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Juan 6 es el sexto capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Narra los milagros de Jesús de alimentar a los cinco mil y caminar sobre el agua , el Discurso del Pan de Vida , el rechazo popular a su enseñanza y la confesión de fe de Pedro . Los versículos finales anticipan la traición de Jesús por parte de Judas Iscariote . [ 1 ]

El evangelio identifica a un « discípulo anónimo a quien Jesús amaba » como su fuente y posible autor. [ 2 ] La tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este evangelio . [ 3 ]

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 71 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

Algunos autores sitúan este capítulo antes de Juan 5. El comentarista sueco René Kieffer considera que esta reordenación no está probada, pero reconoce que el capítulo 6 pudo haber sido insertado en una supuesta segunda edición del evangelio. [ 5 ] HW Watkins, en el Comentario para lectores ingleses de Charles Ellicott (1905), analizó si «se ha perdido una parte del Evangelio entre Juan 5 y 6», pero lo considera una «suposición puramente arbitraria». [ 6 ]

Referencias del Antiguo Testamento

  • Juan 6:4 : Levítico 23:5 ; Deuteronomio 16:1 [ 7 ]
  • Juan 6:31 : Éxodo 16:4 ; Nehemías 9:15 ; Salmo 78:24 ; [ 8 ] Números 11:7 [ 7 ]
  • Juan 6:45 : Isaías 54:13 ; Jeremías 31:34 [ 7 ]

Referencias del Nuevo Testamento

  • Juan 6:42 : Juan 1:11 – "Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron."

Lugares

Los acontecimientos registrados en este capítulo se refieren a las siguientes localidades de Galilea :

  • en una montaña en un lugar desierto, probablemente al lado oriental del Mar de Galilea (o "Mar de Tiberíades") ( Juan 6:3 y 6:15 )
  • en el mismo mar de Galilea (Juan 6:16–21a)
  • en Cafarnaúm (Juan 6:21b, 6:24 y 6:59).

También se mencionan barcos que habían venido de Tiberíades y que navegaron hacia Cafarnaúm ( Juan 6:23-24 ).

Estructura

Kieffer describe este capítulo como "una unidad bien definida". [ 5 ] La Nueva Versión King James lo organiza de la siguiente manera:

Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , prefiere no dividir el texto de Juan 6:26 a 6:58 , argumentando que este texto «forma un discurso continuo pronunciado en un solo momento en la sinagoga de Cafarnaúm». [ 9 ]

Introducción

Los eventos registrados en el capítulo 5 tienen lugar en Jerusalén . Al comienzo del capítulo 6, la acción se traslada al Mar de Galilea, 160 km (100 millas) más al norte. [ 10 ] 

« Después de estas cosas, Jesús cruzó (o se fue) al mar de Galilea, que es el mar de Tiberíades » ( Textos de la Nueva Versión King James y la Versión Estándar Inglesa ). [ 11 ] El texto griego dice μετα ταυτα ( meta tauta , «después de estas cosas»). La Nueva Versión Internacional traduce estas palabras como «algún tiempo después de esto» para eliminar cualquier sugerencia de que la transición sea inmediata. [ 12 ]

Plummer observa que «la escena cambia repentinamente de Judea a Galilea; pero no se nos dice nada sobre el tránsito. A medida que avanzamos, vemos cada vez más que este Evangelio no intenta ser un todo completo o coherente. Hay grandes lagunas en la cronología». [ 9 ]

Jesús viaja sobre el lago, o más allá ( griego : πέραν ): presumiblemente de oeste a este. Esta es la opinión de Albert Barnes , [ 13 ] y la de Plummer. [ 9 ] Una gran multitud ha seguido a Jesús, atraída por sus curaciones, que el Evangelio describe como " signos " ( griego : σημεια ), una palabra y un tema distintivos en el Evangelio de Juan. Jesús sube a la montaña y se sienta con sus discípulos , un escenario similar al comienzo del Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo ( Mateo 5:1 ), en contraste con el Evangelio de Lucas , donde el evento comparable se conoce como el Sermón de la Llanura ( Lucas 6:17–49 ).

Versículo 2

Y una gran multitud lo seguía, porque veían las señales que hacía a los enfermos. [ 14 ]

Esta es la primera referencia en el Evangelio de Juan a las multitudes que siguen a Jesús. En los evangelios sinópticos , se hace referencia a "las multitudes" desde relativamente pronto en el relato del ministerio de Jesús por parte de cada evangelista ( Mateo 4:25 , Marcos 2:2 y siguientes , y Lucas 4:42 ).

Versículo 3

Y Jesús subió al monte, y allí se sentó con sus discípulos. [ 15 ]

Watkins sugiere que «la montaña» se refiere a «la región montañosa» al este del lago, en lugar de a una montaña específica. [ 6 ] La Biblia Judía Completa afirma de manera similar que Jesús «subió a las colinas». [ 16 ]

Representación de principios del siglo III del pan y el pescado eucarísticos, Catacumba de San Calixto , Roma .

Versículo 4

Se acercaba la Pascua , fiesta de los judíos. [ 17 ]

La redacción es similar a la de Juan 2:13 , cuando «se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén»; [ 18 ] aquí las palabras no son una mera nota cronológica, [ 19 ] sino, según Watkins, una clave para la interpretación del pasaje. [ 6 ] Juan Crisóstomo pidió a sus oyentes que consideraran lo que había ocurrido entre la Pascua de Juan 2 y esta, presumiblemente un año después: solo se han registrado dos «milagros» o «actos principales» que tuvieron lugar durante este tiempo. [ 20 ] Para Kieffer, «la proximidad de la Pascua en el capítulo 6 anticipa la última Pascua» en los capítulos 13-17. [ 5 ]

Alimentar a los cinco mil

Jesús ve a la multitud que se acerca y quiere alimentarlos y poner a prueba a sus discípulos, en este caso Felipe y Andrés . A diferencia de los otros evangelistas, Juan no presenta la alimentación de la multitud en un contexto de «noche»: en Mateo 14:15 , «era de noche... ya tarde»; en Marcos 6:35 , «el día ya estaba avanzado», y en Lucas 9:12, «el día comenzaba a declinar». Juan advierte a sus lectores que «se acerca la Pascua, fiesta de los judíos», pero no se refiere a un viaje a Jerusalén para la fiesta (compárese con Juan 2:13 ). Según la narración de los capítulos 6 y 7 , Jesús y sus discípulos no visitaron Jerusalén para la Pascua ese año: permanecieron en Galilea hasta que Juan 7:1-6 relata una discusión sobre si debían ir a Jerusalén para la posterior Fiesta de los Tabernáculos .

En el versículo 5, Jesús le pregunta a Felipe dónde podrían comprar suficiente pan para la multitud, suponiendo que la multitud (aparte de un muchacho) no había traído sus propias provisiones. El ministro metodista Joseph Benson sugirió que Jesús "se dirigió a Felipe en particular, porque él, siendo natural de Betsaida , era quien mejor conocía esa región", [ 21 ] aunque según Juan 1:44 , Pedro y Andrés también eran de Betsaida. Felipe pudo haber sido el miembro del grupo que se encargaba de su dinero y "del cuidado del suministro de provisiones", [ 22 ] ya que sabía que entre ellos tenían 200 denarios ( Juan 6:7 ), aunque Juan 13:29 atribuye esta responsabilidad a Judas Iscariote . El evangelista señala en el versículo 6 que la pregunta se le hizo a Felipe "para ponerlo a prueba": [ 23 ] el teólogo Heinrich August Wilhelm Meyer piensa que esto no fue una prueba de fe: más bien, "podríamos decir" que "fue porque Felipe tenía que ser probado según su idiosincrasia intelectual", señalando el hilo de pensamiento de Felipe en Juan 14 :8ss, "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". [ 24 ] [ 19 ] Por el contrario, algunos escritores, incluidos Ernst Wilhelm Hengstenberg [ 19 ] y Albert Barnes, [ 13 ] sostienen que la redacción sí indica una prueba de la fe de Felipe, mientras que Eugene H. Peterson sugiere que la intención de Jesús es "poner a prueba la fe de Felipe". [ 25 ]

Felipe "calcula rápidamente" [ 26 ] que "doscientos denarios de pan no bastan para [la multitud], para que cada uno de ellos tenga un poco". Según Mateo 20:2 , a los obreros de la parábola de los obreros en la viña se les pagaba un denario por día, por lo que 200 denarios equivaldrían a 200 días de trabajo, de ahí que la Nueva Versión Internacional traduzca la respuesta de Felipe como "Se necesitaría más de medio año de salario para comprar suficiente pan para que cada uno tenga un bocado" y en la Nueva Traducción Viviente sus palabras son "¡Aunque trabajáramos durante meses, no tendríamos suficiente dinero para alimentarlos!". En la Versión King James , 200 denarios se tradujo como "200 peniques".

Andrés, uno de los discípulos de Jesús, hermano de Simón Pedro, le dijo a Jesús: «Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces pequeños, pero ¿qué es esto para tanta gente?». [ 27 ] Es curioso que Andrés sea «presentado» aquí al lector, «en aparente olvido» [ 26 ] de que ya se le ha presentado en Juan 1:40 , donde fue el primero de los discípulos de Juan el Bautista en seguir a Jesús y donde él mismo fue a buscar a Pedro. Algunos textos afirman que había «un muchacho» ( griego : παιδάριον ἓν ), pero el griego : ἓν ('uno') «es rechazado por los editores modernos». [ 26 ] Watkins señala que donde aparece en algunos manuscritos, transmite la idea de «¡Un muchacho! ¿Qué podía soportar por tantos?». [ 6 ] La palabra griega : παιδάριον aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, y en el relato de Mateo los discípulos mismos "tienen solo cinco panes y dos peces", [ 28 ] lo que llevó al teólogo John Gill a sugerir que el muchacho pudo haber "pertenecido a Cristo y sus discípulos, y fue empleado para llevarles provisiones". [ 29 ]

Nadie sugiere ir al lago cercano a pescar más, pero las acciones de Jesús muestran que la pequeña provisión de pan y pescado es suficiente: instruye a sus discípulos a "hacer sentar a la gente" y "habiendo dado gracias" ( griego : ευχαριστησας , 'eucharistēsas', de donde se deriva la palabra Eucaristía ) por el pan y también por el pescado, se los dio a sus discípulos para que los distribuyeran entre la multitud. [ 30 ] Plummer sugiere que dar gracias por la comida no era solo la acción de gracias habitual por la comida sino también "el medio del milagro" que tenía lugar, porque (1) las cuatro narraciones [de los evangelios] lo notan; (2) se menciona de nuevo de manera enfática en Juan 6:23 :

Habían comido pan después de que el Señor dio gracias. [ 9 ]

Después de la comida, los discípulos recogieron los fragmentos de los panes de cebada que habían sobrado y encontraron que habían llenado doce cestas. Según el Comentario del Púlpito , «el número "doce" sugiere naturalmente que cada uno de los doce apóstoles había participado en la recogida de los fragmentos», [ 31 ] aunque en esta etapa del Evangelio, «los doce» aún no se mencionan. [ a ] El teólogo luterano Christoph Luthardt relacionó las doce cestas con las doce tribus de Israel . [ 31 ]

Profeta y rey

14 Entonces aquellos hombres, al ver la señal que Jesús había hecho, dijeron: «Este es verdaderamente el Profeta que ha de venir al mundo». 15 Por lo tanto, al darse cuenta Jesús de que iban a venir a llevárselo por la fuerza para hacerlo rey, se fue de nuevo al monte a solas. [ 32 ]

La multitud reconoce a Jesús como «el profeta que ha de venir» (versículo 14), profetizado por Moisés , cuyo testimonio Jesús había afirmado en el capítulo anterior del evangelio ( Juan 5:45 , compárese con Deuteronomio 18:18 ). Keiffer ve todo el capítulo 6 como «un ejemplo concreto de cómo Moisés escribió acerca de Jesús». [ 5 ] Sin embargo, la multitud interpreta esto políticamente y viene a hacer a Jesús rey «por la fuerza». Esta no es la intención de Jesús, así que se va «de nuevo» (versículo 15) para pasar tiempo a solas en la montaña ( Juan 6:14-15 ), permaneciendo allí hasta la noche. Algunas copias añaden «y oró allí». El teólogo luterano Harold H. Buls considera que «este acontecimiento debe haber sido una gran fuente de tentación , y por lo tanto necesitaba orar. Necesitaba orar también por sus discípulos». [ 33 ] Las versiones siríaca , etíope y persa omiten la palabra «de nuevo»; y este último, en contra de todos los demás, lo traduce como: «Cristo partió solo de la montaña». [ 34 ]

San Agustín sugiere que, en su afán por hacer rey a Jesús por la fuerza, se equivocaron tanto al pensar en un reino terrenal como al creer que había llegado el momento del reino de Dios . «Ciertamente, no era un rey hecho por los hombres, sino uno que otorgaría un reino a los hombres». Agustín señala que «había venido ahora, no para reinar inmediatamente, como reinará en el sentido en que oramos: “ Venga tu reino ”». [ 35 ]

Los discípulos partieron en barca para cruzar de regreso a Cafarnaúm por el lado noroeste del lago, y se fueron sin Jesús ( Juan 6:16–17 ):

[Los discípulos de Jesús] subieron a la barca y cruzaron el mar hacia Cafarnaúm . Ya era de noche, y Jesús no había llegado hasta ellos. [ 36 ]

Se trataba de un viaje hacia el oeste que debería haberles permitido seguir la costa, pero un viento del norte que descendía del valle superior del Jordán obligó a los discípulos a adentrarse en el mar. Según Juan 6:22, parece que esta barca que transportaba a los discípulos fue la única que cruzó el mar, y la multitud en general permaneció durante la noche en la costa oriental.

Jesús camina sobre el mar

La 'Antigua Barca del Mar de Galilea ' del siglo I, que actualmente se encuentra en el Museo Yigal Allon en el Kibutz Ginosar.

Versículo 17

Y subieron a una barca y cruzaron el mar hacia Cafarnaúm. Ya era de noche, y Jesús no había llegado hasta ellos. [ 37 ]

Abordaron «un barco», es decir, una «embarcación» lo suficientemente grande como para albergar a los doce discípulos. [ 38 ] Tras un período de sequía y bajos niveles del lago en 1986, se descubrió en la orilla occidental del Mar de Galilea una barca de pesca del siglo I d. C. , que ahora se puede ver en el Museo Yigal Allon en el Kibutz Ginosar, al norte de Tiberíades, con un tamaño (de los restos) de 8,2 m de largo y 2,3 m de ancho, equipada con un mástil para una vela y que podía ser impulsada por cuatro remeros. [ 38 ] La barca ahora se conoce como la «barca de Jesús» o la «barca del Mar de Galilea», aunque no existe ninguna conexión histórica conocida con Jesús o sus discípulos, pero ha proporcionado mucha información sobre el diseño y la construcción de embarcaciones en el Mar de Galilea en ese período. [ 38 ]  

Cuando los discípulos habían remado unos veinticinco o treinta estadios (tres o cuatro millas), y se encontraban, por lo tanto, en «la parte más ancha del lago», vieron a Jesús caminando sobre el mar y acercándose a su barca. En su punto más ancho, el lago tiene unas cinco millas de ancho. [ 39 ] Los discípulos «recibieron de buen grado a Jesús en la barca, e inmediatamente la barca llegó a la tierra adonde iban» (es decir, Cafarnaúm) ( Juan 6:21 ). El teólogo John Gill , basándose en el poeta Nonno , del siglo IV o V , analiza si este versículo indicaba un milagro adicional de «viaje inmediato».

No solo cesó el viento, sino que se obró otro milagro; el barco llegó en un instante al lugar al que se dirigían. [ 40 ]

La palabra griega ευθεως se traduce como «inmediatamente» en la mayoría de las traducciones al inglés, pero como «actualmente» en la versión Douai Rheims . El Comentario del Púlpito señala varias ocasiones en el Nuevo Testamento donde ευθεως no significa « instantáneamente , sino simplemente lo siguiente que se debe notar u observar». [ 41 ]

La multitud busca a Jesús

Al día siguiente, la multitud que se había quedado al otro lado del lago se percató de que solo había habido una barca y de que Jesús no había subido a ella con los discípulos, sino que estos se habían marchado por su cuenta.

puerto de Tiberíades

Plummer considera que «Tenemos aquí una oración compleja muy inusual en San Juan (pero compárese con Juan 13:1-4 ); revela cierta torpeza literaria, pero gran precisión histórica  ... la estructura de la oración no es un argumento en contra de la verdad de las afirmaciones que contiene». [ 9 ] Llegan barcos desde Tiberíades , la nueva ciudad construida por Herodes Antipas en el lado occidental del lago, y la multitud usa estos barcos para viajar a Cafarnaúm en busca de Jesús. La Biblia de Ginebra y la Versión King James describen los barcos como «navegación»; el Nuevo Testamento Literal de los Discípulos los describe como «pequeñas embarcaciones»; [ 43 ] y el Gnomen de Bengel los identifica como «pequeñas embarcaciones». [ 22 ]

La multitud encuentra a Jesús «al otro lado del mar» (versículo 25); le preguntan: « Rabí , ¿cuándo viniste aquí?». Jesús no responde a su pregunta ni satisface su curiosidad. [ 6 ] George Leo Haydock sugiere que no responde a sus palabras, «sino que responde a sus pensamientos». [ 44 ] Jesús comenta en el versículo 26 que la gente lo había estado buscando, no por las señales que habían visto, sino porque habían comido de los panes y se habían saciado , aunque en el versículo 14 el evangelista había testificado que habían visto la señal que Jesús hizo y por esta señal lo habían reconocido como el profeta anunciado por Moisés. El Comentario del Púlpito argumenta que la distinción refleja su comprensión superficial:

No fuisteis más allá de las apariencias externas, del fenómeno superficial, y al apresuraros a concluir que yo era vuestro Profeta y Rey, demostrasteis que en realidad no discernisteis la señal que os di, y ahora me buscáis, no porque hayáis visto realmente «señales», sino porque comisteis de aquellos panes y os saciasteis con este sustento temporal de vuestras necesidades diarias, esperando hoy algo nuevo, algo más impresionante, característico del reino mesiánico que ayer. [ 45 ]

Discurso en la sinagoga de Cafarnaúm (versículos 25-58)

Ruinas de la antigua Gran Sinagoga de Cafarnaúm (o Kfar Nahum) del siglo IV d.C.

Los versículos 25 al 58 presentan una serie de diálogos y discursos que tienen lugar en la sinagoga de Cafarnaúm (cf. versículo 59 ), [ 46 ] y son comparables a los diálogos previos de Jesús con Nicodemo ( capítulo 3 ) y la mujer samaritana ( capítulo 4 ): Plummer denomina a toda esta sección «el Discurso sobre el Hijo como Sustentador de la Vida». [ 9 ]

Versículos 25–34

La primera sección (versículos 25 al 34) presenta un diálogo entre Jesús y los judíos:

  • «No trabajen por el alimento (o carne) [ b ] que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna , el cual les dará el Hijo del Hombre , porque Dios el Padre lo ha sellado.» ( Juan 6:2 )
  • «¿Qué debemos hacer para realizar las obras de Dios?» ( Juan 6:28 )
  • «Esta es la obra de Dios: que crean en aquel a quien él envió.» ( Juan 6:29 )
  • «¿Qué señal harás, pues, para que la veamos y creamos en ti? ¿Qué obra harás? Nuestros padres comieron el maná en el desierto , como está escrito: “Les dio pan del cielo para comer ”» . ( Juan 6:30-31 )
  • «De cierto, de cierto os digo: No fue Moisés quien os dio el pan del cielo, sino que mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo.» ( Juan 6:32-33 )
  • «Señor (o Señor) [ 47 ] ( griego : κυριε ), danos siempre este pan.» ( Juan 6:34 )

El vínculo entre el trabajo o la labor penosa ( dolor en la versión King James , trabajo de parto en la Biblia Wycliffe ) y la obtención de alimento se estableció en Génesis 3:17 , y el autor de Eclesiastés observó que «todo el trabajo del hombre es para su boca, y sin embargo el apetito no se sacia» ( Eclesiastés 6:7 ). William Robertson Nicoll señaló en el Expositor's Greek Testament que incluso «el alimento que [Jesús] les había dado la noche anterior lo llamó "alimento que perece" ( griego : βρῶσιν ἀπολλυμένην ): ya tenían hambre de nuevo, y habían trabajado tras Él durante millas para conseguir otra comida». [ 48 ] En cambio, Jesús promete un tipo diferente de alimento por el cual sus oyentes deben trabajar: el alimento que perdura para vida eterna ( griego : βρωσιν την μενουσαν εις ζωην αιωνιον ). Muchas traducciones al inglés afirman que Jesús (el Hijo del Hombre) proveerá el alimento que perdura, pero existen traducciones variantes que sugieren que el don al que Jesús se refiere es la vida eterna, en lugar del alimento imperecedero. [ 49 ] Así, la paráfrasis de la Biblia Viviente dice:

No deberías preocuparte tanto por cosas perecederas como la comida. No, dedica tu energía a buscar la vida eterna que yo, el Mesías, puedo darte. [ 50 ]

Meyer señala que el don que Jesús da no se da sin "esfuerzo y lucha" por parte de quienes lo reciben. [ 19 ] Wilhelm Martin Leberecht de Wette considera que la combinación entre "trabajo" y "don" es "extraña". [ 19 ]

También en el versículo 27, el evangelista se refiere nuevamente al concepto de sello ( griego : σφραγίς ) que ya había mencionado en Juan 3:33 :

... porque Dios Padre ha puesto su sello sobre él. [ 51 ]

Juan el Bautista declaró que quienes aceptaran el testimonio de Jesús certificarían ( en griego : εσφραγισεν ) que Dios es verdadero; Jesús declara aquí que Dios Padre ha puesto su sello ( en griego : εσφραγισεν ) sobre sí mismo. El reformador Juan Calvino escribió sobre esta declaración:

Los escritores antiguos malinterpretaron y distorsionaron este pasaje, al sostener que se dice que Cristo fue sellado porque es el sello y la imagen viva del Padre. Pues aquí no entra en discusiones abstrusas sobre su esencia eterna , sino que explica lo que se le ha encomendado y ordenado hacer, cuál es su función con respecto a nosotros y qué debemos buscar y esperar de él. Mediante una metáfora apropiada, alude a una antigua costumbre: se sellaban con sellos aquello que se pretendía sancionar con su autoridad. Así, Cristo —para que no parezca que se atribuyera algo a sí mismo o por autoridad privada— declara que este oficio le fue encomendado por el Padre y que este decreto del Padre se manifestó como si se hubiera grabado un sello en él. [ 52 ]

La distinción entre "obras" ( griego : τα εργα του θεου ) y "trabajo" ( griego : το εργον του θεου ) en los versículos 28-29 proporciona uno de los fundamentos bíblicos para la doctrina protestante , Sola fide ("sólo fe"). Meyer comenta:

En lugar de los muchos ἔργα θεοῦ que ellos, de acuerdo con su posición legal , tenían en mente, Jesús menciona solo un ἔργον, en el cual, sin embargo, está contenido todo lo que Dios les exige: la obra (el acto moral) de la fe . [ 19 ]

El diálogo termina con los judíos pidiéndole a Jesús: «Señor (o Señor) ( griego : κυριε ), danos siempre este pan» ( Juan 6:34 ). La traducción de The Voice traduce «κυριε» como «Maestro», [ 53 ] mientras que Plummer argumenta que:

«Señor» es una traducción demasiado fuerte y hace que la petición se asemeje demasiado a la oración de un creyente humilde. Nuestros traductores, con buen criterio, varían la traducción del Kyrie, usando a veces «Señor» y a veces «Señor». Aquí, como en la conversación con la mujer samaritana , «Señor» sería más apropiado. [ 9 ]

Versículos 35–58

En respuesta, Jesús hace una declaración:

Yo soy el pan de vida. El que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, nunca tendrá sed.

— Juan 6:35

Acercarse a Jesús equivale a creer en Él. Aunque el término griego εἶπεν generalmente significa «dijo», la Nueva Versión Internacional lo traduce de manera más formal como «declaró». Esta es la primera de siete ocasiones en el Evangelio de Juan donde Jesús hace una declaración en la forma « Yo soy... ». El teólogo luterano Rudolf Ewald Stier contabilizó 35 referencias a «yo» o «mí» por parte de Jesús en el resto de este discurso. [ 54 ]

En algún momento, Jesús debió haber dicho a los galileos, o posiblemente a otros:

Me habéis visto y, sin embargo, no creéis. [ 55 ]

Él se refiere a ese dicho ahora, pero no hay otro registro de este dicho . [ 6 ] "Algunos han supuesto que se refiere a una conversación no registrada ( Alford , Westcott ), o incluso a alguna frase escrita que ahora es un fragmento perdido del discurso". [ 56 ] La interacción entre ver y creer se menciona a menudo en el Evangelio de Juan: por ejemplo, en Juan 6:30 , los judíos piden una señal, para que puedan ver y creer; después de la resurrección de Jesús , el "discípulo que llegó primero a la tumba" entró en la tumba, "vio y creyó" ( Juan 20:8 ); una semana después, Tomás , llamado el gemelo, "creyó porque había visto" ( Juan 20:29 , a), y Jesús alabó a todos "los que no han visto y sin embargo han creído" ( Juan 20:29 , b). Según Juan 6:40 , la voluntad de Dios es que "todo aquel que ve... y cree... tenga vida eterna".

Jesús se refiere a su encarnación como una misión para cumplir la voluntad de su Padre, quien lo había enviado ( Juan 6:38 ). Su misión es «conservadora» en el sentido de que se espera que «no pierda nada de lo que se le ha dado», y « escatológica » en el sentido de que debe resucitar el don de su Padre en el último día ( Juan 6:39 ). Varios comentaristas han señalado que «Todo lo que el Padre da al Hijo» ( griego : παν ο διδωσιν μοι ο πατηρ ) ( Juan 6:37 ) es un sustantivo neutro singular: [ 57 ] «toda la masa, por así decirlo, es donada por el Padre al Hijo como una unidad». [ 58 ] Las palabras de Jesús acerca de la intención de su Padre, de que no «perdiera nada de lo que se le ha dado», pudieron haberse cumplido en su arresto ( Juan 18:9 ) cuando confirma que es «Jesús de Nazaret», aquel a quien buscan sus captores, y pide que dejen ir a «estos otros». [ 59 ] En su oración sacerdotal , Jesús también confirma que «ninguno de ellos se ha perdido, excepto el hijo de perdición». [ 60 ]

Rechazado por los suyos

Los judíos, incluidos los discípulos de Jesús, se quejaban entre sí (Juan 6:41, 43, 52, 60). Los aspectos de la enseñanza de Jesús que fueron cuestionados fueron:

  • Su afirmación de haber descendido del cielo
  • Su declaración fue: "Yo soy el pan que bajó del cielo".
  • Su ofrecimiento a los creyentes de comer su carne (y, por extensión, beber su sangre).

Estos dichos parecen haber estimulado el debate colectivo y la dificultad intelectual. La Biblia en inglés común retrata a la comunidad judía en «debate» sobre los dichos de Jesús, mientras que el Nuevo Testamento literal de los discípulos dice que estaban «discutiendo». [ 61 ] Agustín dijo que «discutían entre sí» porque no entendían el pan de paz, a diferencia de aquellos que comían el pan de vida, «porque Dios los hace vivir en unidad». [ 62 ] John Wycliffe usó las palabras «grutched» o ​​«grumbled»; [ 63 ] la palabra en griego : ἐγγόγυζον se «usaba constantemente en la Septuaginta para referirse al murmuración de Israel en el desierto». [ 64 ] Los comentarios de John Gill resaltan la coherencia de los judíos: se quejaban «por falta de pan» [ 65 ] en el desierto, y se quejaban de la enseñanza de Jesús «cuando descubrieron que hablaba de sí mismo como el verdadero pan, el pan de Dios y el pan de vida». [ 66 ] Para los discípulos de Jesús, su enseñanza era un desafío. El Nuevo Testamento Literal de los Discípulos la considera «no difícil de entender, pero difícil de aceptar, ofensiva, dura, objetable». [ 67 ]

La afirmación de Jesús de que "había descendido del cielo" se descarta basándose en el conocimiento local de Jesús y sus padres:

«¿No es este Jesús, el hijo de José , cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo es que dice: “He descendido del cielo”?»

— Juan 6:42

El Comentario del Púlpito señala que el evangelista no hace referencia aquí al nacimiento virginal ni a los relatos de los evangelios sinópticos sobre la concepción y el nacimiento de Jesús :

La dificultad que presenta este pasaje radica más bien en el silencio de Juan, tanto aquí como en otros lugares, respecto a la manera del nacimiento del Señor. Él, que conocía a la madre de Jesús y debía estar familiarizado con el lenguaje de Mateo y Lucas , no dice nada en defensa de las palabras del Señor. Esta era una oportunidad para poner en duda a los judíos, al respaldar el relato sinóptico, que no compartía.  Su silencio es notable. Se explica mejor por el hecho de que siempre buscaba el significado moral y espiritual de todos los milagros que registra, así como de aquellos a los que se refiere vagamente. Juan se contenta con las palabras de Jesús. Son la explicación más segura de la narración sinóptica. Los judíos, basándose en sus conocimientos generales, se muestran consternados. ¿Cómo dice, pues, que ha descendido del cielo? Esta no era una crítica irracional ni malintencionada. Esta pregunta debió de habérsela hecho quienes oyeron por primera vez semejante afirmación. [ 68 ]

El relato de Juan tampoco hace referencia a los hermanos de Jesús , a diferencia de secciones comparables de los evangelios sinópticos:

«¿No es este el carpintero, el hijo de María, hermano de Santiago , José , Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí con nosotros?» Entonces se escandalizaron de él.

— Marcos 6:3

Muchos discípulos se apartan

Versículo 59

Esto lo dijo en la sinagoga, mientras enseñaba en Cafarnaúm. [ 69 ]

El versículo 59 implica una ruptura en la narración: los versículos precedentes representan la enseñanza de Jesús a la comunidad judía en la sinagoga de Cafarnaúm, mientras que los versículos siguientes describen sus conversaciones privadas con los discípulos que luchaban por comprender el significado de su enseñanza. Estos seguidores eran «los discípulos en el sentido más amplio; aquellos que aceptaban más o menos plenamente su enseñanza y eran considerados sus seguidores» [ 6 ] , pero su reacción ahora era pensar:

Es un dicho difícil; ¿quién puede escucharlo?

— Juan 6:60

Esta enseñanza no era simplemente dura, sino insoportable. [ 70 ] El teólogo Albert Barnes comentó que «La palabra "dura" aquí significa "ofensiva, desagradable", algo que no podían soportar. Algunos la han entendido como "difícil de entender", pero este significado no se ajusta al contexto. La doctrina que impartió se oponía a sus prejuicios; les parecía absurda y, por lo tanto, la rechazaron». [ 13 ] La respuesta de Jesús: «¿Esto os ofende? ¿Qué pasaría si vierais al Hijo del Hombre ascender a donde estaba antes?» ( Juan 6:60-61 ) podría interpretarse como:

¿Te desconcierta este dicho? ¿No te escandalizarás mucho más si ves al Hijo del Hombre ascender al lugar donde estaba antes?

o podría significar

¿No te convencerás entonces?

William Robertson Nicoll sugiere que "la segunda interpretación da mejor sentido: te resultará más fácil creer que bajé del cielo cuando me veas regresar allí". [ 71 ] En el Evangelio de Juan, la ascensión de Jesús "a donde estaba antes" tiene lugar a través de su muerte y resurrección : la Ascensión en el Monte de los Olivos 40 días después de la resurrección de Jesús no está registrada en el Evangelio de Juan.

El evangelista señala que Jesús perdió a algunos de sus seguidores desde ese [tiempo] [ 72 ] o "en este punto" [ 73 ] o "por esta razón". [ 74 ] El texto deja claro que "muchos lo dejaron" y "ya no andaban con él". Entonces Jesús pregunta a "los doce" si ellos también se apartarían ( Juan 6:67 ). Esta es la primera referencia de Juan a "los doce": no se les había mencionado previamente como grupo ni como los "doce apóstoles", ni se habían presentado aún doce discípulos con nombre. (En Juan 1 , se mencionan a Andrés y Simón Pedro, Felipe y Natanael ; Judas , hijo de Simón Iscariote, es nombrado aquí como uno de los doce que Jesús había "elegido"). En nombre de los doce, Simón Pedro responde:

Señor, ¿a quién acudiremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Además, nosotros hemos creído y sabemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

— Juan 6:68–69

La Nueva Versión Internacional adopta la traducción alternativa que se encuentra en algunos textos:

Tú eres el Santo de Dios. [ 75 ]

La aclamación de Pedro concluye un camino de aprendizaje y fe: «Hemos llegado a creer y a saber  ...». Buls, en cambio, traduce «Hemos comprendido  ...». [ 76 ] Los discípulos «[toman] la respuesta de Pedro a la pregunta de [Jesús] como dada en nombre de todos ellos, y como expresión de su pensamiento y entendimiento». [ 77 ]

Jesús les respondió: "¿No los elegí yo a ustedes, los doce, y uno de ustedes es un demonio?" ( Juan 6:70 ).

El versículo 71 parece haber sido añadido por un editor: «el editor busca rescatar a Pedro del rechazo que dice el Señor en el versículo 70. Jesús no pudo haber llamado a Pedro "un demonio"; debió haberse referido a Judas, el traidor obvio, así parece haber razonado el editor». [ 78 ] El último versículo del capítulo está escrito en tercera persona con referencia a Jesús porque el evangelista explica el significado de la Palabra de Dios anterior. A pesar de esta última afirmación y como se dijo antes, Juan 6:70 también tiene una posible referencia secundaria a la traición temporal de Jesús por parte de Cefa , predicha nuevamente en Juan 13:31–38 .

En este punto, la división del texto en capítulos (atribuida a Stephen Langton ) pone fin al capítulo 6. El capítulo 7 comienza con la decisión de Jesús de evitar viajar a Judea , «porque los judíos buscaban matarlo». [ 79 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La primera referencia a "los doce" en el Evangelio de Juan aparece más adelante en este capítulo, en Juan 6:67.
  2. ↑ La traducción se da como "meat" en la versión King James y otros textos más antiguos, pero "food" se considera una mejor traducción: "'meat' en el sentido de 'carne-carne' no es la intención. [ 9 ]

Referencias

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  2. ↑ Harris, Stephen L. , Entendiendo la Biblia . Palo Alto: Mayfield. 1985. "Juan", págs. 302-310.
  3. ↑ Manual Bíblico Ilustrado de Holman. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
  4. ↑ Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna . Erroll F. Rhodes (trad.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company . pp.  107, 109. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  5. 1 2 3 4 Kieffer, R., 60. Juan , en Barton, J. y Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Archivado el 22-11-2017 en Wayback Machine , págs. 969, 971
  6. 1 2 3 4 5 6 7 Watkins, HW (1906), Comentario de Ellicott para lectores ingleses sobre Juan 6, consultado el 12 de marzo de 2016
  7. 1 2 3 "Concordancias bíblicas de Juan 6 en la Biblia King James de 1611" .
  8. ↑ Kirkpatrick, AF (1901). El Libro de los Salmos: con Introducción y Notas . La Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios. Vol. Libro IV y V: Salmos XC–CL. Cambridge: En la Prensa Universitaria. pág. 839. Recuperado el 28 de febrero de 2019 .  
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 Plummer, A., Cambridge Bible for Schools and Colleges on John 6, publicado en 1902, consultado el 12 de marzo de 2016
  10. ↑ Utilizando la moderna autopista 90 : fuente: Google Maps
  11. ↑ Juan 6:1
  12. ↑ Juan 6:42
  13. 1 2 3 Barnes, A., Notas de Barnes sobre Juan 6, consultado el 28 de julio de 2024
  14. ↑ Juan 6:2 : ESV
  15. ↑ Juan 6:3 : NVI
  16. ↑ Juan 6:2–4 : Biblia judía completa
  17. ↑ Juan 6:4 : NVI
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  19. 1 2 3 4 5 6 Meyer, HAW, Comentario de Meyer sobre Juan 6 del Nuevo Testamento, consultado el 11 de noviembre de 2020
  20. ↑ Juan Crisóstomo, Homilía 42:1, citado por Tomás de Aquino en Catena aurea: comentario sobre los cuatro Evangelios, recopilados de las obras de los Padres: Volumen 6, San Juan , pág. 209, publicado en 1874, consultado el 4 de septiembre de 2025.
  21. ↑ Comentario de Benson sobre Juan 6, consultado el 16 de marzo de 2016.
  22. ^ El gnomen de Bengel sobre Juan 6, consultado el 18 de marzo de 2016.
  23. ↑ Juan 6:6
  24. ↑ Juan 14:8 : NVI
  25. ↑ Juan 14:8 : paráfrasis en The Message: The Bible in Contemporary Language (1993, 2002, 2018), consultado el 28 de julio de 2024.
  26. 1 2 3 Expositor's Greek Testament sobre Juan 6, consultado el 19 de marzo de 2016
  27. ↑ Juan 6:9
  28. ↑ Mateo 14:17
  29. ↑ Exposición de Gill de toda la Biblia sobre Juan 6, consultada el 19 de marzo de 2016.
  30. ↑ Muchas versiones no afirman que los discípulos distribuyeran la comida para Jesús.
  31. 1 2 Comentario del Púlpito sobre Juan 6, consultado el 25 de marzo de 2016
  32. ↑ Juan 6:14–15 : NVI
  33. ↑ Notas de Buls sobre Juan 6:1-15 , consultado el 21 de marzo de 2016.
  34. ↑ Gill, J. , Exposición de Gill de toda la Biblia sobre Juan 6, consultado el 21 de marzo de 2016.
  35. ↑ Homilías o tratados de San Agustín sobre el Evangelio de Juan , Tratado XVIII, Schaff, P. (ed.), Padres Nicenos y Postnicenos en los Clásicos Cristianos, Biblioteca Etérea
  36. ↑ Juan 6:17
  37. ↑ Juan 6:17 Reina Valera 1960
  38. 1 2 3 Nota [a] sobre Juan 6:17 en la Biblia NET
  39. ↑ Comentario del Púlpito sobre Juan 6, consultado el 23 de marzo de 2016
  40. ↑ Exposición de Gill de toda la Biblia sobre Juan 6, consultada el 26 de marzo de 2016.
  41. ↑ Comentario del Púlpito sobre Juan 6 , consultado el 26 de marzo de 2016, haciendo referencia a Marcos 1:21 , 1:29 y 4:17 , Juan 13:32 y Gálatas 1:16.
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  46. ↑ Juan 6:59
  47. ↑ p. ej.Traducción de la Biblia de Jerusalén
  48. ↑ Expositor's Greek Testament sobre Juan 6, consultado el 30 de marzo de 2016
  49. ↑ James Hope Moulton , citado en Pulpit Commentary on John 6, consultado el 31 de marzo de 2016,
  50. ↑ La Biblia Viviente, Juan 6:27
  51. ↑ Juan 3:33 : NVI
  52. ↑ Comentarios de Calvino sobre Juan 6, consultado el 1 de abril de 2016.
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  54. ↑ Stier, RE, Reden des Herrn [ Palabras del Señor ] (1843; trad. 1855–1858), citado en el Comentario Bíblico de Jamieson-Fausset-Brown sobre Juan 6, consultado el 5 de abril de 2016.
  55. ↑ Juan 6:36b
  56. ↑ Comentario del Púlpito sobre Juan 6, consultado el 6 de abril de 2016
  57. ^ por ejemplo , el Gnomen de Bengel y el Testamento griego del expositor
  58. ↑ Comentario bíblico de Jamieson-Fausset-Brown sobre Juan 6, consultado el 8 de abril de 2016.
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  70. ↑ Comentario bíblico de Jamieson-Fausset-Brown sobre Juan 6, consultado el 12 de abril de 2016.
  71. ↑ Nicoll, WR, Expositor's Greek Testament on John 6, consultado el 13 de abril de 2016
  72. ↑ Juan 6:66
  73. ↑ 6:65-67&version=NLT Nueva Traducción Viviente de Juan 6:66
  74. ↑ 6:65-67&version=LEB Biblia inglesa Lexham: Juan 6:66
  75. ↑ Basado en el NU-Text y la versión Westcott-Hort de 1881 del Nuevo Testamento griego.
  76. ↑ Notas de Buls sobre Juan 6:60-70, consultado el 16 de abril de 2016.
  77. ↑ Exposición de Gill sobre Juan 6, consultada el 16 de abril de 2016.
  78. ↑ Paul N. Anderson, « “ Tenéis palabras de vida eterna”. ¿Se presenta a Pedro devolviendo las llaves del reino en Juan 6:68?», en Neotestamentica , vol. 41, n.º 1 (2007), págs. 1-36.
  79. ↑ Juan 7:1 : NVI
  • Juan 6 Biblia King James - Wikisource
  • Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
  • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico )
  • Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)