Intercambio de hermanas

Los pueblos de habla koman de las sabanas en la frontera entre Etiopía y Sudán históricamente intercambiaban hermanas, pero en la década de 1970 el pueblo uduk abandonó este método por completo, el pueblo kwama lo sustituyó parcialmente con pagos de dote , mientras que el pueblo gumuz aún lo practicaba. ^{[ 23 ]}

El matrimonio Gumuz es concertado por los ancianos, quienes ostentan todo el poder sobre sus hijos; el intercambio debe darse entre miembros de diferentes clanes patrilineales. ^{[ 24 ]} Esta es la única forma de matrimonio socialmente aceptable; casarse con una mujer sin ofrecer a cambio una hermana o una hija suele resultar en violencia y debe "resolverse" entregando posteriormente una hija al clan de la esposa. ^{[ 24 ]} Los ancianos tienen considerable autoridad y a menudo casan a sus hijos cuando la hermana es muy joven; en este caso, ella se muda al lugar de su futuro esposo y es criada allí. ^{[ 24 ]}

En la sociedad Kwama, los ancianos tienen menos poder; las mujeres son vistas como miembros honorables e importantes de la sociedad. ^{[ 25 ]} Pueden rechazar el acuerdo y su familia accede a sus deseos, pero generalmente la hermana acepta para no disgustar a su hermano. ^{[ 26 ]} Los hombres ven el intercambio como un acto de pérdida de una hermana a la que extrañan. ^{[ 27 ]} Si se usa dinero en lugar de proporcionar una hermana, el hermano puede pedir una gran suma justificándolo por la fuerza del amor entre su hermana y su esposo. ^{[ 26 ]}

Los Uduk, a diferencia de los Gumuz y los Kwama, son matrilineales; abandonaron el intercambio de hermanas, pero no utilizan la dote porque la consideran similar a la esclavitud. ^{[ 22 ]}

El matrimonio por intercambio era la forma habitual de conseguir pareja para los mambila, aunque también existían otras opciones. Si un hombre mambila que se había casado sin intercambio encontraba a alguien que pudiera intercambiar hermanas, devolvía a su esposa a su hermano y se casaba mediante intercambio. ^{[ 28 ]} Los hijos de la mujer intercambiada pertenecían a su padre, pero si se pagaba la dote , los hijos nacidos de esta unión eran devueltos al hermano de la madre. ^{[ 28 ]}

Los relatos más detallados sobre el intercambio de hermanas en África provienen de descripciones del pueblo Tiv. ^{[ 28 ]} Los funcionarios coloniales británicos elaboraron informes sobre el sistema Tiv antes de abolirlo en 1927; sin embargo, esto no resolvió los problemas que los británicos atribuían a este tipo de matrimonio. ^{[ 22 ]} A diferencia de muchos otros pueblos, el matrimonio entre primos cruzados estaba prohibido para los Tiv. ^{[ 28 ]} Después del matrimonio, si una de las mujeres intercambiadas tenía más hijos que la otra, se los entregaba para igualar el número. ^{[ 28 ]}

Los miembros de alto rango del clan mongol Borjigin intercambiaban hermanas e hijas con los clanes Khongirad y Oirat , como se menciona en la Historia de Yuan y en Jami' al-tawarikh . ^{[ 31 ]} Este intercambio matrimonial se utilizaba para fortalecer las uniones políticas. ^{[ 32 ]}

En Pakistán , el matrimonio por intercambio de hermanas se llama watta satta , y alrededor de un tercio de todos los matrimonios en las zonas rurales de Pakistán se conciertan sobre esta base. ^{[ 33 ]}

El pueblo Warnindhilyagwa que habita Groote Eylandt , la isla Woodah y la isla Bickerton en el Territorio del Norte de Australia también intercambia primos cruzados clasificatorios entre mitades . ^{[ 34 ]} Los Warnindhilyagwa prefieren los matrimonios de intercambio de hermanas a otros tipos, aunque son raros debido al bajo número de habitantes. ^{[ 35 ]}

Bun es una aldea ubicada en la densa selva tropical del distrito de Angoram , en la provincia de Sepik Oriental de Papúa Nueva Guinea , cerca del río Yuat . ^{[ 36 ]} Los lugareños suelen practicar el intercambio de hermanas y rara vez se casan fuera de la aldea . ^{[ 37 ]} Si un hombre de Bun se casa con una mujer de otra aldea mediante el intercambio de hermanas, ella se muda a Bun y luego envía a una hija a su aldea de origen. ^{[ 38 ]} Es raro e indeseable que los hombres de Bun se casen sin proporcionar una hermana como reciprocidad; en este caso, generalmente abandona la aldea y reside con la familia de su esposa. ^{[ 38 ]} Otros tipos de matrimonio son indeseables porque la gente de Bun considera la reciprocidad una prioridad en los acuerdos matrimoniales; la única excepción es casarse con una viuda. ^{[ 38 ]}

La candidata ideal para el intercambio de hermanas es la hermana de padre y madre del novio, pero esto no es obligatorio: el pueblo Bun utiliza el sistema de parentesco iroqués, donde muchas mujeres de la misma generación son llamadas "hermanas"; tampoco es importante si la mujer intercambiada pertenece al mismo clan que él. ^{[ 38 ]} También existe una fuerte preferencia por casarse con primos cruzados clasificatorios . ^{[ 39 ]} Sin embargo, el pueblo Bun no es rígido en el cumplimiento de estas reglas si ello implica que un hombre permanezca soltero. ^{[ 39 ]}

Las conversaciones sobre el matrimonio deben concluir con acuerdos no solo entre los hombres y las mujeres, sino también entre sus padres y otros parientes cercanos. ^{[ 40 ]} Sin embargo, es costumbre que el hermano de la mujer (y otros parientes varones) tengan derecho a usarla a cambio (si ella está de acuerdo). ^{[ 41 ]}

A diferencia del pueblo Mundugumor , los hombres Bun no utilizaban a sus hijas clasificatorias (por ejemplo, la hija de su hermano) para realizar un intercambio. ^{[ 41 ]}

El pueblo Umeda , cazadores-recolectores de la provincia de Sandaun en Papúa Nueva Guinea , practica el matrimonio por intercambio de hermanas. ^{[ 42 ]} Los Umeda creen que intercambiar hermanas es peor que si un hombre seduce o roba a una mujer para casarse con ella, y culpan a la colonización holandesa de este tipo de matrimonio. ^{[ 42 ]} Los hombres Umeda recién casados ​​también realizan el servicio nupcial para sus suegros. ^{[ 43 ]}

Todas las tribus de habla boazi tienen una fuerte preferencia por el intercambio de hermanas sobre otros tipos de matrimonio, considerándolos inaceptables. ^{[ 44 ]} La tribu wamek de habla boazi que vive en las llanuras pantanosas del lago Murray en Papúa Nueva Guinea llama al intercambio de hermanas seki towam , que literalmente significa "dar mujeres". ^{[ 45 ]} Este tipo de matrimonio también es utilizado por los pueblos de habla pa justo al noreste del lago Murray. ^{[ 46 ]} Después del matrimonio, el novio proporcionaba mano de obra a su suegro durante un período prolongado, a veces 10 años o más. ^{[ 44 ]}

El seki towam se produce entre mitades opuestas y concluye con un período de servicio nupcial que, por extensión, implica la residencia uxorilocal . ^{[ 47 ]} Los parientes maternos cercanos no pueden contraer matrimonio; un matrimonio entre primos segundos se considera impropio, aunque podría ocurrir en la práctica, y los primos terceros son parejas aceptables. ^{[ 48 ]}

Los hombres wamek son muy unidos a sus hermanas; se dan comida entre sí (las mujeres les dan sagú mientras que los hombres les dan caza), ^{[ 49 ]} los tíos maternos ayudan a criar a los niños y hacen arreglos matrimoniales para los hijos de sus hermanas. ^{[ 50 ]} Los lazos entre los tíos maternos y las hijas son más débiles, pero existen. ^{[ 51 ]} Los hombres ven a sus hermanas como cuidadoras mientras se quejan de sus esposas que les dan órdenes. ^{[ 51 ]}

Son los padres y los tíos maternos quienes organizan un seki towam : después de una consulta entre el padre del futuro novio y su tío materno (quien intercambió a su hermana por la tía paterna del novio), el tío habla primero con los tíos maternos de la futura novia y luego con su padre. ^{[ 52 ]} Si la novia o el novio fueron adoptados, tanto sus padres adoptivos como biológicos participan en el arreglo. ^{[ 53 ]} Tradicionalmente, la decisión se tomaba sin consultar a los hermanos, pero en la década de 1970 podían rechazar a la pareja propuesta. ^{[ 54 ]}

Si un posible novio no tiene una hermana materna de la edad apropiada o si ella no quiere casarse con el hermano de la posible novia, podría intercambiar a su hermana clasificatoria (hija del hermano del padre). ^{[ 55 ]} Esta opción complica las cosas, ya que se requiere el consentimiento de más personas para que el matrimonio se lleve a cabo. ^{[ 56 ]} También existe el requisito de devolver a una mujer al linaje del que el hombre tomó una hermana (podría devolver a su hija primogénita), así como de entregar a ese linaje un pantano de sagú. ^{[ 57 ]}