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Skoptsy

Mujer de Skoptsy que se ha sometido a una mastectomía. Los Skoptsy [ nota 1 ] ( en ruso : скопцы , lit. ' eunucos ' , pronunciación rusa: [ skɐpˈtsɨ ] ) eran una secta cristiana...

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Mujer de Skoptsy que se ha sometido a una mastectomía.

Los Skoptsy [ nota 1 ] ( en ruso : скопцы , lit. ' eunucos ' , pronunciación rusa: [ skɐpˈtsɨ ] ) eran una secta cristiana espiritual de la Iglesia Ortodoxa Oriental . Eran conocidos principalmente por practicar la emasculación de los hombres, la mastectomía y la mutilación genital femenina , de acuerdo con sus enseñanzas contra la lujuria sexual . El término descriptivo "Skoptsy" fue acuñado por la Iglesia Ortodoxa Rusa .

La secta surgió a finales del siglo XVIII. Alcanzó la cima de su popularidad a principios del siglo XX, pero fue prácticamente erradicada por la Unión Soviética bajo el mandato de Iósif Stalin .

Creencias y prácticas

Genitales de hombres skoptsy, "sello menor" (izquierda) y "sello mayor" (derecha).

Skoptsy es el plural de skopets , que en aquel entonces era el término ruso para "castrar" (en ruso contemporáneo, el término se ha restringido a referirse a la secta, y su significado genérico ha sido reemplazado por los préstamos yévnukh е́внух, es decir, eunuco, y kastrat кастрат).

Además de la castración, los Skoptsy heredaron todas sus creencias y prácticas de los Khlysty , como la abstinencia de placeres como el alcohol , la blasfemia y el sexo . También adoptaron el ritual de radenie , una práctica extática de canto y danza, aunque no se consideraba sacramental como entre los Khlysty. [ 2 ] [ 3 ] No está claro qué inspiró originalmente la práctica de la autocastración, aunque puede haberse derivado de la circuncisión practicada por judíos y musulmanes. [ 3 ] El historiador eclesiástico Diarmaid MacCulloch cree que la práctica se originó en una mala traducción del fundador Kondraty Selivanov de un mandato bíblico en Génesis 1:28 como плотитесь ("castraos") en lugar de плодитесь ("sed fecundos"). [ 4 ] Los propios Skoptsy apoyaron la práctica con pasajes bíblicos como Mateo 19:12, [ nota 2 ] Mateo 18:8–9, [ nota 3 ] y Lucas 23:29. [ nota 4 ] También citaron la supuesta autocastración de Orígenes , cuya lectura de Mateo había sido rechazada por la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, se desconoce si estos pasajes y ejemplos inspiraron a los Skoptsy originales, o si solo se citaron a posteriori . [ 5 ]

Los skoptsy creían que los genitales humanos eran una marca del pecado original, y que tras la expulsión del Jardín del Edén , Adán y Eva se hicieron injertar las mitades del fruto prohibido en sus cuerpos, formando testículos y senos . Así, la extirpación de estos órganos sexuales devolvió a los skoptsy al estado prístino anterior al pecado original.

El objetivo de los Skoptsy era perfeccionar al individuo erradicando el pecado original , que creían que había entrado en el mundo con el primer coito entre Adán y Eva . Creían que los genitales humanos eran la verdadera marca de Caín , y que el verdadero mensaje de Jesucristo incluía la práctica de la castración, que Jesús mismo había sido castrado y que su ejemplo había sido seguido por los apóstoles y los primeros santos cristianos. [ 6 ]

Herramientas comúnmente utilizadas para la castración

Los hombres skoptsy podían someterse a dos tipos de castración: el "sello menor", que implicaba la extirpación de los testículos, y el "sello mayor", la extirpación tanto del pene como de los testículos . Las castraciones y emasculaciones se realizaban originalmente con un hierro al rojo vivo, llamado "bautismo de fuego". Sin embargo, los skoptsy posteriormente pasaron a usar cuchillos o navajas, y el hierro solo servía para detener el flujo sanguíneo. La castración también se realizaba ocasionalmente retorciendo el escroto, destruyendo las vesículas seminales para detener el flujo de semen. [ 7 ] A las mujeres skoptsy se les extirpaban los pezones o los senos por completo, o se les marcaban los costados de los senos. También se les extirpaban los labios mayores y, a menudo, los labios menores y el clítoris . [ 8 ] Las operaciones generalmente se realizaban en áreas aisladas por ancianos en una ceremonia, aunque algunos optaban por realizarlas ellos mismos. Durante la operación, decían la frase "¡ Cristo ha resucitado !". [ 8 ]

Historia

Kondratii Selivanov , fundador del movimiento Skoptsy. Dibujo de principios del siglo XIX.

El líder inicial de los Skoptsy fue Andrei Ivanov Blokhin, un campesino que huyó de la hacienda donde nació. Fue convertido a la secta Khlysty por el predicador Mikhail Nikulin, quien le informó que, además de las demás abstinencias practicadas por los Khlysty, debía castrarse. Hacia finales de la década de 1760, él y su amigo Kondratii Selivanov se castraron y comenzaron a predicar la práctica de la castración a los campesinos de la región de Oryol . [ 9 ] Akulina Ivanovna, sucesora del maestro de Nikulin y una popular profetisa Khlysty en Oryol, también fue una figura destacada en los inicios del movimiento Skoptsy. Para 1772, el núcleo del movimiento Skoptsy estaba formado por treinta y nueve hombres y cuatro mujeres, la gran mayoría de los hombres castrados. Se identificó que varios miembros de este grupo central provenían de los seguidores de Ivanovna. [ 10 ] La secta sería descubierta por las autoridades rusas en 1772, con diversas versiones sobre cómo fueron identificadas. [ nota 5 ] Mientras que los investigadores eclesiásticos utilizaron decretos religiosos contra los viejos creyentes y herejes que intentaron esconderse para procesar a los skoptsy, Catalina la Grande abordó el caso desde un ángulo más secular, buscando acabar con la secta antes de que creciera a través de los tribunales civiles en lugar de la ley religiosa. Casi todos los que fueron encontrados como skoptsy fueron perdonados, y solo Blokhin, Nikulin y Aleksei Sidorov, identificados como los líderes del movimiento, fueron castigados. [ 12 ] Selivanov fue condenado por haber persuadido a trece campesinos para que se castraran. Inicialmente escapó, pero fue aprehendido en 1775 y exiliado a Nerchinsk , Siberia.

Sus seguidores se organizaron para localizarlo y liberarlo. Lo encontraron viviendo en Irkutsk , y logró escapar y trasladarse a Moscú en 1795. En 1797, se mudó a San Petersburgo , donde, según los relatos de Skoptsy, fue entrevistado por el zar Pablo I. Afirmó ser el padre del zar, Pedro III (quien había sido asesinado en 1762), tras lo cual Pablo I lo internó en el manicomio del hospital Obukhov.

Fue liberado en 1802. Durante los siguientes dieciocho años, hasta 1820, vivió en San Petersburgo, en casa de uno de sus discípulos. Recibió doble homenaje como Cristo y zar, identificándose como el zar Pedro III y como Cristo Retornado . Pedro había sido popular entre los Raskolniks (disidentes) porque les concedió libertad de conciencia , y entre los campesinos porque, al saquear los conventos, repartió sus tierras entre los trabajadores. Selivanov se autoproclamó «Dios de dioses y Rey de reyes » y proclamó la salvación de los creyentes mediante la castración.

Selivanov logró ganar seguidores incluso entre las clases altas de San Petersburgo. Cuando el gobernador general de San Petersburgo, Mikhail Miloradovich , supo que dos de sus sobrinos, así como varios miembros de los regimientos de la guardia y marineros, pertenecían a la secta, solicitó la intervención del gobierno imperial. Finalmente, en junio de 1820, se decidió arrestar a Selivanov nuevamente y confinarlo en el Monasterio de San Eutimio en Suzdal , donde permaneció hasta su muerte en 1832, supuestamente a los cien años. [ 13 ] Durante su estancia en Suzdal, sus seguidores continuaron suplicando su liberación. Aunque esta fue denegada, Selivanov tenía libertad para recibir visitas en el monasterio, y sus seguidores lo veneraban allí. También dejó escritos, conocidos con los títulos de El Mensaje (Послание) y La Cosecha (Страды), así como nueve cartas dirigidas al sacerdote Sergeyev.

A pesar de las furiosas investigaciones del Tercer Departamento (la policía secreta del zar), los Skoptsy no desaparecieron tras la muerte de Selivanov, y los escándalos continuaron surgiendo. La secta se estableció en San Petersburgo, Moscú, Morshansk y Odessa, y más tarde en Bucarest e Iași, en Rumania, adonde algunos de sus miembros habían huido debido a la persecución de las autoridades rusas. En 1866, se informó que la secta contaba con 5444 miembros (3979 hombres y 1465 mujeres). Si bien los Skoptsy prescribían la castración como requisito para entrar al paraíso, solo una minoría de sus miembros (703 hombres y 100 mujeres) se había sometido a la mutilación corporal. [ 14 ] Alexandre Dumas, padre , escribe sobre la secta, llamándolos scopsis , hacia el final de su relato de su viaje por el Cáucaso, Le Caucase, Memoires d'un Voyage (1858), [ 15 ] donde los conoció en Georgia. En el libro El idiota , Fiódor Dostoievski menciona que la casa de Parfyon Semyonovich Rogozhin está alquilada a inquilinos skoptsy. [ 16 ] Dostoievski también menciona a los skoptsy en la novela Los demonios de 1872 y en la novela Los hermanos Karamazov de 1880 .

Mapa de la población de Skoptsy en Rusia entre 1860 y 1870.

Se intentaron medidas represivas junto con el ridículo: los Skoptsy varones fueron vestidos con ropa de mujer y desfilaron con gorros de bufón por los pueblos. En 1876, 130 Skoptsy fueron deportados. Para escapar de la persecución, algunos de los miembros de la secta emigraron, principalmente a Rumania , donde algunos se mezclaron con exiliados viejos creyentes conocidos como Lipovans . El escritor rumano IL Caragiale reconoce que hacia finales del siglo XIX todos los coches de caballos en Bucarest eran conducidos por Skoptsy rusos ( Scopiți en rumano ). Aunque la ley era estricta en Rusia —todo eunuco estaba obligado a registrarse— el movimiento Skoptsy no disminuyó en su popularidad. Los Skoptsy se hicieron conocidos como prestamistas , [ 17 ] y un banco conocido como el "Banco de los Skoptsy" permaneció en San Petersburgo durante muchos años.

Los Skoptsy pudieron haber tenido hasta 100.000 seguidores a principios del siglo XX, aunque la represión continuó y los miembros de la secta fueron llevados a juicio. [ 17 ] El aumento de la represión y la colectivización bajo la Unión Soviética redujo el número a unos pocos miles en 1929, cuando las autoridades organizaron un juicio masivo ampliamente publicitado contra la secta. [ 18 ]

León Trotsky , en un informe desde Rumania en 1913, escribió sobre los Skoptsy en la región de Dobruja que trabajaban como cocheros y desempeñaban un papel predominante en el comercio local de caballos. [ 19 ] Patrick Leigh Fermor en The Broken Road describe sus encuentros (en 1933/4) con dos "Skapetz" (sic) en una taberna de Bucarest y como pasajero en sus coches de caballos: "Conversaban con voces extrañamente agudas en un idioma que al principio sonaba como búlgaro, pero que pronto resultó ser —a juzgar por sus vocales cambiantes y sonidos líquidos— ruso ". [ 20 ]

Olivia Manning en La gran fortuna (1960) describe a los cocheros de Skoptsy de Bucarest basándose en su visita en 1939. [ 21 ]

Después de la Revolución de Octubre

Después de que los bolcheviques tomaran el poder durante la Revolución de Octubre , se centraron en debilitar a la Iglesia Ortodoxa Rusa y la influencia de la religión, ya que representaban una amenaza para la autoridad del nuevo gobierno. Muchos de los primeros decretos bolcheviques, como la privación de privilegios a la Iglesia Ortodoxa y la afirmación de la igualdad de las diferentes religiones, fortalecieron indirectamente a las sectas minoritarias rusas, incluidos los skoptsy, al eliminar las herramientas utilizadas anteriormente para reprimirlas. [ 22 ] Vladimir Bonch-Bruyevich , un influyente político dentro del naciente estado, aprovechó esta liberación de la represión anterior para ganarse el favor de los skoptsy y otras sectas minoritarias. Al presentar a estos grupos como protocomunistas víctimas del gobierno zarista, Bonch-Bruyevich también se ganó el favor del gobierno soviético para las sectas. Los skoptsy fueron en general receptivos a estos llamamientos. El escritor skoptsy Gavriil Men'shenin celebró la revolución como un "nuevo amanecer de vida", y los seguidores de Kuzma Lisin afirmaron que la revolución fue predicha por Cristo, quien dijo que debían acogerla. [ 23 ]

Fotografías de los Skoptsy tomadas por el etnógrafo Nikolai Volkov para ser utilizadas en su contra en los juicios de 1929. [ 24 ]

El trato a los skoptsy en la Unión Soviética empeoró con el paso del tiempo. Si bien la riqueza de los skoptsy podía considerarse una aspiración durante los años de libre mercado de la Nueva Política Económica , el panorama político cambió drásticamente cuando Iósif Stalin sustituyó la NEP, de corte liberal, por políticas pro-colectivización que se oponían a la acumulación de riqueza. En el contexto de este cambio, los skoptsy comenzaron a ser vistos como explotadores de mano de obra. [ 25 ] Bonch-Bruevich, otrora firme defensor de los skoptsy, comenzó a adoptar la línea antirreligiosa del partido. En una carta dirigida a destacados skoptsy que se quejaban de la represión, afirmó que los skoptsy arrestados debían ser fanáticos o estar perjudicando el bienestar de la gente. También comenzó a oponerse a la práctica de la castración, especialmente de niños. [ 26 ] En 1927 se representó en Moscú una obra de propaganda que denigraba a los skoptsy, y la policía secreta soviética arrestó a una comunidad de skoptsy de Leningrado compuesta por 158 personas. [ 26 ] Otros dos grupos de Skoptsy en Saratov y Moscú también fueron arrestados, y las tres comunidades fueron juzgadas entre 1929 y 1931. Los fiscales y el partido retrataron a los Skoptsy como miembros de la NEP que explotaban y perpetuaban el antiguo orden religioso. El veredicto del juicio de 1929 contra los Skoptsy de Leningrado declaró que la secta era una conspiración formal y organizada con fines antisoviéticos, y los Skoptsy fueron condenados tanto por infligir lesiones físicas como por actividades contrarrevolucionarias . [ 27 ]

La población de Skoptsy disminuyó rápidamente durante la colectivización soviética , llegando a contar con tan solo unas 2000 personas en 1929. Los Skoptsy restantes fueron obligados a vivir aislados, y se conservan pocos registros de sus actividades después de los juicios. Informes no corroborados de la década de 1970 ubicaban a varias docenas de Skoptsy en el óblast de Tambov y a varios cientos en el óblast de Oryol . Estos grupos supervivientes ya no se autocastraban y mantenían su población adoptando huérfanos de la Segunda Guerra Mundial. [ 2 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ A menudo se autodenominan verdaderos cristianos o piadosos . [ 1 ]
  2. ↑ Mateo 19:12 : «Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; otros que fueron hechos eunucos por los hombres; y otros que se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que pueda entenderlo, que lo entienda.»
  3. ↑ Mateo 18:8–9 : «Por tanto, si tu mano o tu pie te hacen pecar, córtalos y échalos de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado al fuego eterno. Y si tu ojo te hace pecar, sácalo y échalo de ti; mejor te es entrar en la vida con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado al fuego del infierno.»
  4. ↑ Lucas 23:29 : "Porque he aquí, vienen días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no amamantaron."
  5. ↑ Algunas fuentes afirman que un residente de la aldea de Maslov descubrió, mientras se bañaba con un vecino, que este se había castrado a sí mismo, e informó del incidente al sacerdote del pueblo. Otras identifican al descubridor como un terrateniente que se enteró de que trece de sus siervos se habían castrado. [ 11 ]

Referencias

  1. ↑ Engelstein 1999 , pág. 2.
  2. 1 2 Lane 1978 , págs. 94–95.
  3. 1 2 Engelstein 1999 , págs. 13–15.
  4. ↑ Adams, Tim (8 de septiembre de 2024) .«Consideraba a la iglesia como una amiga y me dio una bofetada en la cara»: el historiador Diarmaid MacCulloch sobre la hipocresía de la Iglesia de Inglaterra . The Observer . ISSN 0029-7712 . Consultado el 8 de septiembre de 2024 . 
  5. ↑ Engelstein 1999 , págs. 15, 19.
  6. ↑ Frick 2005 , pág. 456.
  7. ↑ Engelstein 1997 , págs. 5–6.
  8. 1 2 Engelstein 1997 , pág. 6.
  9. ↑ Engelstein 1999 , págs. 26–27.
  10. ↑ Engelstein 1999 , págs. 25–27, 29.
  11. ↑ Engelstein 1999 , págs. 24.
  12. ↑ Engelstein 1999 , págs. 24, 29–30.
  13. ^ Su año de nacimiento fue informado de diversas formas como 1720, 1730, 1732 y 1740. Селиванов, Кондратий en: Большая биографическая энциклопедия.
  14. ↑ F. von Stein (Gotha): Die Skopzensekte in Russland in ihrer Entstehung, Organization und Lehre. Nach den zuverlässigsten Quellen dargestellt. En: Zeitschrift für Ethnologie – Organ der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte , vol. 7 (1875), 66–67 .
  15. ^ Dumas, Alexandre padre (1858). Le Caucase, Memorias de un viaje .
  16. ↑ William J. Comer. "Rogozhin y los 'castrados': tradiciones religiosas rusas en El idiota de Dostoievski". The Slavic and East European Journal 40, n.º 1 (1996): 85-99.
  17. 1 2 Redactor (6 de octubre de 1910). "A juicio de los miembros de Skoptsy" . The New York Times . pág. 6. Consultado el 19 de diciembre de 2007 . 
  18. ↑ Нехамкин С. Членовредители, 80 лет назад (1929 г.) в СССР прошли судебные процессы над сектой скопцов ("Hace 80 años (es decir, en 1929), hubo juicios contra la secta Skoptsy en el URSS"), Аргументы недели. — N.º 11 (149), 19 de marzo de 2009.
  19. ↑ León Trotsky, Las guerras de los Balcanes 1912-13: La correspondencia de guerra de León Trotsky, Sídney, 1980
  20. ↑ Fermor, Patrick Leigh (20 de enero de 2015). El camino roto: De las puertas de hierro al monte Athos . New York Review of Books. pág. 167. ISBN  978-1-59017-779-2.
  21. ↑ Manning, Olivier (1960). La gran fortuna . Arrow. pág. 30. 
  22. ↑ Engelstein 1999 , págs. 197–198.
  23. ↑ Engelstein 1999 , págs. 199–200.
  24. ↑ Engelstein 1999 , pág. 226.
  25. ↑ Engelstein 1999 , págs. 199, 209–210.
  26. 1 2 Engelstein 1999 , págs. 206–208.
  27. ↑ Engelstein 1999 , págs. 210–212.

Bibliografía

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  • Perrie, Maureen (2023). «Los castrados, el espectro de Pugachev y la política religiosa bajo Nicolás I». Kritika: Exploraciones en la historia rusa y euroasiática . 24 (2): 299– 320. doi : 10.1353/kri.2023.0017 . ISSN 1538-5000 . 

Lecturas adicionales

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Skoptsi ". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.   

  • Una historia de sociedades secretas de Arkon Daraul
  • Tulpe, Irina; Torchinov, Evgeny (1 de enero de 2000). "La secta Castrati ("Skoptsy") en Rusia: historia, enseñanza y práctica religiosa" . Revista Internacional de Estudios Transpersonales . 19 (1 págs. 77–87). doi : 10.24972/ijts.2000.19.1.77 . ISSN 1321-0122 .