Señales del Evangelio

El Evangelio de los Signos o fuente semeia es un relato evangélico hipotético de la vida de Jesucristo que algunos estudiosos han sugerido que podría haber sido un documento fuente primaria para el Evangelio de Juan . Esta teoría se basa en la crítica de fuentes . Después de que el comentario de Rudolf Bultmann se publicara en 1941, ^{[ 1 ]} la hipótesis de una fuente semeia (signo o milagro) fue apoyada por quienes favorecen la independencia joánica de los Evangelios sinópticos , ^{[ 2 ]} pero los estudiosos actuales coinciden en que la existencia de una única fuente de signos para los milagros en Juan es altamente improbable. ^{[ 3 ]}

Paul Anderson sostiene que Juan «es la fuente» de la tradición joánica , pero «no el autor final de la tradición». ^{[ 4 ]} Estos estudiosos postulan numerosos autores cuya autoría se ha integrado al desarrollo del evangelio a lo largo del tiempo y en varias etapas. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} Sin embargo, los estudiosos describen cada vez más a Juan como un texto unitario y han abandonado los modelos con fuentes y etapas hipotéticas. ^{[ 8 ]} La mayoría de los estudiosos durante el siglo XX consideraban a Juan como una obra comunitaria escrita en múltiples ediciones, pero esta postura está actualmente en retroceso, ^{[ 9 ]} y ha disminuido el argumento a favor de la existencia de fuentes hipotéticas detrás del Evangelio de Juan en la investigación académica. ^{[ 10 ]}

La hipótesis de que el Evangelio de Juan se compuso por etapas a lo largo del tiempo se originó en la obra de Rudolf Bultmann en 1941. Bultmann sugirió que el o los autores de Juan dependieron en parte de un autor que escribió un relato anterior. ^{[ 11 ]} Este hipotético «Evangelio de los Signos», que enumeraba los milagros de Cristo, era independiente de los evangelios sinópticos y no fue utilizado por ellos. Se creía que había estado circulando antes del año 70  d. C. La conclusión de Bultmann fue tan controvertida que se iniciaron procesos por herejía contra él y sus escritos.

Sin embargo, esta hipótesis no ha desaparecido. Académicos como Raymond E. Brown creen que el autor original del Evangelio de los Signos es el Discípulo Amado. Argumentan que el discípulo que formó esta comunidad fue tanto una persona histórica como un compañero de Jesucristo. Brown también sugiere que el Discípulo Amado había sido seguidor de Juan el Bautista antes de unirse a Jesús. ^{[ 12 ]} Sin embargo, ha habido un aumento en el apoyo al conocimiento que Juan tenía de los Evangelios Sinópticos, y la hipótesis de la fuente de los signos está en declive. ^{[ 13 ] [ 14 ]} La mayoría de los académicos actuales coinciden en que la existencia de una única fuente de signos para los milagros en Juan es altamente improbable. ^{[ 3 ]} Jorg Frey considera que la oposición a la existencia de un « evangelio de los signos » es claramente dominante en el siglo XXI. ^{[ 15 ]}

Robert Fortna, miembro del Seminario de Jesús , argumentó que existen al menos dos estilos de escritura distintos en el Evangelio de Juan . ^{[ 16 ]} El estilo posterior contiene ensayos teológicos y de midrash altamente desarrollados y sofisticados , unidos superficialmente —incluso «mecánicamente» en algunos puntos— a la fuente anterior. El otro estilo —anterior— es el Evangelio de los Signos original en dos partes, que consta de una Fuente de los Signos (SQ) y una Fuente de la Pasión (PQ). Es simple, directo e histórico en su estilo y puede reconstruirse aproximadamente de la siguiente manera: ^{[ 17 ]}

El orden de las señales en el Evangelio de Juan difiere del orden en el Evangelio de las Señales reconstruido. En este último, se presentan en un orden geográfico lógico, desde Galilea hasta Jerusalén. En el Evangelio de Juan, se han reorganizado para reflejar los repetidos desplazamientos de Jesús hacia y desde Jerusalén. Esto explicaría algunas de las dificultades geográficas del Evangelio de Juan, como el repentino cambio de Judea a Galilea en Juan 6:1 . ^{[ 18 ]}

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