Silmarils

JRR Tolkien describe la historia de los Silmarils en El Silmarillion , publicado después, pero en la ficción mucho antes de los eventos de El Señor de los Anillos . Los Silmarils —«las más renombradas de todas las obras de los Elfos»— son creados por Fëanor , un príncipe del clan más hábil de los Elfos, los Noldor , a partir de la luz de los Dos Árboles de Valinor . ^{[ 3 ]} Los Silmarils están hechos de la sustancia cristalina silima . ^{[ 4 ]} Los Silmarils son santificados por Vala Varda , quien encendió las primeras estrellas, de modo que quemarían las manos de cualquier criatura maligna o mortal que los tocara sin justa causa. ^{[ T 2 ]}

Junto con la malvada araña Ungoliant , el rebelde Vala Melkor destruye los Dos Árboles de Valinor. ^{[ T 3 ]} Más tarde, en el esfuerzo curativo de los Valar, uno de los árboles da una flor de plata y el otro un fruto de oro, justo antes de morir. Estos son enviados al cielo y se convierten en el Sol y la Luna, para iluminar la Tierra Media contra Melkor. Pero ninguna de las esferas irradia la luz original de los árboles, libre del veneno de Ungoliant. ^{[ T 4 ]} Los Silmarils contienen entonces toda la luz intacta restante de los Dos Árboles. Por lo tanto, los Valar suplican a Fëanor que los entregue para poder restaurar los Árboles, pero él se niega. Entonces llega la noticia de que Melkor ha matado al padre de Fëanor , Finwë , el Gran Rey de los Noldor , y ha robado los Silmarils. Después de este acto, Melkor huye de Valinor a su fortaleza Angband en el norte de la Tierra Media. A partir de entonces, lleva los Silmarils en su Corona de Hierro. ^{[ T 5 ]}

Fëanor está furioso con Melkor, a quien llama Morgoth , "Enemigo Oscuro del Mundo", y con el deseo de los Valar de apoderarse de las gemas para sus propios fines. Junto con sus siete hijos , jura el Juramento de Fëanor , que los obliga a luchar contra cualquiera que les retenga los Silmarils. Este terrible juramento provoca muchos problemas futuros, incluyendo asesinatos en masa y la guerra de Elfo contra Elfo. ^{[ T 5 ]} Fëanor guía a muchos de los Noldor de regreso a la Tierra Media. Su huida, durante la Primera Edad de la Tierra Media, causa un dolor infinito a los Elfos y, finalmente, a los Hombres de la Tierra Media. ^{[ T 5 ]} Se libran cinco grandes batallas en Beleriand , pero finalmente los Noldor y todos los que hicieron el juramento fracasan en su intento de recuperar los Silmarils de Morgoth. ^{[ T 6 ] [ T 7 ] [ T 8 ]}

Uno de los Silmarils es recuperado por Beren y Lúthien tras grandes peligros y pérdidas, cuando Lúthien hace dormir a Morgoth con su canto y Beren lo corta de su corona. El hombre lobo Carcharoth los ataca cuando salen de Angband y se traga la mano de Beren que contiene el Silmaril; esto enloquece a Carcharoth. Es asesinado por Huan el Sabueso, quien muere a causa de sus heridas, y el capitán elfo Mablung corta el Silmaril. ^{[ T 10 ]} Eärendil , heredero de Beren y Lúthien, lo lleva a los Valar en el Oeste, como muestra de arrepentimiento por la rebelión de Fëanor. Los Valar entonces colocan este Silmaril como una estrella en el cielo: es fijado al mástil del barco de Eärendil, navegando eternamente por el firmamento. ^{[ T 9 ]} Las otras dos gemas permanecen en manos de Morgoth, hasta que un sirviente del Vala Manwë se las arrebata al final de la Guerra de la Ira . Sin embargo, poco después, son robadas por los dos hijos restantes de Fëanor, Maedhros y Maglor, mientras intentan cumplir el juramento que habían hecho tantos años atrás. Pero las joyas les queman las manos, negando su derecho de posesión, como antes habían quemado las manos de Morgoth. En agonía, Maedhros se arroja con su Silmaril a un pozo de fuego, y Maglor arroja su Silmaril al mar. Así, los Silmarils permanecen en el mar, la tierra y el cielo ; su luz está presente, pero es inaccesible para los habitantes de la Tierra Media. ^{[ T 9 ]}

Según una profecía de Mandos , tras el regreso final de Melkor y su derrota en la Dagor Dagorath (Batalla de Batallas), el mundo cambiará y los Valar recuperarán los Silmarils. Entonces Fëanor será liberado de las Salas de Mandos y entregará los Silmarils a Yavanna . Ella los romperá y, con su luz, revivirá los Dos Árboles. Las Montañas Pelóri serán arrasadas y la luz de los Dos Árboles llenará el mundo de dicha eterna. ^{[ T 11 ] [ T 12 ]}

La idea del Silmaril está relacionada con la exploración filológica de Tolkien sobre la palabra del inglés antiguo Siġelwara , que se usaba en el Codex Junius del inglés antiguo para significar " etíope ". ^{[ 6 ]} Tolkien se preguntó por qué los anglosajones habrían tenido una palabra con este significado, y conjeturó que alguna vez había significado otra cosa, lo cual exploró en su ensayo " Sigelwara Land ". ^{[ T 13 ]}

Afirmó que Siġel significaba " sol y joya ", el primero por ser el nombre de la runa solar *sowilō (ᛋ), y el segundo por provenir del latín sigillum , un sello . ^{[ T 13 ] [ 5 ]} Decidió que el segundo componente de Sigelwara , Hearwa , estaba relacionado con el inglés antiguo heorð , " hogar ", y en última instancia con el latín carbō , "hollín". Sugirió que esto implicaba una clase de demonios "con ojos al rojo vivo que emitían chispas y rostros negros como el hollín". ^{[ T 13 ]} El erudito de Tolkien, Tom Shippey, afirma que esto contribuyó a los Silmarils de la joya solar y "ayudó a naturalizar al Balrog " (un demonio de fuego). ^{[ 7 ]} Los etíopes sugirieron a Tolkien los Haradrim , una raza oscura de hombres del sur. ^{[ T 14 ]}

Otro posible origen es el Sampo en el Kalevala de Elias Lönnrot de 1849 , un texto que Tolkien estudió con interés, pensando en usarlo en una historia en 1914. El estudioso de Tolkien, Jonathan B. Himes, afirma que el Sampo es el "objeto mítico central" en el Kalevala ; otorgaba a su dueño "supremacía socioeconómica". ^{[ 8 ]} Sugiere que Tolkien reelaboró ​​esto en "la guerra mundial entre todas las razas de la Tierra Media por la estabilidad moral y terrestre que ofrecían los Silmarils". ^{[ 8 ]} Añade que el enfoque de Tolkien era presentar los conflictos morales y el pensamiento pagano medieval de forma sencilla; llenar los vacíos con otras fuentes; y hacer que la escala fuera global. El objetivo de Tolkien era crear una mitología a través de una "historia fingida". La descripción que hace Lönnrot del Sampo es vaga, lo que lleva a los estudiosos a especular sobre su naturaleza. Una interpretación es que se trataba de «un pilar del mundo que muele como un molino gigantesco bajo la "tapa decorada" del cielo». ^{[ 8 ]} Himes comenta que Tolkien quería algo más comprensible, así que optó por dividir las partes del Sampo en objetos deseables. El pilar se convirtió en los Dos Árboles de Valinor con su aspecto de Árbol de la Vida , iluminando el mundo. La tapa decorada se convirtió en los brillantes Silmarils, que encarnaban todo lo que quedaba de la luz de los dos Árboles, uniendo así los símbolos. ^{[ 8 ]}

La erudita en mitología y literatura medieval Verlyn Flieger escribe que las similitudes entre el Sampo y los Silmarils son «obvias». Afirma que, en ambos casos, el destino de los objetos es «claro, pero su significado está mal definido»; en particular, su «medio (luz) no es congruente con el mensaje (codicia y posesividad)». Añade que los Silmarils comparten atributos con el Santo Grial de la leyenda artúrica , al ser el «centro simbólico» de su historia, poseer una «dimensión mística», ser llamados «sagrados» y ser los objetos de «una búsqueda que cambia la vida». A diferencia del Sampo, que trae riqueza, los Silmarils traen dolor, desgracia y muerte, lo que, en su opinión, contradice su naturaleza luminosa. ^{[ 9 ]}

Shippey comenta que los Silmarils se relacionan con el tema del libro de una manera particular: el pecado de los Elfos no es el orgullo humano, como en la caída bíblica , sino su «deseo de crear cosas que reflejen o encarnen para siempre su propia personalidad». ^{[ 10 ]} Esta forma élfica de orgullo lleva a Fëanor a forjar los Silmarils y, según Shippey, llevó a Tolkien a escribir sus ficciones: «Tolkien no pudo evitar ver una parte de sí mismo en Fëanor y Saruman, compartiendo su deseo, quizás lícito, quizás ilícito, de "subcrear"». ^{[ 10 ]}

La crítica Jane Chance considera los Silmarils como «cosas creadas mal utilizadas por sus creadores», al igual que el Anillo Único en El Señor de los Anillos ; y, como este, dan nombre a su libro y ayudan a «unificar toda la mitología». ^{[ 11 ]} Considera que el tema es claramente bíblico, ya que los Silmarils simbolizan «el mismo anhelo de conocimiento del bien y del mal que se observa en el Jardín del Edén ». ^{[ 11 ]}

Flieger afirma en su libro Splintered Light: Logos and Language in Tolkien's World que Tolkien equipara la luz con Dios y la capacidad de crear . ^{[ 12 ]} En su opinión, todo El Silmarillion puede considerarse una elaboración del tema de la fragmentación por parte del hombre de la luz blanca original de la creación, lo que da lugar a numerosos conflictos. ^{[ 12 ]}

La luz comienza en El Silmarillion como una unidad, y se divide en más y más fragmentos a medida que avanza el mito. La Tierra Media está poblada por los angélicos Valar e iluminada por dos grandes lámparas; cuando estas son destruidas por el Vala caído Melkor , el mundo se fragmenta, y los Valar se retiran a Valinor , que está iluminado por Los Dos Árboles . Cuando estos también son destruidos, su último fragmento de luz se convierte en los Silmarils , y un retoño también es rescatado, dando lugar al Árbol Blanco de Númenor , el símbolo viviente del Reino de Gondor . Se libran guerras por los Silmarils, y se pierden en la Tierra, el Mar y el Cielo, el último de estos, llevado por Eärendil el Marinero, convirtiéndose en la Estrella de la Mañana . Parte de la luz de la estrella es capturada en el Espejo de Galadriel , la fuente mágica que le permite ver el pasado, el presente y el futuro; y parte de esa luz queda, finalmente, atrapada en el Frasco de Galadriel , su regalo de despedida a Frodo , protagonista de El Señor de los Anillos , para contrarrestar el malvado y poderoso Anillo de Sauron que él también porta. En cada etapa, la fragmentación aumenta y el poder disminuye, haciéndose eco del tema de Tolkien sobre la decadencia y la caída en la Tierra Media . ^{[ 14 ]}

La analista junguiana y autora Pia Skogemann interpreta los tres Silmarils y a su creador de fuego, Fëanor, como un mandala del yo, uno de los varios mandalas de este tipo que ella observa en los escritos de Tolkien sobre la Tierra Media. Los tres Silmarils terminan en el cielo, el mar y la tierra, simbolizando los elementos aire, agua y tierra; el indomable creador de los Silmarils, Fëanor, completa el mandala como el elemento fuego. ^{[ 15 ]}

• La interpretación de Pia Skogemann de elementos de El Silmarillion como un mandala junguiano del Ser ^{[ 15 ]}
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  Mandala junguiano del yo, con los cuatro elementos clásicos representados por el Cielo, el Mar y la Tierra –los lugares de descanso final de los tres Silmarils– el mandala se completa con el Fuego para el creativo pero rebelde Elfo Fëanor.

• Nitzsche, Jane Chance (1980) [1979]. El arte de Tolkien: «Una mitología para Inglaterra» . Papermac. ISBN 978-0-333-29034-7.
• Flieger, Verlyn (1983). Luz fragmentada: Logos y lenguaje en el mundo de Tolkien . Wm B. Eerdmans Publishing . ISBN 978-0-802-81955-0.
• Skogemann, Pia (2009). Donde yacen las sombras: una interpretación junguiana de El Señor de los Anillos de Tolkien . Chiron Publications. ISBN 978-1-888602-45-6OCLC 318641399​​ , traducido del danés En Jungiansk Fortolkning af Tolkiens Ringenes Herre (Forlaget Athene, 2004).
• Shippey, Tom (2005) [1982]. El camino a la Tierra Media: Cómo JRR Tolkien creó una nueva mitología (Tercera  ed.). HarperCollins . ISBN 978-0-261-10275-0.
• Tolkien, JRR (1977). Christopher Tolkien (ed.). El Silmarillion . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-25730-2.
• Tolkien, JRR (1986). Christopher Tolkien (ed.). La formación de la Tierra Media . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-42501-5.
• Tolkien, JRR (1989). Christopher Tolkien (ed.). La traición de Isengard . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 978-0-395-51562-4.
• Tolkien, JRR (1994). Christopher Tolkien (ed.). La guerra de las joyas . Boston: Houghton Mifflin . ISBN 0-395-71041-3.