Shaykhismo

El shaykhismo ( en árabe : الشيخية , romanizado :  al-Shaykhiyya ), también conocido como ihqaqismo , awhadismo o kirmanismo , es un término utilizado por los musulmanes chiítas para referirse a los seguidores del jeque Ahmad a principios del siglo XIX en el Irán Qajar y el Emirato Khalid . ^{[ 1 ]} Si bien se fundamentaba en la doctrina chiíta duodecimana tradicional , las ideas del jeque Ahmad divergieron de la escuela usuli en cuanto a la fuente de la autoridad jurisprudencial y la hermenéutica que debía emplearse para interpretar la profecía y los escritos de los imanes duodecimanos , creyendo en la mística Marjaiyyah de un jeque uniforme , que proporciona la epistemología a través del conocimiento hierofántico derivado del estudio profundo de la " alta ma'arifah ". Estas divergencias dieron lugar a controversia y continuas acusaciones de herejía por parte de Usulis y Akhbaris . ^{[ 2 ]}

Se ha descrito como una corriente mística del islam chiíta duodecimano . A partir de 2001, seguía habiendo seguidores en Irán, Irak, ^{[ 3 ]} Arabia Saudita, Kuwait y Pakistán. ^{[ 4 ]}

El difunto Ali al-Musawi fue el líder de una comunidad con seguidores en Irak, principalmente en Basora y Karbala , Irán y el Golfo Pérsico . Basora tiene una importante minoría Shaykhi, y su mezquita es una de las más grandes de la ciudad, con capacidad para hasta 12.000 personas. Los Shaykhiya eran resueltamente apolíticos y, por lo tanto, se les permitió una relativa libertad bajo Saddam Hussein . Desde la invasión de Irak en 2003 y la posterior guerra civil iraquí, han sido blanco de nacionalistas iraquíes que los acusaron de ser saudíes basándose en que Ahmad al-Ahsai era de la actual Arabia Saudí . Respondieron creando una milicia armada y pidiendo a todos los grupos políticos locales que firmaran un pacto que les permitiera vivir en paz. Esto se hizo en la conferencia de al-Zahra en abril de 2006. ^{[ 13 ]} En un giro respecto a su tradicional postura apolítica, un partido político Shaykhi se presentó a las elecciones de la gobernación de Basora en 2009 ; Quedaron terceros, obteniendo el 5% de los votos y 2 de los 35 escaños. ^{[ 14 ]}

El movimiento Shaykhi , en particular a través de las enseñanzas del Shaykh Ahmad al-Ahsai y su sucesor , Sayyed Kazim Rashti , contenía profecías sobre la llegada del Qa'im, el prometido duodécimo Imam. El Shaykh Ahmad y Sayyed Kazim enfatizaron el cumplimiento inminente de la profecía del regreso del Imam Oculto alrededor de 1844, mil años después de su ocultación, generando en sus seguidores la expectativa de que el cumplimiento de estas profecías estaba cerca. Sayyed Kazim , antes de su muerte, incluso instruyó a sus seguidores a buscar activamente al Qa'im , lo que indica un sentido de urgencia y la creencia de que la figura prometida aparecería en vida, posiblemente alrededor del año 1844.

La profecía Shayki tiene su origen en Shaykh Ahmad al-Ahsai, quien afirmó haber recibido espiritualmente la revelación directamente del duodécimo Imán. Según Shaykh Ahmad al-Ahsai, la llegada inminente del Mahdi, el "Imán oculto", no solo estaba cerca, sino que era inminente, hasta tal punto que instaron a sus seguidores a prepararse espiritualmente para su llegada. Esta creencia en la manifestación inminente del Mahdi y el cumplimiento de la profecía Shaykhi-Chií preparó el terreno para el posterior surgimiento de los movimientos Bábí y Bahá'í, que surgieron en coincidencia exacta con las profecías de Shaykh Ahmad al-Ahsai para reclamar el cumplimiento de estas expectativas escatológicas. Sayyid `Ali Muhammad Shirazi se declaró el Báb (que significa "Puerta") en 1844, dando inicio a la Fe Bábí que evolucionó hasta convertirse en la Fe Bahá'í.

El énfasis que los shaykhíes ponen en los aspectos esotéricos del islam chií y su interpretación particular del papel del Mahdi convierten esta profecía en un elemento clave de las corrientes místicas y apocalípticas del pensamiento chií. Los líderes shaykhíes fueron fundamentales para fomentar un clima de expectación receptivo a las afirmaciones de revelación divina durante un período turbulento de fervor religioso en Irán.

El argumento específico que sitúa a 1844 como el año profetizado surge de las expectativas milenaristas de los jeques , moldeadas por diversos cálculos esotéricos y místicos basados ​​en las tradiciones islámicas. Las enseñanzas de Sayyed Kazim a menudo aludían a una cronología concreta, indicando que acontecimientos importantes coincidirían con la finalización del primer milenio del calendario islámico y el comienzo del siglo XIII de la Hégira, que se corresponde aproximadamente con el año 1844 del calendario gregoriano . Los jeques creían estar a punto de presenciar una era espiritual transformadora, y muchos de ellos consideraban los acontecimientos de 1844 —en particular la declaración del Báb— como el cumplimiento de estas profecías.

Tras la declaración del Báb en 1844, muchos jeques se convencieron de que él era el intermediario, si no el Qa'im mismo, ya que habían estado esperando una figura divina que restauraría y reformaría el estado espiritual del mundo. Esta expectativa y el posterior reconocimiento del Báb como el cumplimiento de las profecías fueron razones importantes por las que una gran parte de la comunidad jequesa se convirtió en babí, cuyo número oscilaba entre 100.000 y 200.000 seguidores, y que fueron objeto de feroces persecuciones que culminaron en intensos conflictos con las autoridades persas a mediados del siglo XIX, lo que provocó masacres que redujeron drásticamente el número de seguidores. ^{[ 15 ]}

Los babíes y luego los baháʼís ven el shaykhismo como un antepasado espiritual de su movimiento, que preparó el camino para el Báb y, finalmente, para Baháʼu'lláh. Según esta visión, el shaykhismo ha sobrevivido a su propósito escatológico y ya no es relevante. ^{[ 16 ]} Existen muchas conexiones entre el babismo y el shaykhismo. El Báb se reunió con Siyyid Kazim varias veces ^{[ 10 ]} y más de la mitad de los conversos «prominentes» a la Fe Bábí en sus primeros cuatro años fueron shaykhis, según Moojan Momen y Peter Smith . ^{[ 17 ]} Una similitud clave entre el shaykhismo y las Fes Bábí y Baháʼí es su énfasis compartido en una comprensión simbólica y alegórica de las escrituras religiosas. ^{[ 18 ]}

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• Documentos relacionados en Bahai-library.com

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