Tezcatlipoca

Tezcatlipoca ( náhuatl clásico : Tēzcatlīpohca [ teːs̻kat͡ɬiːˈpoʔkaˀ ] ) o Tezcatl Ipoca fue una deidad central en la religión azteca . Se le asocia con diversos conceptos, como el cielo nocturno , los huracanes , la obsidiana y el conflicto. Era considerado uno de los cuatro hijos de Ometecuhtli y Omecihuatl , la deidad dual primordial. Su principal festival era Toxcatl , que, como la mayoría de los festivales religiosos de la cultura azteca, incluía sacrificios humanos .

El nagual de Tezcatlipoca , su contraparte animal, era el jaguar . En forma de jaguar se convirtió en la deidad Tepeyollotl ("Corazón de Montaña"). En uno de los dos principales calendarios aztecas (el Tonalpohualli ), Tezcatlipoca gobernaba la trecena 1 Ocelotl ("1 Jaguar"); también era patrón de los días con el nombre Acatl ("caña"). Una fuerte conexión con el calendario en su conjunto se sugiere por su representación en textos como el Códice Borgia y el Códice Fejéváry-Mayer , donde Tezcatlipoca está rodeado de signos de los días, lo que implica una especie de dominio sobre ellos. ^{[ 2 ]}

Un talismán relacionado con Tezcatlipoca era un disco que se llevaba como pectoral, llamado anahuatl . ^{[ 3 ]} Este talismán estaba tallado en concha de abulón y se representaba en el pecho de Huitzilopochtli y Tezcatlipoca en ilustraciones de códices. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Los orígenes de Tezcatlipoca se remontan a deidades mesoamericanas anteriores veneradas por los olmecas y los mayas . Existen similitudes entre Tezcatlipoca y la deidad patrona de los mayas k'iche' , Tohil , tal como se describe en el Popol Vuh . El nombre Tohil hace referencia a la obsidiana y estaba asociado con el sacrificio. El dios maya clásico del gobierno y el trueno, K'awiil , era representado con un cuchillo de obsidiana humeante en la frente y una pierna reemplazada por una serpiente. ^{[ a ] ​​[ 6 ]} Aunque existen sorprendentes similitudes entre posibles imágenes anteriores de Tezcatlipoca, los arqueólogos e historiadores del arte están divididos en el debate. Es posible que sea el mismo dios al que los olmecas y los mayas denominan su "deidad jaguar", o bien que sea una expansión azteca sobre las bases establecidas por los olmecas y los mayas, ya que los aztecas se inspiraban deliberadamente en culturas mesoamericanas anteriores.

Tezcatlipoca se traduce a menudo del náhuatl como "espejo humeante". ^{[ b ]} Esto alude a su conexión con la obsidiana , el material con el que se fabricaban los espejos en Mesoamérica . Se utilizaban para rituales chamánicos y profecías, y por ello Tezcatlipoca también se asocia con la adivinación. ^{[ 7 ]}

Tezcatlipoca tenía muchos epítetos que aludían a diferentes aspectos de su divinidad y que también señalan su centralidad en el culto azteca. Bernardino de Sahagún , en el Libro VI del Códice Florentino , se refiere a Tezcatlipoca con 360 formas diferentes. Estas incluyen:

• Tloque Nahuaque , que significa "señor de lo cercano y próximo"; "el que posee lo que nos rodea".
• Titlacahuan , Titlacahua o Titlacaua , que significa "[de quien] somos [sus] siervos"; "[aquel] de quien [servidores] somos"
• Tehimatini , que significa "el sabio"; "el que entiende a la gente".
• Tlazopilli , que significa "el noble precioso"; "el hijo precioso"
• Teyocoyani , que significa "el creador [de la gente]"
• Yáotl o Yaotzin , que significa "el enemigo"; "el venerable enemigo"
• Icnoacatzintli , que significa "el misericordioso"
• Ipalnemoani , que significa "[aquel] por quien [todos] vivimos"
• Ilhuicahua , que significa "poseedor del cielo"
• Tlalticpaque , que significa "poseedor de la tierra"
• Monenequi , que significa "el arbitrario"; "el que finge"
• Pilhoacatzintli , que significa "padre venerado"; "poseedor de hijos".
• Tlacatlé Totecué , que significa "nuestro amo, nuestro señor"
• Yoalli Ehécatl , Yohualli Ehécatl o Youalli Ehécatl , que significa "viento nocturno" (metáfora de "invisible" o "impalpable").
• Monantzin , que significa "tu madre"
• Motatzin , que significa "tu padre"
• Telpochtli , que significa "[el] joven"
• Moyocoyani o Moyocoani , que significa "el que se crea a sí mismo". Su nombre calendárico es Ome Ácatl, " Dos Cañas", y bajo ese nombre se consagra como otra deidad.

Sobreviven pocas representaciones de Tezcatlipoca hasta nuestros días, debido en gran parte a que una porción significativa de códices fue destruida por sacerdotes católicos. Al mismo tiempo, algunos textos aztecas señalan que la oscuridad y la omnipresencia de Tezcatlipoca lo hacen casi invisible, por lo que las representaciones directas de él se consideran inadecuadas o incluso imposibles. ^{[ 8 ]} Sin embargo, existen múltiples representaciones de la deidad, y se pueden identificar tendencias y símbolos comunes.

Iconografía

Tezcatlipoca en la página 12 del Códice Borgia

Uno de los detalles iconográficos más reconocibles de Tezcatlipoca es su pintura facial, llamada mixchictlapanticac. ^{[ 3 ]} Generalmente, se le representa con bandas horizontales de negro y amarillo, aunque los códices pueden variar en qué dos colores se representan. ^{[ 9 ]} Mary Miller ha postulado que la combinación de amarillo y negro podría ser una conexión con el jaguar, con el que se asocia a Tezcatlipoca. ^{[ 6 ]} El negro es el color principal asociado con Tezcatlipoca, no solo por su papel como dios de la noche y la oscuridad, sino para diferenciarlo de los otros tres llamados Tezcatlipocas (Quetzalcóatl, Huitzilopoctli y Xipe-Totec) y sus respectivos colores (blanco, azul y rojo). ^{[ 6 ]} Qué partes de su cuerpo están pintadas de negro varía según el sitio; se puede representar la mitad de su pierna, la longitud completa de sus brazos, la mayor parte de sus piernas o cualquier combinación de estos. Estudios posteriores han identificado el material negro con el que supuestamente se pintaba al dios como Tezcatlipoca. ^{[ 8 ]} A menudo se le representa con diversos objetos simbólicos en lugar de su pie derecho, como un espejo de obsidiana , un hueso o una serpiente. Esto alude al mito de la creación, en el que Tezcatlipoca pierde el pie luchando contra el monstruo de la tierra Cipactli . ^{[ 6 ]} El espejo de obsidiana también puede aparecer en su pecho, a modo de coraza, y con frecuencia se le muestra emanando humo, una representación literal de su nombre y función. En la mayoría de las representaciones, Tezcatlipoca sostiene el espejo en una mano, donde está rodeado de plumas de diversos colores. ^{[ 8 ]}

Tezcatlipoca suele llevar un tocado de plumas , flores y/o cuchillos de sílex. Su cabeza podía estar adornada además con el símbolo del humo. Plumas de garza o bolas de plumón de águila, como la del águila de la que nació Huitzilopochtli, adornaban a menudo su cabeza, ropa y escudo. Llevaba indistintamente pendientes, collares, brazaletes y otras joyas, todas elaboradas con materiales preciosos como oro y jade . Se registra la aparición de un motivo de calaveras y tibias cruzadas en algunas imágenes, ^{[ 8 ]} pero probablemente habría seguido la popularización europea de dicho diseño. Muchos elementos iconográficos resaltan el papel de Tezcatlipoca como guerrero, ^{[ 10 ]} incluyendo su escudo, su coraza anahuatl , su anillo nasal en forma de flecha , ^{[ 3 ]} y sus lanzas o flechas.

Códice Fejéváry-Mayer

El frontispicio del Códice Fejéváry-Mayer , una de las imágenes más conocidas de los códices aztecas, presenta a un dios circunscrito en las 20 trecenas , o símbolos de los días, del Tōnalpōhualli . La identidad exacta de este dios no está clara, pero lo más probable es que sea Tezcatlipoca o Xiuhtecutli . La figura tiene pintura facial amarilla y negra, como es característico de Tezcatlipoca. Pero como señala Olivier, "dioses como Xiuhtecutli o Huitzilopoctli tienen pinturas faciales similares". ^{[ 8 ]} La figura también se muestra con dos pies inalterados, pero posee las sandalias blancas, los brazaletes y las orejas y cabeza adornadas de Tezcatlipoca. También lleva flechas y una lanza, las armas típicas del dios de la guerra. Finalmente, y quizás por casualidad, la figura está delimitada en el lado izquierdo por los símbolos de acatl (caña) y tecpatl (cuchillo de sílex), ambos asociados con Tezcatlipoca.

Representar a Tezcatlipoca y Xiuhtecutli rodeados de símbolos calendáricos es igualmente lógico en ambos casos, ya que Tezcatlipoca está representado en otros códices en asociación con el calendario, y Xiuhtecutli era un dios del sol y del paso del tiempo. La página también presenta el símbolo ollin , una trecena que además representaba eras de tiempo, incluyendo los cinco soles . Estas eras mitológicas fueron iniciadas por Tezcatlipoca, pero los festivales aztecas que celebraban la finalización de las eras incluían el culto a Xiuhtecutli. ^{[ 12 ] [ 13 ]} El códice presenta representaciones adicionales y más estandarizadas de ambas deidades en sus páginas posteriores.

Muchos de los templos asociados con Tezcatlipoca están construidos mirando de este a oeste, como cita Olivier a Felipe Solís: «el edificio sagrado del dios de la guerra [Tezcatlipoca] estaba en relación directa con el movimiento del sol, de la misma manera que el Gran Templo, con sus fachadas orientadas hacia el oeste». ^{[ 14 ]} También hay varias referencias a momoztli . Aunque se desconoce la definición exacta de momoztli , con definiciones que varían desde «montículo», «asiento de piedra» y «templo», existe un consenso general de que es un lugar sagrado para adorar a los dioses, mencionado específicamente como «su [de Tezcatlipoca] lugar de contemplación». ^{[ 15 ]}

Los sacerdotes de Tezcatlipoca a menudo usaban los ornamentos del dios y vestimentas específicas para diferentes rituales. Lo más frecuente era usar tocados de plumas de pavo blancas, un taparrabos de papel y un bastón tzanatl con plumas y decoraciones de papel similares. ^{[ 17 ]} Otra práctica común era cubrirse con hollín negro o carbón molido mientras participaban en actividades sacerdotales en el templo o durante los rituales. ^{[ 18 ]} También cubrían al enfermo y al rey recién nombrado de manera similar con un ungüento negro para fomentar la asociación con el dios. ^{[ 19 ]} Cuando el ritual lo requería, los sacerdotes también se vestían como el propio Tezcatlipoca y acompañaban a otros dioses o diosas ataviados de manera similar. ^{[ 17 ]}

Varios tipos de sacerdotes se dedicaban al servicio de Tezcatlipoca, uno de ellos probablemente el que Sahagún llama " huitznahuac teohua omacatl ". Otros eran los calmeca teteuctin, a quienes se les permitía comer la comida ritual ofrecida a Tezcatlipoca, y otros más acompañaban al impostor de Tezcatlipoca el año anterior a su ejecución. Honrar a Tezcatlipoca era fundamental tanto para el sacerdocio como para la nobleza. "En su instalación", el nuevo rey ayunaba y meditaba, "lo que incluía oraciones en honor de Tezcatlipoca, la deidad patrona de la casa real". ^{[ 20 ]} Los sacerdotes de Tezcatlipoca eran ofrecidos a su servicio por sus padres cuando eran niños, a menudo porque estaban enfermos. A estos niños se les pintaba la piel de negro y se les adornaba con plumas de codorniz a imagen del dios. ^{[ 21 ]} También se cantaban himnos sagrados en las ceremonias para honrar a los dioses. La mayoría se cantaban para alabar a las deidades supremas, incluido Tezcatlipoca, a quien a menudo se le llamaba el "Dador de Vida". En un himno, se le menciona como creador y destructor del mundo, y como poeta y escriba. Todos, incluidos los plebeyos, los sumos sacerdotes y el rey, participaban en algún aspecto de las ceremonias de Toxcatl. ^{[ 22 ]}

A menudo se describía a Tezcatlipoca como rival de otro dios importante de los aztecas: el héroe cultural Quetzalcóatl . En una versión del relato de la creación azteca ^{[ 23 ]} , el mito de los Cinco Soles , la primera creación, "El Sol de la Tierra", estaba gobernada por Tezcatlipoca, pero fue destruida por Quetzalcóatl cuando lo derribó, transformándolo en un jaguar. Quetzalcóatl se convirtió en el gobernante de la siguiente creación, "El Sol del Agua", y Tezcatlipoca destruyó la tercera creación, "El Sol del Viento", al derrotar a Quetzalcóatl.

En mitos posteriores, los cuatro dioses que crearon el mundo, Tezcatlipoca, Quetzalcóatl, Huitzilopochtli y Xipe Totec, eran conocidos respectivamente como el Tezcatlipoca Negro, el Blanco, el Azul y el Rojo. Los cuatro Tezcatlipocas eran hijos de Ometecuhtli y Omecihuatl, señora y señor de la dualidad, y fueron los creadores de todos los demás dioses, así como del mundo y de toda la humanidad.

La rivalidad entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca también se narra en las leyendas de Tollan , donde Tezcatlipoca engaña a Quetzalcóatl, gobernante de la legendaria ciudad, y lo obliga al exilio. Tanto Quetzalcóatl como Tezcatlipoca colaboraron en las diferentes creaciones y ambos fueron considerados fundamentales en la creación de la vida. Karl Taube y Mary Miller, especialistas en estudios mesoamericanos, escriben que, «Más que nada, Tezcatlipoca parece ser la encarnación del cambio a través del conflicto». ^{[ 2 ]} Una representación grande y detallada de Tezcatlipoca aparece en el Códice Borgia con los 20 signos del calendario ; en el Códice Cospi se le muestra como un espíritu de oscuridad, así como en el Códice Laud y el Códice de Dresde . Su culto estaba asociado con la realeza y era objeto de las oraciones más largas y reverentes en los ritos de la realeza, además de ser mencionado frecuentemente en los discursos de coronación. El templo de Tezcatlipoca estaba en el Gran Recinto de Tenochtitlán .

En uno de los relatos aztecas de la creación, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca unieron fuerzas para crear el mundo. Antes de su acción, solo existía el mar y el monstruo primordial de la tierra, con aspecto de cocodrilo, llamado Cipactli . Para atraerla, Tezcatlipoca usó su pie como cebo, y Cipactli lo devoró. Los dos dioses la capturaron y la transformaron para crear la tierra con su cuerpo. Después, crearon a los humanos, quienes debían ofrecer sacrificios para consolar a Cipactli por sus sufrimientos. Por esta razón, Tezcatlipoca es representado con un pie amputado. ^{[ 24 ]}

Después de esto, Tezcatlipoca se transformó en el sol. Como resultado de su transformación, esta y todas las eras posteriores de la humanidad fueron conocidas como los cinco soles . ^{[ 6 ]} Quetzalcóatl se enfureció y derribó a Tezcatlipoca del cielo con una maza de piedra. Enfurecido, Tezcatlipoca se transformó en un jaguar y destruyó el mundo. Entonces, Quetzalcóatl lo reemplazó como el sol y comenzó la segunda era del mundo, que volvió a ser poblado. ^{[ 24 ]}

Tezcatlipoca derrocó a Quetzalcóatl, obligándolo a enviar un gran viento que devastó el mundo, y los supervivientes se convirtieron en monos. Tláloc , el dios de la lluvia, se convirtió entonces en el sol. Pero Tezcatlipoca le robó a su esposa. Enfurecido, Tláloc no hizo llover durante varios años hasta que, en un arrebato de ira, hizo llover fuego. Los pocos supervivientes del ataque se transformaron en pájaros. ^{[ 24 ]}

Chalchiuhtlicue, la diosa del agua, se convirtió entonces en el sol. Sin embargo, Tezcatlipoca la aplastó al acusarla de que solo fingía ser bondadosa. Lloró durante muchos años y el mundo fue destruido por las inundaciones resultantes. Quienes sobrevivieron al diluvio se convirtieron en peces. ^{[ 24 ]}

Según la creencia azteca, Tezcatlipoca tenía muchas asociaciones: el cielo nocturno , los vientos nocturnos, los huracanes , el norte, la tierra, la obsidiana , la hostilidad, la discordia, el gobierno, la adivinación , la tentación, los jaguares , la hechicería, la belleza, la guerra y el conflicto.

Su templo principal en Tenochtitlán estaba ubicado al sur del Templo Mayor . Según Diego Durán , era «elevado y magníficamente construido. Ochenta escalones conducían a un rellano de doce o catorce pies de ancho. Más allá se encontraba una cámara amplia y larga del tamaño de un gran salón...». ^{[ 25 ]} Había varios templos más pequeños dedicados a Tezcatlipoca en la ciudad, entre ellos los llamados «Tlacochcalco» y «Huitznahuatl». Tezcatlipoca también era venerado en muchas otras ciudades nahuas como Texcoco , Tlaxcala y Chalco . Cada templo tenía una estatua del dios para la cual se quemaba incienso de copal cuatro veces al día.

El Códice Magliabechiano contiene un pasaje que relaciona a Tezcatlipoca con el temazcal , o baño de vapor. El texto afirma: «Cuando una persona enferma acudía a los baños, ofrecía incienso, al que llamaban copal , al ídolo y cubría el cuerpo de negro en veneración del ídolo al que llamaban Tezcatepocatl [Tezcatlipoca], que es uno de sus dioses principales». A pesar de estas referencias, Mary Miller afirma que la deidad representada en las ilustraciones del códice y la que probablemente se asocia con el temazcal es Tlazoteotl . ^{[ 6 ]}

Toxcatl

La fiesta principal de Tezcatlipoca era Toxcatl, que se celebraba durante el quinto mes del calendario azteca . ^{[ c ]} Los preparativos comenzaban un año antes, cuando los sacerdotes elegían a un joven para que se convirtiera en la imagen de Tezcatlipoca. A este individuo se le llamaba teixiptla o "imitador de la deidad" y era elegido para representar ceremonialmente al dios ante el pueblo azteca. ^{[ 26 ]} El teixiptla solía ser seleccionado entre guerreros cautivos, y el individuo elegido era bañado y purificado ceremonialmente para el papel que iba a desempeñar. ^{[ 27 ]} A veces, se compraban esclavos para la ceremonia. Benardino de Sahagún describe en el Códice Florentino cómo el teixiptla debía poseer ciertas cualidades físicas para ser digno de convertirse en Tezcatlipoca:

Porque el elegido era de buen semblante, de buen entendimiento y cuerpo ágil y limpio; esbelto como una caña; largo y delgado como un bastón robusto; bien constituido; no de cuerpo obeso, ni corpulento, ni muy bajo ni excesivamente alto. [Era] como algo liso, como un tomate, o como un guijarro, como si estuviera tallado en madera... Aquel que era así, sin defecto alguno, que no tenía imperfecciones [corporales], que no tenía manchas, ni lunares, ni laceraciones ni arrugas en su cuerpo, entonces parecía bien que se le enseñara a tocar la flauta... ^{[ 28 ]}

Durante la preparación de Toxcatl, el teixiptla vivió como un dios, luciendo joyas costosas y con ocho asistentes. ^{[ 29 ]} El joven también fue vestido a semejanza del dios y la gente en las calles lo veneraba como tal al encontrarse con él. ^{[ 27 ]} "Durante un año vivió una vida de honor", el apuesto joven "adoró literalmente como la encarnación de la deidad". ^{[ 29 ]} Durante los últimos 20 días antes de ser sacrificado, el teixiptla recuperó su apariencia de guerrero. "Había sido un guerrero que fue capturado, y terminó su vida como guerrero". ^{[ 30 ]} Luego se casaría con cuatro jóvenes, también elegidas con anticipación y aisladas durante un año completo, y tratadas como diosas. Este matrimonio, que tuvo lugar después de un año completo de abstinencia, simbolizaba un período de fertilidad que seguía a la sequía. ^{[ 22 ]} El joven pasaría su última semana cantando, festejando y bailando. Durante la fiesta en la que fue venerado como la deidad que personificaba, subió por sí solo las escaleras hasta la cima del templo, donde los sacerdotes lo apresaron. En ese momento, procedió a aplastar simbólicamente "una por una las flautas de arcilla que había tocado en su breve momento de gloria", y luego fue sacrificado, siendo su cuerpo devorado posteriormente. ^{[ 29 ]} El joven se acercaba a este sacrificio voluntariamente, ya que ser sacrificado de esta manera era un gran honor. "Las víctimas sacrificiales subían los escalones ensangrentados de la pirámide con dignidad y orgullo". ^{[ 27 ]} "El sacrificio mismo marcaba el fin de la sequía". ^{[ 22 ]} Inmediatamente después de su muerte, se elegía una nueva víctima para la ceremonia del año siguiente. Tezcatlipoca también era honrado durante la ceremonia del noveno mes, cuando se celebraba el Miccailhuitontli "Pequeño Banquete de los Muertos" para honrar a los difuntos, así como durante la ceremonia del Panquetzaliztli "Izado de Estandartes" en el decimoquinto mes.

Para la nobleza azteca, esta "deidad patrona" era fundamental en los fenómenos sociales y naturales justificados por la religión durante este tiempo. ^{[ 20 ]} La reverencia y el respeto extremos, caracterizados por procedimientos ceremoniales en los que los sacerdotes debían "rendir homenaje" a Tezcatlipoca, o donde "los ciudadanos esperaban expectantes" a que comenzaran los procedimientos ceremoniales bajo el suave zumbido de las "trompetas de concha", eran comunes, especialmente para esta deidad. ^{[ 20 ]} El respeto absoluto de la más alta posición de la nobleza azteca, el rey, se mostraba a través de la desnudez figurativa y literal de su presencia frente a Tezcatlipoca. ^{[ 20 ]} El rey se ponía "desnudo, enfatizando su absoluta indignidad", hablando como nada más que un recipiente de la voluntad del dios. ^{[ 20 ]} El nuevo rey reclamaba su desnudez espiritual simbólicamente a través de palabras y vulnerabilidad física, alabando a Tezcatlipoca con versos como:

Oh amo, oh nuestro señor, oh señor de lo cercano, de la noche, oh noche, oh viento... Pobre de mí. ¿ De qué manera actuaré por tu ciudad? ¿De qué manera actuaré por los gobernados, por los vasallos (macehualtin)? Porque soy ciego, soy sordo, soy un imbécil, y en excremento, en inmundicia ha sido mi vida... Quizás me confundas con otro; quizás busques a otro en mi lugar ^{[ 20 ].}

Para reyes, señores, sacerdotes y ciudadanos por igual, la naturaleza cíclica que observaban cada día y cada año no se representaba a través de la ciencia ni del debate filosófico, sino mediante una profunda reverencia y respeto por los seres espirituales que creían causantes de estos acontecimientos. Fueron dioses como Tezcatlipoca quienes consolidaron esta noción, representando tanto el viento silencioso como la guerra atronadora. ^{[ 24 ]}

• Los jaguares en las culturas mesoamericanas
• Señores de la Noche (mitología)
• Nagual
• Quetzalcóatl

• Tezcatlipoca - Enciclopedia de Historia Mundial
• Mexicolore - Simposio Tezcatlipoca