Apóstol (fallecido en el año 80 d. C.), ^{[ 48 ]} Basilio el Grande (379 d. C.), ^{[ 47 ] [ 49 ]} Carlomagno (fallecido en el año 814), ^{[ 47 ] [ 50 ]} Ansgar (865 ), [ 51 ] Thomas Becket (1170), ^{[ 47 ]} [ ^{52 ] Jan Hus ( 1415} ) , ^{[ 47 ] [ 53 ] [ 46 ] [ 54 ]} Cristóbal Colón (1506), ^{[ 47 ] [ 55 ]} Ludovica Albertoni (1533), ^{[ 56 ]} Martín Lutero (1546), ^{[ 57 ]} George Wishart (1546), ^{[ 58 ]} Lady Jane Grey (1554), ^{[ 46 ] [ 59 ]} su padre Enrique, duque de Suffolk (1555), ^{[ 47 ]} Tomás de Villanova (1555), ^{[ 60 ]} María, reina de Escocia (1587), ^{[ 47 ] [ 46 ] [ 61 ]} Luis Gonzaga (1591), ^{[ 62 ]} Torquato Tasso (1595), ^{[ 46 ]} Turibio de Mogrovejo (1606), ^{[ 63 ]} Juan Bruen (1625), ^{[ 64 ]} Jorge Herbert (1633), ^{[ 47 ] [ 65 ]} Covenanters, entre ellos Hugh Mackail (1666) y James Renwick (1688), ^{[ 47 ]} y Christian Friedrich Schwarz (1798). ^{[ 66]}