Nishmat

Nishmat ( en hebreo : נִשְׁמַת o Nishmat Kol Chai , 'el alma de todo ser viviente') es una oración judía que se recita durante Pesukei D'Zimrah entre el Canto del Mar y Yishtabach en Shabat y Yom Tov . También se recita durante el Seder de Pésaj . ^{[ 1 ]}

Shochen Ad , שׁוֹכֵן עַד (traducido como «El que permanece para siempre» o «El que mora en la eternidad »), es una breve oración que se encuentra en los textos asquenazíes de Nishmat. Su texto se basa en Isaías 57:15 . ^{[ 2 ]}

Shochen Ad es notable porque marca el comienzo del servicio del chazzan de Shajarit en Shabat. (En la tradición sefardí, que no recita Shochen Ad, el jazán comienza en Shav'at Aniyim (שַׁוְעַת עֲנִיִים).

En los Shalosh regalim , hay una variedad de costumbres: Según el rito asquenazí oriental, el jazán comienza el servicio en el versículo anterior conocido como Hakel B'tzatzumot en todos los regalim, que significa milagros que Dios realizó asociados con estas festividades. Según el rito asquenazí occidental, el jazán comienza ha-gibur la-nezach en Pésaj, Hakel B'tzatzumot en Shavuot y ha-gadol bi-khvot shemecha en Sucot. ^{[ 3 ]} En las Altas Fiestas , el jazán comienza en la palabra Hamelekh (המלך) dentro de ese versículo, ya que durante estos días se pone énfasis en el reconocimiento de Dios como Rey. ^{[ 4 ]} También se describe en Sefer HaChaim que cantar en voz alta la palabra Hamelekh tiene el efecto de alejar a los acusadores del trono del juicio. ^{[ 5 ]} Además, la letra ה se elimina de la palabra היושב, aludiendo al hecho de que ahora Dios está sentado en el trono. ^{[ 6 ]}

Después de Shochen Ad hay cuatro líneas de tres versículos cada una. La segunda palabra de cada uno de estos versículos comienza con las letras hebreas י, צ, ח, ק, formando el acrónimo יצחק ( Yitzchak , Isaac). Además, en el sidur sefardí, y en Rosh Hashaná y Yom Kipur entre los asquenazíes, las terceras palabras de cada versículo están ordenadas de manera que las terceras letras de cada una de estas palabras, en orden, forman el nombre רבקה ( Rivka , Rebeca). Según algunos, estos acrónimos sugieren que el autor del texto era un hombre llamado Yitzchak casado con una Rivkah. ^{[ 7 ]} Según otros, las referencias son al Isaac y Rebeca bíblicos , ^{[ 8 ]} aludiendo a cómo Isaac y Rebeca (del Libro del Génesis ) oraron juntos para tener hijos. ^{[ 9 ]} Si bien el Machzor Vitry no tiene el acrónimo Rivkah, ^{[ 8 ]} los textos que se conservan de la Geniza de El Cairo sí lo tienen. ^{[ 10 ]}

Es apreciada por las autoridades halájicas porque los conceptos que abarca esta oración son fundamentales para la halajá . ^{[ 11 ]} Nishmat es considerada una de las obras maestras de la liturgia judía. Se la ve como un viaje de autodescubrimiento, que describe a Dios como fuente de oración. ^{[ 12 ]}

Nishmat e Yishtabach se consideran en cierto modo una sola bendición larga, abreviada a Yishtabach en los días laborables cuando no hay tiempo para recitar la oración completa. ^{[ 13 ]}

En esta oración, la palabra Nishmat (forma combinada de Nishmah נִשְׁמָה ‎ 'aliento ') que inicia la oración está relacionada con la palabra neshama ( נְשָׁמָה ‎ 'alma '), lo que sugiere que el alma es parte del aliento de toda vida. ^{[ 14 ]} El tema de la oración es la unicidad de Dios. ^{[ 15 ]}

Algunos sostienen que las respuestas a ciertas cuestiones de la ley judía (halajá) pueden derivarse de la oración Nishmat. El mandamiento «No permanezcas indiferente ante la sangre de tu prójimo» exige que una persona rescate a otra que vea en peligro. Pero de Nishmat se desprende que quien no se encuentra físicamente presente donde se produce el peligro está exento de realizar cualquier acción de rescate. ^{[ 16 ]} Algunos ejemplos de esto incluyen la obligación de rescatar a una persona de un edificio en llamas en el propio lugar, pero la exención de la obligación de donar un órgano cuando al hacerlo se puede salvar una vida (aunque hacerlo sigue estando permitido). ^{[ 17 ]}

Las palabras iniciales de Nishmat ("el alma de todo ser viviente"), así como la frase "creador de todas las almas" en algunas versiones de Yishtabach, aluden al Salmo 150:6 ("Todas las almas alabarán a Dios..."), que antiguamente era el verso final del Pesukei Dezimra que se recitaba antes de Nishmat y Yishtabach.

Se cree que Nishmat fue compuesta a principios de la era ámera o incluso antes. En el Talmud , el rabino Yochanan bar Nafcha (180-279 d. C.) afirma que Nishmat debe recitarse durante el Seder de Pésaj después del Hallel . ^{[ 18 ]} Esta ha sido la práctica habitual al menos desde el período geónico (c. 800-1000 d. C.). ^{[ 19 ]} Si bien esta es la referencia más antigua conocida de la oración, existen opiniones que sugieren que podría ser aún más antigua. ^{[ 20 ]} La segunda parte de la oración Nishmat, a partir de las palabras «Si nuestras bocas estuvieran tan llenas de canto como el mar... no podríamos alabarte suficientemente, oh Señor, Dios nuestro», se cita como el texto de una oración de acción de gracias por la lluvia, atribuida al rabino Yochanan ( Talmud , b. Berakhot 59b ). ^{[ 21 ]}

Nishmat se convirtió en parte estándar de la liturgia en la época de Saadia Gaon . ^{[ 22 ]} La primera mención de ella como parte del servicio matutino del sábado se encuentra en Seder Rav Amram, escrito por Rav Amram Gaon en el siglo IX d. C. ^{[ 23 ]} En Mishné Torá , Maimónides (siglo XII d. C.) afirma que se recitaba en el sábado en la práctica sefardí . Su uso en la mañana del sábado fue controvertido en Europa durante el período altomedieval. Varias obras rabínicas asquenazíes defendieron explícitamente su uso, incluyendo Mahzor Vitry y Kol Bo . ^{[ 24 ]}

Se desconoce el autor exacto de la oración. Basándose en la disposición acróstica en Befi Yesharim , algunos eruditos han sugerido que Nishmat fue escrita por un hombre llamado Yitzchak con una esposa llamada Rivka, pero otros han descartado esta idea. ^{[ 25 ]}

Algunos estudiosos han sugerido que el nombre del autor podría haber sido Shimon (שמעון, Simón) de un acróstico dentro de la oración, y han considerado que podría tratarse de Shimon ben Shetach o quizás del apóstol Pedro , cuyo nombre hebreo era Shimon, lo que situaría la fecha de autoría en el siglo I d. C. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Esta última teoría se cita a menudo junto con una leyenda rabínica según la cual Simón Pedro fue un agente del Sanedrín que se infiltró en el cristianismo primitivo para diferenciarlo del judaísmo y así evitar que los judíos se sintieran fácilmente atraídos por él. ^{[ 28 ]}