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teoría de la identidad social

La identidad social es la parte del autoconcepto de un individuo derivada de la pertenencia percibida a un grupo social relevante . [ 1 ] [ 2 ] Tal como la formularon originalme...

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La identidad social es la parte del autoconcepto de un individuo derivada de la pertenencia percibida a un grupo social relevante . [ 1 ] [ 2 ] Tal como la formularon originalmente los psicólogos sociales Henri Tajfel y John Turner en las décadas de 1970 y 1980, [ 3 ] la teoría de la identidad social introdujo el concepto de identidad social como una forma de explicar el comportamiento intergrupal . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] "La teoría de la identidad social explora el fenómeno del 'endogrupo' y el 'exogrupo', y se basa en la idea de que las identidades se constituyen a través de un proceso de diferencia definido de manera relativa o flexible que depende de las actividades en las que uno participa." [ 7 ]

Esta teoría se describe como una teoría que predice ciertos comportamientos intergrupales basándose en las diferencias de estatus grupales percibidas , la legitimidad y estabilidad percibidas de esas diferencias de estatus, y la capacidad percibida de pasar de un grupo a otro. [ 4 ] [ 6 ] Esto contrasta con ocasiones en las que el término "teoría de la identidad social" se utiliza para referirse a la teorización general sobre los yoes sociales humanos . [ 8 ] Además, y aunque algunos investigadores la han tratado como tal, [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] la teoría de la identidad social nunca tuvo la intención de ser una teoría general de la categorización social . [ 3 ] Fue la conciencia del alcance limitado de la teoría de la identidad social lo que llevó a John Turner y sus colegas a desarrollar una teoría prima en forma de teoría de la autocategorización , [ 1 ] [ 6 ] [ 12 ] que se basó en las ideas de la teoría de la identidad social para producir una explicación más general de los procesos del yo y del grupo . [ 3 ] [ 6 ]

El término enfoque de identidad social , o perspectiva de identidad social , se sugiere para describir las contribuciones conjuntas de la teoría de la identidad social y la teoría de la autocategorización. [ 6 ] [ 12 ] [ 13 ] La teoría de la identidad social sugiere que una organización puede cambiar los comportamientos individuales si puede modificar su autoidentidad o parte de su autoconcepto que deriva del conocimiento y el apego emocional al grupo. [ 4 ]

Desarrollo

El científico social William Graham Sumner
El psicólogo social Henri Tajfel

Antecedentes históricos

El término teoría de la identidad social solo alcanzó aceptación académica a finales de la década de 1970, pero los conceptos básicos subyacentes asociados a ella ya habían surgido a principios del siglo XX. William G. Sumner , escribiendo en 1906, capta la dinámica principal en este extracto de su influyente obra Folkways: A Study of the Sociological Importance of Usages, Manners, Customs, Mores, and Morals :

«La lealtad al grupo, el sacrificio por él, el odio y el desprecio hacia los forasteros, la hermandad interna, la belicosidad externa... todo crece junto, producto común de la misma situación. ... Los hombres de un grupo ajeno son forasteros cuyos antepasados, a su vez, fueron enfrentados por los antepasados ​​del grupo propio. ... Cada grupo alimenta su propio orgullo y vanidad, se jacta de su superioridad, exalta sus propias divinidades y mira con desdén a los forasteros. Cada grupo cree que sus propias costumbres son las únicas correctas, y si observa que otros grupos tienen otras, estas despiertan su desdén.» [ 14 ]

A finales de la década de 1920, la perspectiva colectivista prácticamente había desaparecido de la psicología social convencional . [ 15 ] Más de cincuenta años después, alrededor de la época del primer uso formal del término "teoría de la identidad social", Tajfel escribió lo siguiente sobre el estado de la psicología social:

«Así pues, la categorización social se sigue concibiendo como una " variable independiente " que flota al azar y actúa aleatoriamente según el impulso del momento. No se establecen ni se intentan establecer vínculos entre las condiciones que determinan su presencia y modo de funcionamiento, y sus resultados en comportamientos sociales comunes ampliamente difundidos. ¿Por qué, cuándo y cómo la categorización social es relevante o no? ¿Qué tipo de construcciones compartidas de la realidad social, mediadas por la categorización social, dan lugar a un clima social en el que grandes masas de personas sienten que están en conflicto a largo plazo con otras masas? ¿Cuáles son, por ejemplo, las transiciones psicológicas de un sistema social estable a uno inestable?» (Énfasis original, p. 188) [ 16 ]

Así, la teoría de la identidad social refleja en parte un deseo de restablecer un enfoque más colectivista de la psicología social del yo y de los grupos sociales. [ 15 ]

Aspectos

Henri Tajfel sugiere que los soldados de ejércitos opuestos, luchando fuera de la vista, son un ejemplo ilustrativo de comportamiento en el extremo intergrupal del continuo intergrupal-interpersonal (mostrado: Marines estadounidenses en Faluya , 2004). [ 17 ]

El continuo interpersonal-intergrupal

La teoría de la identidad social afirma que el comportamiento social implica que una persona cambiará su conducta al estar en un grupo. Varía a lo largo de un continuo entre el comportamiento interpersonal y el comportamiento intergrupal. El comportamiento puramente interpersonal sería aquel determinado únicamente por las características individuales y las relaciones interpersonales que existen entre solo dos personas. El comportamiento puramente intergrupal sería aquel determinado únicamente por las pertenencias a categorías sociales que se aplican a más de dos personas. [ 4 ] Los autores de la teoría de la identidad social afirman que es improbable encontrar un comportamiento puramente interpersonal o puramente intergrupal en situaciones sociales realistas. Más bien, se espera que el comportamiento esté impulsado por un compromiso entre los dos extremos. [ 4 ] [ 17 ] La naturaleza cognitiva de las identidades personales frente a las sociales, y la relación entre ellas, se desarrolla más completamente en la teoría de la autocategorización. [ 3 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] La teoría de la identidad social se centra en los factores estructurales sociales que predecirán qué extremo del espectro influirá más en el comportamiento de un individuo, junto con las formas que puede adoptar dicho comportamiento. [ 6 ] [ 12 ] [ 19 ]

Distintividad positiva

Una suposición clave en la teoría de la identidad social es que los individuos están intrínsecamente motivados para lograr una distinción positiva. Es decir, los individuos "se esfuerzan por un autoconcepto positivo". [ 4 ] [ 12 ] Como los individuos pueden ser definidos e informados en diversos grados por sus respectivas identidades sociales (según el continuo interpersonal-intergrupal), se deriva además en la teoría de la identidad social que "los individuos se esfuerzan por lograr o mantener una identidad social positiva". [ 4 ] La naturaleza precisa de este esfuerzo por un autoconcepto positivo es un tema de debate (véase la hipótesis de la autoestima ). [ 6 ] [ 19 ] [ 21 ] [ 22 ] Tanto el continuo interpersonal-intergrupal como la suposición de motivación de distinción positiva surgieron como resultados de los hallazgos de estudios de grupos mínimos . [ 3 ] En particular, se encontró que bajo ciertas condiciones los individuos respaldarían distribuciones de recursos que maximizarían la distinción positiva de un endogrupo en contraste con un exogrupo a expensas del interés propio personal . [ 23 ] La identidad social importa porque moldea la autoimagen y las relaciones interpersonales de las personas. Una autoimagen favorable aumenta la probabilidad de que un individuo se relacione bien con otros miembros del grupo y experimente sentimientos positivos sobre sí mismo. La percepción que las personas tienen de sí mismas está determinada por el grupo con el que se identifican más fuertemente. Obtener estatus dentro del grupo puede hacer que las personas se sientan más seguras, satisfechas y respetadas, ya que pertenecer a ese grupo se vuelve significativo para cómo se ven a sí mismas y a sus talentos.

El movimiento "lo negro es bello" y la consiguiente adopción por parte de los afroamericanos de peinados africanos (como los afros ), cultura, tradiciones y música fue presentado por Tajfel y sus colegas como un ejemplo de la creatividad cognitiva de los grupos de bajo estatus frente a relaciones intergrupales estables (mostrado: Lauryn Hill , 2005). [ 4 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

Estrategias de distinción positiva

Partiendo de los componentes anteriores, la teoría de la identidad social detalla diversas estrategias que pueden emplearse para lograr una distinción positiva. Se postula que la elección de comportamiento del individuo está determinada en gran medida por la relación intergrupal percibida. En particular, la elección de la estrategia es resultado de la permeabilidad percibida de los límites grupales (por ejemplo, si un miembro del grupo puede pasar de un grupo de bajo estatus a uno de alto estatus), así como de la estabilidad y legitimidad percibidas de la jerarquía de estatus intergrupal. [ 4 ] [ 12 ] Las estrategias de autoafirmación detalladas en la teoría de la identidad social se describen a continuación. Es importante destacar que, si bien estas se analizan desde la perspectiva de un miembro de un grupo de bajo estatus, los miembros de grupos de alto estatus también pueden adoptar comportamientos similares. [ 12 ]

Movilidad individual

Se predice que, en condiciones donde los límites del grupo se consideran permeables, los individuos tienen más probabilidades de participar en estrategias de movilidad individual . [ 4 ] [ 12 ] Es decir, los individuos "se disocian del grupo y persiguen objetivos individuales diseñados para mejorar su situación personal en lugar de la de su endogrupo". [ 27 ]

Creatividad social

Cuando se considera que los límites grupales son impermeables y que las relaciones de estatus son razonablemente estables, se prevé que los individuos participen en comportamientos de creatividad social. En este caso, los miembros de bajo estatus del endogrupo aún pueden aumentar su distinción positiva sin necesariamente modificar los recursos objetivos del endogrupo o del exogrupo. Esto puede lograrse comparando el endogrupo con el exogrupo en alguna nueva dimensión, cambiando los valores asignados a los atributos del grupo y eligiendo un exogrupo alternativo con el cual comparar el endogrupo. [ 4 ] [ 12 ]

Competencia social

Aquí, un endogrupo busca una distinción positiva y requiere una diferenciación positiva a través de la competencia directa con el exogrupo en forma de favoritismo hacia el endogrupo . [ 28 ] Se considera competitivo porque, en este caso, el favoritismo hacia el endogrupo se produce en una dimensión de valor que comparten todos los grupos sociales relevantes (a diferencia de los escenarios de creatividad social). Se predice que la competencia social ocurrirá cuando se considera que los límites grupales son impermeables y cuando se considera que las relaciones de estatus son razonablemente inestables. [ 4 ] [ 12 ] Aunque no se le da prioridad en la teoría, es esta estrategia de distinción positiva la que ha recibido mayor atención. [ 29 ] [ 30 ]

Psicología política

En ciencia política , la teoría de la identidad social se ha incorporado como la teoría de la política de subconsidencia de la representación . [ 31 ] Esta teoría sostiene que las élites políticas son individualmente racionales y utilizan la identidad instrumentalmente para cultivar bases electorales mínimas ganadoras (por ejemplo, mediante la "microsegmentación" de anuncios). Un ejemplo de microsegmentación es el uso ruso de publicidad en redes sociales que supuestamente influyó en las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2016. [ 32 ] Por otra parte, un artículo reciente de Science Advances valida un modelo computacional de favoritismo intragrupal y economía política desarrollado por el politólogo de Princeton Nolan McCarty utilizando datos de encuestas de opinión pública . [ 33 ]

Trascendencia

favoritismo hacia el propio grupo

El favoritismo intragrupal (también conocido como "sesgo intragrupal", a pesar de las objeciones de Turner al término [ 19 ] ) es un efecto en el que las personas dan un trato preferencial a otras cuando se las percibe como pertenecientes al mismo grupo. La identidad social atribuye la causa del favoritismo intragrupal a una necesidad psicológica de distinción positiva y describe las situaciones en las que es probable que ocurra (en función del estatus, la legitimidad, la estabilidad y la permeabilidad percibidos del grupo). [ 4 ] [ 34 ] Se ha demostrado mediante estudios de grupos mínimos que el favoritismo intragrupal puede ocurrir tanto para grupos arbitrarios (por ejemplo, un lanzamiento de moneda puede dividir a los participantes en un grupo de "cara" y un grupo de "cruz") como para grupos no arbitrarios (por ejemplo, grupos basados ​​en culturas, géneros , orientación sexual e idiomas maternos). [ 35 ] [ 36 ]

El estudio continuo de la relación entre la categorización social y el favoritismo hacia el endogrupo ha explorado las prevalencias relativas del favoritismo hacia el endogrupo frente a la discriminación hacia el exogrupo, [ 37 ] ha explorado diferentes manifestaciones del favoritismo hacia el endogrupo, [ 34 ] [ 38 ] y ha explorado la relación entre el favoritismo hacia el endogrupo y otras limitaciones psicológicas (por ejemplo, la amenaza existencial ). [ 39 ]

La teoría de la justificación del sistema fue propuesta originalmente por John Jost y Mahzarin Banaji en 1994 para desarrollar la teoría de la identidad social y comprender desviaciones importantes del favoritismo hacia el endogrupo, como el favoritismo hacia el exogrupo por parte de miembros de grupos desfavorecidos (Jost y Banaji, 1994; Jost, 2020).

La amenaza a la identidad social también se inspiró en la teoría de la identidad social y fue desarrollada por Branscombe y sus colegas en 1999 como un mecanismo para comprender y explicar los diferentes tipos de amenazas que surgen cuando la identidad grupal se ve amenazada. [ 40 ]

comportamientos prosociales

La identificación social puede llevar a los individuos a participar en comportamientos prosociales hacia los demás. [ 41 ] Algunos ejemplos incluyen contextos como campañas de recolección de alimentos [ 42 ] o incluso patrones de compra compartidos, como podría ocurrir entre motociclistas. [ 43 ] Los consumidores pueden tener subidentidades que se integran en una identidad más amplia. Como resultado, «[c]uando los consumidores se identifican con la comunidad en general, ayudan a otros consumidores. Sin embargo, es menos probable que los consumidores ayuden a otros consumidores de la comunidad en general cuando se identifican con un subgrupo». [ 43 ]

Reticencia a apostar en contra de resultados relevantes para la identidad.

Las identidades sociales son un aspecto valioso del yo, y las personas sacrifican su interés económico para mantener la autopercepción de pertenecer a un grupo social determinado. Los partidarios políticos y los aficionados a equipos deportivos (por ejemplo, republicanos y demócratas, o aficionados de la MLB, la NFL y la NCAA) son reacios a apostar en contra del éxito de su partido o equipo debido al costo diagnóstico que tal apuesta implicaría para su identificación con él. Como resultado, los partidarios y aficionados rechazarán incluso apuestas muy favorables contra resultados deseados relevantes para su identidad. Más del 45 % de los aficionados al baloncesto y al hockey de la NCAA, por ejemplo, rechazaron una oportunidad real y gratuita de ganar 5 dólares si su equipo perdía su próximo partido. [ 44 ]

Controversias

Hipótesis de la autoestima

La teoría de la identidad social propone que las personas están motivadas a alcanzar y mantener conceptos positivos de sí mismas. Algunos investigadores, como Michael Hogg y Dominic Abrams , proponen una relación bastante directa entre la identidad social positiva y la autoestima . En lo que se conoce como la "hipótesis de la autoestima", se predice que la autoestima se relaciona con el sesgo endogrupal de dos maneras. En primer lugar, la discriminación intergrupal exitosa eleva la autoestima. En segundo lugar, la autoestima deprimida o amenazada promueve la discriminación intergrupal. [ 45 ] [ 46 ] El apoyo empírico a estas predicciones ha sido mixto. [ 21 ] [ 47 ]

Algunos teóricos de la identidad social, incluido John Turner, consideran que la hipótesis de la autoestima no es canónica para la teoría de la identidad social. [ 19 ] [ 21 ] De hecho, se argumenta que la hipótesis de la autoestima entra en conflicto con los principios de la teoría. [ 6 ] [ 19 ] [ 48 ] Se argumenta que la hipótesis de la autoestima malinterpreta la distinción entre una identidad social y una identidad personal. En ese sentido, John Turner y Penny Oakes argumentan en contra de una interpretación de la distinción positiva como una simple necesidad de autoestima o un "impulso cuasi-biológico hacia el prejuicio". [ 48 ] En cambio, favorecen una concepción algo más compleja del autoconcepto positivo como un reflejo de las ideologías y los valores sociales del perceptor. Además, se argumenta que la hipótesis de la autoestima descuida las estrategias alternativas para mantener un autoconcepto positivo que se articulan en la teoría de la identidad social (es decir, la movilidad individual y la creatividad social). [ 6 ] [ 19 ] [ 34 ]

Asimetría positiva-negativa

En lo que se ha denominado el Fenómeno de Asimetría Positiva-Negativa, los investigadores han demostrado que castigar al exogrupo beneficia menos la autoestima que recompensar al endogrupo. [ 49 ] A partir de este hallazgo, se ha extrapolado que la teoría de la identidad social es, por lo tanto, incapaz de abordar el sesgo en las dimensiones negativas. Sin embargo, los teóricos de la identidad social señalan que para que se produzca el favoritismo hacia el endogrupo, una identidad social "debe ser psicológicamente relevante" y que las dimensiones negativas pueden experimentarse como una "base menos adecuada para la autodefinición". [ 50 ] Esta importante matización está sutilmente presente en la teoría de la identidad social, pero se desarrolla más en la teoría de la autocategorización. Existe apoyo empírico para esta perspectiva. Se ha demostrado que cuando los participantes en el experimento pueden autoseleccionar dimensiones negativas que definen al endogrupo, no se encuentra asimetría positiva-negativa. [ 51 ]

Similitud intergrupal

Se ha planteado que la teoría de la identidad social sugiere que los grupos similares deberían tener una mayor motivación para diferenciarse entre sí. [ 46 ] [ 52 ] Posteriormente, los hallazgos empíricos que muestran que grupos similares poseen mayores niveles de atracción intergrupal y menores niveles de sesgo endogrupal se han interpretado como problemáticos para la teoría. [ 46 ] En otro lugar se ha sugerido que esta aparente inconsistencia puede resolverse prestando atención al énfasis de la teoría de la identidad social en la importancia de la estabilidad y legitimidad percibidas de la jerarquía de estatus intergrupal. [ 52 ]

Poder predictivo

La teoría de la identidad social ha sido criticada por tener un poder explicativo mucho mayor que su poder predictivo . [ 26 ] [ 15 ] [ 53 ] Es decir, si bien la relación entre las variables independientes y el comportamiento intergrupal resultante puede ser consistente con la teoría en retrospectiva, ese resultado particular a menudo no es el que se predijo inicialmente. Una refutación a esta acusación es que la teoría nunca se presentó como la respuesta definitiva para comprender las relaciones intergrupales. En cambio, se afirma que la teoría de la identidad social debe ir de la mano con una comprensión suficiente del contexto social específico en consideración. [ 6 ] [ 19 ] [ 54 ] Este último argumento es consistente con la importancia explícita que los autores de la teoría de la identidad social otorgaron al papel de los factores "objetivos", afirmando que en cualquier situación particular "los efectos de las variables [de la teoría de la identidad social] están poderosamente determinados por los procesos sociales, económicos y políticos previos". [ 4 ]

SIT-lite

Algunos investigadores interpretan la teoría de la identidad social como un vínculo directo entre la identificación con un grupo social y el favoritismo hacia el endogrupo. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] Esto se debe a que la teoría de la identidad social se propuso como una forma de explicar la ubicuidad del favoritismo hacia el endogrupo en el paradigma del grupo mínimo. Por ejemplo, Charles Stangor y John Jost afirman que "una premisa principal de la teoría de la identidad social es que los miembros del endogrupo favorecerán a su propio grupo sobre otros grupos". [ 60 ] Esta interpretación es rechazada por otros investigadores. [ 6 ] [ 12 ] [ 19 ] [ 34 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] Por ejemplo, Alex Haslam afirma que "aunque las versiones vulgarizadas de la teoría de la identidad social argumentan que 'la identificación social conduce automáticamente a la discriminación y el sesgo', de hecho... la discriminación y el conflicto se anticipan solo en un conjunto limitado de circunstancias". [ 64 ] La comparación de la teoría de la identidad social con la competencia social y el favoritismo endogrupal se debe en parte a que las primeras formulaciones de la teoría incluían ejemplos empíricos de favoritismo endogrupal, mientras que las estrategias alternativas de distinción positiva (por ejemplo, la creatividad social) eran en ese momento afirmaciones teóricas. [ 8 ] No obstante, en algunos círculos la predicción de una correlación directa de sesgo de identificación ha recibido el título peyorativo de "teoría de la identidad social light". [ 62 ] Esto plantea el problema de si la teoría de la identidad social realmente explica la ubicuidad del favoritismo endogrupal en el paradigma del grupo mínimo sin recurrir a la "hipótesis de la norma genérica" ​​propuesta originalmente por Tajfel pero posteriormente abandonada.

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Cambiadores de mentalidad: Los grupos mínimos de Henri Tajfel : Programa de radio de la BBC sobre los orígenes de la teoría.