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Saṃsāra (Budismo)

Un thangka que muestra el bhavacakra con los cinco reinos cíclicos antiguos del saṃsāra en la cosmología budista . Los textos medievales y contemporáneos suelen describir seis r...

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Un thangka que muestra el bhavacakra con los cinco reinos cíclicos antiguos del saṃsāra en la cosmología budista . Los textos medievales y contemporáneos suelen describir seis reinos de reencarnación.

Samsara (en sánscrito (संसार) y pali) en el budismo es el ciclo sin principio de nacimiento repetido , existencia mundana y muerte. [ 1 ] Samsara se considera sufrimiento (sánscrito duḥkha ; pali dukkha ), o generalmente insatisfactorio y doloroso. [ 2 ] Se perpetúa por el deseo y la ignorancia (sánscrito avidyā ; pali avijjā ), y el karma y la sensualidad resultantes. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Los renacimientos ocurren en seis reinos de existencia, a saber, tres reinos buenos ( celestial , semidiós , humano) y tres reinos malos (animal, fantasmas , infierno ). [ nota 1 ] El Saṃsāra termina cuando un ser alcanza el nirvāṇa , que es la extinción del deseo y la adquisición de la verdadera comprensión de la naturaleza de la realidad como impermanente y no-yo . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ nota 2 ]

Características

En el budismo, saṃsāra es el ciclo sin principio ni fin de vida, muerte y renacimiento caracterizado por el sufrimiento. [ 2 ] [ 10 ] Pasajes del Samyutta Nikaya proponen que este proceso no tiene principio, impulsado por la ignorancia y el anhelo de los seres. [ 11 ] Esta transmigración interminable a través de los seis reinos (sánscrito gati , lit. "caminos") [ 12 ] carece de una dirección o propósito particular. [ 13 ] [ 14 ] [ nota 3 ] Samsara se caracteriza por el sufrimiento (sánscrito duḥkha ; P. dukkha ), [ nota 4 ] y se relaciona con las Cuatro Nobles Verdades en el budismo, ya que dukkha es la esencia de Samsara. [ 17 ] [ 18 ] Cada renacimiento es temporal e impermanente. En cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con su propio karma. [ 19 ] Se perpetúa por la ignorancia de uno (sánscrito y proto-sánscrito avidyā ), particularmente la ignorancia respecto de la impermanencia (sánscrito anityā ; proto-sánscrito anicca ) y la no-identidad (sánscrito anātman ; proto- sánscrito anatta ), [ 20 ] [ 21 ] lo que lleva al anhelo. [ nota 5 ] El samsara continúa hasta que se alcanza la liberación por medio de la comprensión y el nirvana , [ 15 ] [ nota 2 ] la extinción de los deseos y la obtención de una verdadera comprensión de la impermanencia y la realidad no-identitaria . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] Fuera de un contexto budista, nociones similares de existencia cíclica se remontan al 800 a. C. [ 25 ]

Mecanismo

El samsara en el budismo afirma que no existe una entidad permanentemente inmutable que experimente los ciclos interminables de renacimiento, y esto lo distingue de las visiones hindúes y jainistas del samsara. [ 26 ] [ 27 ] Esto se conoce como no-yo (sánscrito: anātman ; p. anatta ). [ 28 ] [ 29 ]

Los primeros textos budistas sugieren que Buda tuvo dificultades para explicar qué es el renacimiento y cómo ocurre, después de inventar el concepto de que "no hay un yo". [ 30 ] Eruditos budistas posteriores, como el monje y erudito pali Buddhaghosa del siglo V , sugirieron que la falta de un yo o alma no significa falta de continuidad; y el renacimiento a través de diferentes reinos de nacimiento —como el celestial, el humano, el animal, el infernal y otros— ocurre de la misma manera que una llama se transfiere de una vela a otra. [ 31 ] [ 32 ] Buddhaghosa intentó explicar el mecanismo del renacimiento con la "conciencia que vincula el renacimiento" ( patisandhi ). [ 33 ] [ 34 ]

Las tradiciones budistas divergen en su comprensión del proceso exacto del renacimiento. Las primeras escuelas budistas estaban divididas sobre si existía o no un estado intermedio (sánscrito: antarābhava ) entre vidas. [ 35 ] Estas corrientes doctrinales se filtraron al budismo contemporáneo, donde los budistas Theravada conservadores afirman que el renacimiento es inmediato, mientras que las escuelas Mahāyāna generalmente coinciden en que existe un estado intermedio de hasta cuarenta y nueve días antes de que el ser renazca. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

En el marco de las Dos Verdades, tal como las expuso el monje y erudito mahayanista Nagarjuna en el siglo III , saṃsāra y nirvāṇa son idénticas en la verdad última. [ 39 ]

Reinos del renacimiento

La cosmología budista suele identificar seis reinos de renacimiento y existencia: dioses, semidioses, humanos, animales, espíritus hambrientos e infiernos. [ 40 ] Los textos budistas más antiguos se refieren a cinco reinos en lugar de seis; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [ 6 ]

Los seis reinos se dividen típicamente en tres reinos superiores (bueno, afortunado) y tres reinos inferiores (malo, desafortunado), siendo todos los reinos de renacimiento completamente independientes de la realidad y la naturaleza en todas sus formas, siendo el reino deva la realidad "definitiva". [ 41 ] [ 42 ] Los tres reinos superiores son los reinos de los dioses, los humanos y los semidioses; los tres reinos inferiores son los reinos de los animales, los espíritus hambrientos y los seres del infierno. [ 43 ] [ 44 ] Los seis reinos se organizan en treinta y un niveles en la literatura de Asia Oriental. [ 45 ] Los textos budistas describen estos reinos de la siguiente manera: [ 43 ] [ 44 ]

  • Reino de los dioses ( deva ): [ 46 ] [ 47 ] El reino de los dioses es el más placentero entre los seis reinos y puede subdividirse en muchos planos de existencia. [ 48 ] El renacimiento en este reino celestial proviene de la acumulación de karma saludable. [ 46 ] Un deva no necesita trabajar y puede disfrutar en el reino celestial de todos los placeres que se encuentran en la tierra. Sin embargo, los placeres de este reino conducen al apego ( Upādāna ), a la falta de búsquedas espirituales y, por lo tanto, a la ausencia de nirvana. [ 49 ] La gran mayoría de los laicos budistas históricamente han seguido rituales y prácticas budistas motivados por el renacimiento en el reino deva. [ 46 ] [ nota 6 ] El reino deva en la práctica budista en el sudeste y este de Asia incluye dioses que se encuentran en las tradiciones hindúes como Indra y Brahma , y ​​conceptos en la cosmología hindú como el Monte Meru . [ 52 ]
  • Reino humano ( manuṣya ): [ 46 ] [ 47 ] El budismo afirma que uno renace en este reino con dones físicos y naturalezas morales muy diferentes debido al karma pasado del ser. [ 53 ] Un renacimiento en este reino se considera afortunado porque ofrece la oportunidad de alcanzar el nirvana y terminar el ciclo del Saṃsāra. [ 46 ] [ 54 ]
  • Reino de los semidioses ( asuras ): [ 46 ] [ 47 ] el tercer reino de existencia en el budismo. Los semidioses se caracterizan por su ira y algunos poderes sobrenaturales. Luchan contra los dioses o afligen a los humanos mediante enfermedades y desastres naturales. [ 46 ] Acumulan karma y renacen.
  • Reino animal ( tiryag ): [ 55 ] es el estado de existencia de un ser como animal. [ 47 ] Tradicionalmente se piensa que este reino es similar a un reino infernal, porque en los textos budistas se cree que los animales están impulsados ​​por el instinto, se depredan unos a otros y sufren. [ 56 ] Algunos textos budistas afirman que las plantas pertenecen a este reino, con conciencia primitiva. [ 55 ]
Fantasmas hambrientos en una pintura del siglo XII procedente de Kioto, Japón.
  • Reino de los fantasmas hambrientos: [ 46 ] Los fantasmas hambrientos y otros espíritus inquietos ( preta ) [ 47 ] son ​​renacimientos causados ​​por el karma de los deseos y apegos excesivos. No tienen cuerpo, son invisibles y constituyen solo la "materia sutil" de un ser. Los textos budistas los describen como seres extremadamente sedientos y hambrientos, con bocas muy pequeñas pero estómagos muy grandes. [ 56 ] Las tradiciones budistas en Asia intentan cuidarlos en días rituales cada año, dejando comida y bebida al aire libre para alimentar a cualquier fantasma hambriento cercano. [ 46 ] Cuando su karma negativo se agota, estos seres renacen en otro reino. Según McClelland, este reino es el más benigno de los tres reinos malignos. [ 57 ] Según Yangsi Rinpoche, en cambio, el sufrimiento de los seres nacidos en el reino de los fantasmas hambrientos es mucho más intenso que el de aquellos nacidos en el reino animal. [ 58 ]
  • Reino del infierno: [ 55 ] Los seres en el infierno (sánscrito: naraka ; proto- niraya ) [ 47 ] entran en este reino por karma negativo como robo, mentira, adulterio y otros. Los textos varían en sus detalles, pero generalmente describen numerosas regiones infernales, cada una con diferentes formas de sufrimiento intenso. Estas suelen incluir ocho infiernos calientes y ocho infiernos fríos, así como infiernos en los que los seres son devorados vivos, golpeados y torturados según el karma negativo acumulado. [ 46 ] Al agotar su karma negativo, los seres en el infierno perecen y nacen en reinos sucesivamente superiores. [ 56 ] Este reino difiere de la concepción cristiana del infierno en que la existencia en este reino es temporal y no una condenación final. [ 56 ]

El budismo tibetano propone que existe un buda en cada uno de los seis reinos. Estos seis budas también son conocidos como los "Seis Sabios". Son: Buda Indraśakra en el reino de los dioses, Buda Vemacitra en el reino de los dioses menores, Buda Śākyamuni en el reino humano, Buda Sthīrasiṃha en el reino animal, Buda Jvālamukha en el reino de los espíritus hambrientos y Yāma Dharmarāja como el buda en el reino del infierno ardiente. [ 59 ]

Causa y fin

El samsara se perpetúa por el karma de uno, que es causado por el apego y la ignorancia ( avidyā ). [ 20 ] [ 21 ] [ nota 5 ]

Karma

El samsara se perpetúa por el karma. [ nota 7 ] El karma o «acción» resulta de un acto intencional, físico o mental, que causa una consecuencia futura. [ nota 8 ] Si una acción es buena o mala se determina por si su intención subyacente ( cetanā ) es buena o mala. [ 64 ] Así, la existencia presente de uno en un reino y circunstancia particulares está determinada por estas acciones (es decir, el karma ) de sus vidas anteriores; y las circunstancias del renacimiento futuro están determinadas por las acciones en la vida actual y anteriores. [ nota 9 ]

Ansia e ignorancia

Las inconsistencias en los textos más antiguos muestran que las enseñanzas budistas sobre el apego y la ignorancia, y los medios para alcanzar la liberación, evolucionaron, ya sea durante la vida del Buda o después. [ 65 ] Según Frauwallner, los textos budistas muestran un cambio en la explicación de la causa raíz del samsara. [ 66 ] Originalmente, el apego se consideraba la causa raíz del samsara, [ nota 10 ] que podía aquietarse mediante la práctica de dhyāna , lo que conducía a una calma mental que, según Vetter, es la liberación que se busca. [ 70 ] [ 71 ]

La tradición budista posterior considera que la ignorancia es la causa raíz del samsara. [ 67 ] [ 20 ] [ 21 ] Avidya es la concepción errónea y la ignorancia sobre la realidad, que lleva al apego y al aferramiento, y al renacimiento repetido. [ 72 ] [ 73 ] Según Paul Williams, "es el no saber de las cosas como realmente son, o de uno mismo como realmente es". [ 74 ] Puede superarse mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad. En la tradición budista posterior, la "comprensión liberadora" llegó a considerarse tan liberadora como la práctica de dhyana . [ 75 ] [ 71 ] Según Vetter y Bronkhorst, esto sucedió en respuesta a otros grupos religiosos en la India, que sostenían que una comprensión liberadora era un requisito indispensable para moksha , la liberación del renacimiento. [ 76 ] [ 77 ] [ nota 11 ]

Las ideas sobre qué constituía exactamente esta "visión liberadora" evolucionaron con el tiempo. [ 70 ] [ 79 ] Inicialmente, el término prajna servía para denotar esta "visión liberadora". Más tarde, prajna fue reemplazado en los suttas por las cuatro verdades . [ 80 ] [ 81 ] Esto sucedió en aquellos textos donde la "visión liberadora" estaba precedida por los cuatro jhanas, y donde esta práctica de los cuatro jhanas culmina en la "visión liberadora". [ 82 ] [ nota 12 ] Las cuatro verdades fueron sustituidas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. [ 85 ] Y Schmithausen afirma que existen otras descripciones de esta "visión liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables y no son ni el Ser ni pertenecen a uno mismo"; [ nota 13 ] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [ nota 14 ] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin ninguna esencia o sustancia ( asaraka ). [ nota 15 ] [ 86 ]

Liberación

El saṃsāra termina cuando uno alcanza la liberación (sánscrito: mokṣa ). [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] En el budismo temprano, la liberación se identifica con el nirvana . En el budismo posterior, la liberación está ligada a la comprensión, especialmente al reconocimiento y la aceptación del no-yo. [ 91 ] Aquí, la liberación del saṃsāra se define como dejar de ver cualquier alma o yo. [ 9 ] [ nota 16 ] Esta equiparación de liberación y no-yo aparece en todos los textos budistas tempranos. [ 93 ]

Algunos textos budistas sugieren que el renacimiento ocurre mediante la transferencia de la conciencia (sánscrito vijiñāna ; protovinnana ) de una vida a otra. Cuando esta conciencia cesa, se alcanza la liberación. [ 94 ] Existe una conexión entre la conciencia, las actividades kármicas y el ciclo del renacimiento, ya que, con la destrucción de la conciencia, se produce la «destrucción y cesación de las actividades kármicas» (anabhisankhara, S III, 53), que en el budismo se consideran «necesarias para la perpetuación continua de la existencia cíclica». [ 94 ]

Si bien el budismo considera la liberación del samsara como la meta espiritual suprema, en la práctica tradicional, los budistas buscan y acumulan méritos a través de buenas acciones, donaciones a monjes y diversos rituales budistas para obtener mejores renacimientos en lugar del nirvana. [ 95 ]

Impermanencia y realidad del no-yo

Un valor del budismo es la idea de la impermanencia . Todos los seres vivos, causas, condiciones y situaciones son impermanentes. [ 96 ] La impermanencia es la idea de que todas las cosas desaparecen una vez que se originan. La impermanencia ocurre "momento a momento", [ 97 ] y por eso no hay reconocimiento del yo. [ 98 ] Dado que todo está en un estado de decadencia, la felicidad permanente y el yo no pueden existir en el samsara. [ 99 ]

Anatta es la idea budista de la no-identidad. Winston L. King, escritor de la editorial de la Universidad de Hawái, hace referencia a dos aspectos fundamentales de Anatta en su obra Filosofía de Oriente y Occidente. [ 100 ] King detalla el primer aspecto: que Anatta puede "experimentarse y no solo describirse". [ 101 ] King afirma que el segundo aspecto de Anatta es la liberación del "poder de los impulsos samsáricos". [ 102 ] Alcanzar la consciencia de Anatta y de la realidad de la no-identidad resulta en una "libertad de la lucha interna de los propios apetitos, pasiones, ambiciones y fijaciones, y de la dominación del mundo exterior en general, es decir, la conquista de la codicia, el odio y la ilusión". [ 103 ] Esta lucha interna de la existencia humana mundana o samsara produce dukka , pero el reconocimiento de Anatta resulta en una "libertad de esta lucha interna".

Interpretación psicológica

Según Chögyam Trungpa, los reinos del samsara pueden referirse tanto a "estados mentales psicológicos como a reinos cosmológicos físicos". [ nota 17 ]

Gethin sostiene que el renacimiento en los diferentes reinos está determinado por el karma de cada uno , el cual, a su vez, está directamente determinado por sus estados psicológicos. La cosmología budista puede considerarse, por lo tanto, como un mapa de los diferentes reinos de existencia y una descripción de todas las experiencias psicológicas posibles. [ 105 ] Los estados psicológicos de una persona en la vida actual determinan la naturaleza de su próximo renacimiento en la cosmología budista. [ 106 ]

Paul Williams reconoce la sugerencia de Gethin sobre el «principio de equivalencia entre cosmología y psicología», pero señala que Gethin no afirma que la cosmología budista se centre exclusivamente en estados mentales o psicológicos actuales o potenciales. [ 107 ] Los reinos en la cosmología budista son, en efecto, reinos de renacimiento. De lo contrario, el renacimiento siempre sería en el reino humano, o no existiría en absoluto. Y eso no es budismo tradicional, afirma Williams. [ 107 ]

David McMahan concluye que los intentos de interpretar la cosmología budista antigua en términos psicológicos modernos constituyen una reconstrucción modernista, una "destradicionalización y desmitificación" del budismo, un fenómeno sociológico que se observa en todas las religiones. [ 108 ]

Una forma premoderna de esta interpretación se puede ver en las ideas del monje chino Zhiyi del siglo VI , cuyos escritos se convirtieron en la base de la escuela Tiantai en China, particularmente en un concepto llamado "el trichiliocosmos en un solo instante de pensamiento" (一念三千 Ch. yíniàn sānqiān ; Ja. ichinen sanzen ), que propone que la inmensidad de todo el espacio está contenida en el lapso más corto de un solo pensamiento. [ 109 ] El Registro de Linji , una antología de las enseñanzas del monje chino Linji Yixuan del siglo IX , también presenta la visión de que los Tres Reinos se originan en la mente.

Traducciones alternativas

  • La existencia condicionada (Daniel Goleman)
  • Ciclo de aferrarse y nacer en un deseo tras otro (Phillip Moffitt)
  • Ciclo de existencia
  • Existencia cíclica (Jeffry Hopkins)
  • Renacimiento recurrente e incontrolable (Alexander Berzin)
  • Rueda del sufrimiento (Mingyur Rinpoche)

Véase también

Notas

  1. ↑ Los textos budistas más antiguos se refieren a cinco reinos en lugar de seis; cuando se describen como cinco reinos, el reino de los dioses y el reino de los semidioses constituyen un solo reino. [ 6 ]
  2. 1 2 Fin del samsara:
    • Kevin Trainor: "La doctrina budista sostiene que, hasta que no alcancen el nirvana, los seres están condenados a renacer y morir de nuevo debido a que actuaron por ignorancia y deseo, produciendo así las semillas del karma". [ 23 ]
    • Conze: "El nirvana es la razón de ser del budismo y su justificación última." [ 24 ]
  3. ↑ Samsara es el ciclo continuo y repetitivo de renacimiento dentro de los seis reinos de la existencia:
    • Damien Keown: «Aunque la doctrina budista sostiene que ni el comienzo ni el final del proceso de renacimiento cíclico pueden conocerse con certeza, es evidente que el número de veces que una persona puede renacer es casi infinito. Este proceso de renacimiento repetido se conoce como saṃsāra o "vagabundeo sin fin", término que sugiere un movimiento continuo como el flujo de un río. Todos los seres vivos forman parte de este movimiento cíclico y seguirán renaciendo hasta alcanzar el nirvana.» [ 15 ]
    • Ajahn Sucitto: «Este movimiento continuo es [...] lo que se entiende por samsāra, el vagar sin fin. Según el Buda, este proceso ni siquiera termina con la muerte; es como si el hábito se transfiriera casi genéticamente a una nueva conciencia y un nuevo cuerpo». [ 14 ]
  4. ↑ Samsara se caracteriza por dukkha :
    • Chogyam Trungpa: "El samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento." [ 16 ]
    • Rupert Gethin: "Esta es precisamente la naturaleza del saṃsāra: vagar de vida en vida sin dirección ni propósito particular." [ 13 ]
  5. 1 2 Ignorancia y deseo:
    • John Bowker: "En el budismo, el samsara es el ciclo de apariencias continuas a través de los dominios de la existencia (gati), pero sin que el Ser (anātman, [ātman significa el ser perdurable e inmortal]) renazca: solo existe la continuidad de la consecuencia, regida por el karma." [ web 1 ]
    • Chogyam Trungpa afirma: «La existencia cíclica [es] el ciclo continuo y repetitivo de nacimiento, muerte y bardo que surge del apego y la fijación de los seres ordinarios en un yo y en las experiencias. (...) El samsara surge de la ignorancia y se caracteriza por el sufrimiento». [ 16 ] La descripción de Chogyam Trungpa incluye una referencia al bardo , o estado intermedio, que se enfatiza en la tradición tibetana.
    • Huston Smith y Philip Novak afirman: «El Buda enseñó que los seres, confundidos como están por deseos y temores ignorantes, están atrapados en un círculo vicioso llamado samsara, cuya liberación —el nirvana— era el fin humano más elevado». [ 22 ]
  6. ↑ Otros estudiosos [ 50 ] [ 51 ] señalan que un mejor renacimiento, no el nirvana, ha sido el enfoque principal de una gran mayoría de budistas laicos. Esto lo intentan a través de la acumulación de méritos y el buen karma .
  7. ↑ La fuerza motriz detrás del renacimiento en los seis reinos del samsara es el karma:
    • Peter Harvey: "El movimiento de los seres entre renacimientos no es un proceso fortuito, sino que está ordenado y regido por la ley del karma, el principio de que los seres renacen según la naturaleza y la calidad de sus acciones pasadas; son 'herederos' de sus acciones (M.III.123)". [ 60 ]
    • Damien Keown: «En la cosmología [de los reinos de la existencia], el karma funciona como el ascensor que lleva a las personas de un piso del edificio a otro. Las buenas acciones resultan en un movimiento ascendente y las malas en uno descendente. El karma no es un sistema de recompensas y castigos otorgado por Dios, sino una especie de ley natural similar a la ley de la gravedad. Por lo tanto, los individuos son los únicos autores de su buena y mala fortuna.» [ 61 ]
    • Sogyal Rinpoche afirma: «El tipo de nacimiento que tendremos en la próxima vida está determinado, pues, por la naturaleza de nuestras acciones en esta. Y es importante no olvidar jamás que el efecto de nuestras acciones depende enteramente de la intención o motivación que las impulsa, y no de su magnitud». [ 62 ]
    • Rupert Gethin: "¿Qué determina en qué reino nace un ser? La respuesta breve es el karma (Pali kamma): las 'acciones' intencionales de un ser con su cuerpo, habla y mente; todo lo que se hace, se dice o incluso se piensa con intención o voluntad definidas. En general, aunque con algunas salvedades, el renacimiento en los reinos inferiores se considera el resultado de un karma relativamente negativo (akuśala/akusala) o malo (pāpa), mientras que el renacimiento en los reinos superiores es el resultado de un karma relativamente positivo (kuśala/kusala) o bueno (puṇya/puñña)." [ 13 ]
    • Paul Williams: «A falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma; este ciclo interminable de nacimiento, renacimiento y nueva muerte es el Saṃsāra ». [ 19 ]
  8. ↑ Aṅguttara Nikāya III.415: "Es la "intención" lo que yo llamo karma; habiendo formado la intención, uno realiza actos (karma) con el cuerpo, la palabra y la mente. [ 63 ]
  9. ↑ Padmasambhava: "Si quieres conocer tu vida pasada, observa tu condición presente; si quieres conocer tu vida futura, observa tus acciones presentes." [ 62 ]
  10. ↑ Frauwallner (1953), citado por Vetter (1988), [ 67 ] Flores (2009), [ 68 ] y Williams, Tribe y Wynne (2012). [ 69 ]
  11. ↑ Tillmann Vetter: «Es muy probable que la causa fuera la creciente influencia de un entorno espiritual no budista, que afirmaba que uno solo puede ser liberado mediante alguna verdad o conocimiento superior. Además, el método alternativo (y quizás a veces competitivo) de discernimiento (plenamente establecido después de la introducción de las cuatro nobles verdades) parecía ajustarse muy bien a esta afirmación». [ 78 ] Según Bronkhorst, esto ocurrió bajo la influencia de la «corriente principal de la meditación», es decir, los grupos de orientación védico-brahmánica, que creían que el cese de la acción no podía ser liberador, ya que la acción nunca puede detenerse por completo. Su solución fue postular una diferencia fundamental entre el alma o el yo interior y el cuerpo. El yo interior es inmutable e inafectado por las acciones. Mediante el discernimiento de esta diferencia, uno era liberado. Para igualar este énfasis en el discernimiento, los budistas presentaron el discernimiento de su enseñanza más esencial como igualmente liberador. Lo que se consideraba exactamente como el discernimiento central «variaba junto con lo que se consideraba más central para la enseñanza del Buda». [ 77 ]
  12. ↑ En los Nikayas, las cuatro verdades se presentan como la «visión liberadora» que constituyó el despertar o la «iluminación» del Buda. Cuando comprendió estas verdades, fue «iluminado» y liberado, como se refleja en Majjhima Nikaya 26:42: «sus impurezas son destruidas por su visión con sabiduría». [ 83 ] Típicamente, las cuatro verdades se refieren aquí al óctuple sendero como el medio para alcanzar la liberación, mientras que el logro de la comprensión de las cuatro verdades se presenta como liberador en sí mismo. [ 84 ]
  13. ↑ Majjhima Nikaya 26
  14. ↑ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
  15. ↑ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  16. ↑ Phra Thepyanmongkol: "La designación que es Nibbana [Nirvana] es anatta (no-yo)", afirma Buda, en Parivara Vinayapitaka . [ 92 ]
  17. ↑ Chogyam Trungpa afirma: «En el sistema budista de los seis reinos, los tres reinos superiores son el reino de los dioses, el reino de los dioses celosos y el reino humano; los tres reinos inferiores son el reino animal, el reino de los espíritus hambrientos y el reino del infierno. Estos reinos pueden referirse a estados psicológicos o a aspectos de la cosmología budista». [ 104 ]

Referencias

  1. ↑ Trainor 2004 , p. 58, Cita: "El budismo comparte con el hinduismo la doctrina del Samsara, según la cual todos los seres pasan por un ciclo incesante de nacimiento, muerte y renacimiento hasta que encuentran un medio de liberación de dicho ciclo. Sin embargo, el budismo se diferencia del hinduismo al rechazar la afirmación de que todo ser humano posee un alma inmutable que constituye su identidad última y que transmigra de una encarnación a la siguiente."
  2. 1 2 Wilson 2010 .
  3. ↑ Juergensmeyer y Roof 2011 , págs. 271-272.
  4. ↑ McClelland 2010 , pág. 172, 240.
  5. ↑ Williams, Tribe y Wynne 2012 , págs. 18-19, capítulo 1.
  6. 1 2 Buswell 2004 , págs. 711-712.
  7. 1 2 Buswell y Gimello 1992 , págs. 7-8, 83-84.
  8. 1 2 Choong 1999 , págs. 28-29, Cita: "Ver ( passati ) la naturaleza de las cosas como impermanentes lleva a la eliminación de la visión del yo y, por lo tanto, a la realización del nirvana".
  9. 1 2 3 Rahula 2014 , págs. 51-58.
  10. ↑ Laumakis 2008 , pág. 97.
  11. ↑ http://suttacentral.net/en/sn15.3 Archivado el 30/03/2017 en Wayback Machine - SN 15.3 Assu-sutta
  12. ↑ Bowker 1997 .
  13. 1 2 3 Gethin 1998 , pág. 119.
  14. ^ Ajahn Sucitto 2010 , págs. 37–38.
  15. 1 2 Keown 2000 , ubicaciones Kindle 702-706.
  16. ^ Chogyam Trungpa 2009 , pág. 137.
  17. ↑ Keown, Damien (2003). Oxford Dictionary of Buddhism . Oxford University Press, Incorporated. p.  248. ISBN 9780198605607.
  18. ↑ Keown, Damien (2003). Oxford Dictionary of Buddhism . Oxford University Press Incorporated. p. 248. ISBN  9780198605607Aunque no se menciona por su nombre, el samsara es la situación que se caracteriza como sufrimiento (*duhkha) en la primera de las *Cuatro Nobles Verdades (aryasatya).
  19. 1 2 Williams 2002 , págs. 74–75.
  20. 1 2 3 Keown 2004 , págs. 81, 281.
  21. 1 2 3 Fowler 1999 , págs. 39–42.
  22. ↑ Smith y Novak 2009 , Ubicación Kindle 2574.
  23. ↑ Trenor 2004 , pág. 62–63.
  24. ↑ Conze 2013 , pág. 71.
  25. ↑ Keown, Damien (2003). Oxford Dictionary of Buddhism . Oxford University Press, Incorporated. p. 248. ISBN  9780198605607La palabra samsara no aparece en los Vedas , pero la noción de nacimiento y muerte cíclicos es antigua y se remonta a alrededor del año 800 a. C.
  26. ↑ Trainor 2004 , p. 58, Cita: "El budismo comparte con el hinduismo la doctrina del Samsara, según la cual todos los seres pasan por un ciclo incesante de nacimiento, muerte y renacimiento hasta que encuentran un medio de liberación de dicho ciclo. Sin embargo, el budismo se diferencia del hinduismo al rechazar la afirmación de que todo ser humano posee un alma inmutable que constituye su identidad última y que transmigra de una encarnación a la siguiente."
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